الخطيئة الأصلية. الخطيئة الأصلية في الأرثوذكسية ما هي الخطيئة الأصلية

عواقب الخطيئة الأصلية على الأجداد

وراثة الخطيئة الأصلية

المذاهب الخاطئة للخطيئة الأصلية

مراجعة وانتقاد التعاليم الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية

معلومات عن المصدر الأصلي

التحويل إلى صيغ epub، mobi، fb2
"الأرثوذكسية والسلام..

الإنسان قبل السقوط

الإنسان، المخلوق على صورة الله، خرج من يدي الله قديسًا، بلا عاطفة، بلا خطية، خالدًا، موجهًا نحو الله. أعطى الله نفسه هذا التقييم للإنسان عندما قال عن كل ما خلقه، بما في ذلك الإنسان، أن كل شيء "حسن" (تكوين 1: 31؛ راجع جامعة 7: 29).

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف)يكتب:

"يُخبرنا الوحي الإلهي أن الإنسان الأول خلقه الله... في جمال النعمة الروحية، مخلوقًا خالدًا، خاليًا من الشر."

يمثل الإنسان وحدة كاملة للروح والنفس والجسد - كل واحد متناغم، أي أن روح الإنسان موجهة نحو الله، والروح متحدة أو تابعة بحرية للروح، والجسد للروح. كان الرجل مقدسًا ومؤلهًا.

القس. جاستن (بوبوفيتش):

"الإنسان المخلوق على صورة الله جاء من يدي الله طاهر، غير عاطفي، لطيف، مقدس، بلا خطيئة، خالدوكل هذا جعل روحه موجهة نحو الله بشكل غير عادي. أعطى الله نفسه مثل هذا التقييم للإنسان عندما قال عن كل ما خلقه، بما في ذلك الإنسان، أن كل شيء "حسن جدًا" (تكوين 1: 31؛ راجع جامعة 7: 29). "لقد خلق الله الإنسان طيباً، غير مؤلم، خالياً من الهم، مزيناً بكل فضيلة، ومكثراً في كل صلاح." وهكذا استطاع الإنسان، بعون الله، أن يحقق الهدف الذي وضعه الله له. لقد كان كيانه كله، بكل تركيباته وخصائصه، نقيًا ومقدسًا، وبالتالي قادرًا على التحسن اللانهائي في الفضيلة والحكمة.

إن إرادة الله، أي أن الإنسان يسعى بحرية، أي بالحب، إلى الله، مصدر الحياة الأبدية والغبطة، وبالتالي يبقى دائمًا في شركة مع الله، في نعيم الحياة الأبدية.

وكان هذا الرجل الأول. ولهذا كان له عقل مستنير و"عرف آدم كل مخلوق بأسماءه"، مما يعني أن القوانين الفيزيائية للكون وعالم الحيوان قد كشفت له.

كان عقل الإنسان الأول نقيًا ومشرقًا وبلا خطيئة وقادرًا على المعرفة العميقة، ولكن في الوقت نفسه كان عليه أن يتطور ويتحسن، تمامًا كما تتطور عقول الملائكة أنفسهم وتتحسن.

القس. وصف سيرافيم ساروف حالة آدم في الجنة بهذه الطريقة:

«لقد خلق آدم بحيث لا يخضع لفعل شيء من العناصر التي خلقها الله، فلا يغرقه الماء، ولا تحرقه النار، ولا تأكله الأرض في غمراتها، ولا تستطيع كان الهواء يؤذيه بأي من أفعاله، وكان الكل خاضعًا له باعتباره المحبوب من الله، كملك الخليقة ومالكها، وأعجب به كل شيء باعتباره التاج الكامل لمخلوقات الله، الذي تنفسه في وجه آدم من شفتي الخالق الكلي القدرة والله القدير، أصبح آدم حكيمًا جدًا لدرجة أنه لم يكن هناك أبدًا، ولن يكون هناك رجل على وجه الأرض أكثر حكمة ومعرفة منه أمره الرب أن يسمي أسماء كل مخلوق، وأعطى كل مخلوق أسماء باللغة التي تدل تمامًا على كل الصفات، وكل القوة، وكل خصائص المخلوق الذي له بهبة الله الممنوحة له عند الخليقة، بهذه الهبة من نعمة الله الفائقة الطبيعة، المرسلة إليه من نسمة الحياة، استطاع آدم أن يرى الرب ويفهمه وهو يسير في الجنة، ويفهم كلامه وكلماته ولغة كل الحيوانات والطيور والزواحف التي تعيش على الأرض، وكل ما هو مخفي عنا الآن من الساقطين والخطاة، وكان ذلك واضحًا لآدم قبل سقوطه. لقد أعطى الرب الإله حواء نفس الحكمة والقوة والقدرة وكل الصفات الصالحة والمقدسة الأخرى..."

كان جسده، الذي خلقه الله أيضًا، بلا خطية، وبلا عاطفة، وبالتالي خالٍ من المرض والمعاناة والموت.

أثناء إقامته في الجنة، تلقى الإنسان وحيًا مباشرًا من الله، الذي تواصل معه، وعلمه الحياة الإلهية، وأرشده إلى كل الخيرات. وفق القديس غريغوريوس النيصيالرجل "استمتع بعيد الغطاس وجهاً لوجه".

القديس مقاريوس المصرييتحدث:

"كما كان الروح يعمل في الأنبياء ويعلمهم، وكان في داخلهم، ويظهر لهم من الخارج: كذلك في آدم، عندما أراد الروح، بقي معه، علم وألهم..."

يكتب: "آدم، أبو الكون، في الجنة عرف حلاوة محبة الله". شارع. سلوان الآثوسي‎- الروح القدس هو محبة وحلاوة النفس والعقل والجسد. وأولئك الذين يعرفون الله بالروح القدس، يشتاقون بلا شبع ليلًا ونهارًا إلى الله الحي.

القديس غريغوريوس النيصييشرح:

"لقد خُلق الإنسان على صورة الله، لكي يرى كل إنسان مثله، لأن حياة النفس تقوم على التأمل في الله."

لقد خُلق الناس الأوائل بلا خطيئة، وقد مُنحوا، ككائنات حرة، الفرصة طوعًا، بمساعدة نعمة الله، للثبات في الصلاح والكمال في الفضائل الإلهية.

إن عصمة الإنسان من الخطية كانت نسبية وليست مطلقة؛ إنها تكمن في إرادة الإنسان الحرة، ولكنها ليست ضرورة من ضرورات طبيعته. وهذا يعني أن "الإنسان لا يستطيع أن يخطئ"، وليس "لا يستطيع الإنسان أن يخطئ". حوله القديس يوحنا الدمشقييكتب:

"لقد خلق الله الإنسان بطبيعته بلا خطيئة وحراً بالإرادة. أقول إنه بلا خطيئة، ليس بمعنى أنه لا يستطيع قبول الخطيئة (لأن الخطيئة وحدها لا يمكن الوصول إليها)، ولكن بمعنى أنه كان لديه إمكانية ارتكاب الخطيئة ليس في طبيعته، ولكن في المقام الأول في إرادته الحرة. وهذا يعني أنه يستطيع، بمعونة نعمة الله، أن يبقى في الخير وينجح فيه، كما يمكنه، بحريته، بإذن الله، أن يبتعد عن الخير وينتهي به الأمر إلى الشر.

2. معنى الوصية المعطاة للإنسان في الجنة

لكي ينمي الإنسان قواه الروحية بكمال نفسه في الخير، أعطاه الله وصية ألا يأكل من شجرة معرفة الخير والشر: "وأوصى الرب الإله آدم قائلاً: "تقرب طعاماً" من كل شجرة في الجنة؛ وأما الشجرة التي تفهم أنها خير وشر فلا تقطعها. وإن أخذتها يومًا واحدًا تموت” (تكوين 2: 16-17؛ راجع رومية 5: 12؛ 6: 23).

يقول: "لقد أعطى الله الإنسان إرادة حرة". شارع. غريغوريوس اللاهوتي- حتى يختار الخير بعزيمته الحرة... كما أعطاه القانون كمادة لممارسة الإرادة الحرة. وكانت الناموس هي الوصية، أي الثمار يأكل وأيها لا يلمس."

"في الواقع، لن يكون ذلك مفيدا لشخص ما،" هو السبب. القديس يوحنا الدمشقي- أن ينال الخلود قبل أن يُجرّب ويُجرب، لأنه كان من الممكن أن يفتخر ويسقط تحت نفس دينونة إبليس (1 تيموثاوس 3: 6)، الذي بسقوطه التعسفي، بسبب خلوده، صار بلا رجعة. راسخين في الشر بلا هوادة. بينما الملائكة، بما أنهم اختاروا الفضيلة طوعًا، فقد ثبتوا في الصلاح بالنعمة بشكل لا يتزعزع. لذلك كان لا بد للإنسان أن يُجرب في البداية، حتى عندما يُجرب بحفظ الوصية يظهر كاملاً، يقبل الخلود مكافأة للفضيلة. في الواقع، بما أن الإنسان بطبيعته شيء بين الله والمادة، فإنه لو تجنب الارتباط بالأشياء المخلوقة واتحد مع الله بالمحبة، لكان قد ثبت في الخير على نحو لا يتزعزع من خلال حفظ الوصية.

القديس غريغوريوس اللاهوتييكتب:

"كانت الوصية نوعاً من مربي النفس ومروض الملذات".

ويؤكد: “لو بقينا على ما نحن عليه، وحفظنا الوصية، لصرنا إلى ما لم نكن، واقتربنا من شجرة الحياة من شجرة المعرفة. إذن ماذا سيصبحون؟ "خالد وقريب جدًا من الله."

بطبيعتها، لم تكن شجرة معرفة الخير والشر مميتة؛ على العكس من ذلك، كان جيدًا، مثل كل شيء آخر خلقه الله، وحده الله اختاره كوسيلة لتنمية طاعة الإنسان لله.

وقد سميت كذلك لأنه من خلال هذه الشجرة تعلم الإنسان من التجربة ما هو الخير في الطاعة، وما هو الشر في مقاومة إرادة الله.

يقول القديس ثاوفيلس:

«عجبًا كانت شجرة المعرفة نفسها، وعجيبة كانت ثمرها. فإنه لم يكن مميتًا كما يظن البعض، بل مخالفة الوصية”.

يقول الكتاب المقدس: "لقد أطلق الكتاب المقدس على هذه الشجرة اسم شجرة معرفة الخير والشر". شارع. يوحنا الذهبي الفم- ليس لأنها نقلت مثل هذه المعرفة، ولكن لأنه من خلالها يتم انتهاك وصية الله أو حفظها. ... وبما أن آدم، بإهمال شديد، خالف هذه الوصية مع حواء وأكل من الشجرة، فإن الشجرة تسمى شجرة معرفة الخير والشر. وهذا لا يعني أنه لم يعرف ما هو الخير وما هو الشر؛ لقد عرف ذلك، إذ قالت الزوجة وهي تتكلم مع الحية: "قال الله: لا تأكل منها لئلا تموت"؛ وهذا يعني أنها علمت أن الموت سيكون عقوبة مخالفة الوصية. ولكن بما أنهم، بعد الأكل من هذه الشجرة، حُرموا من المجد الأعلى وشعروا بالعري، فقد أطلق عليها الكتاب المقدس اسم شجرة معرفة الخير والشر: لقد كان لها، إذا جاز التعبير، تمرين في الطاعة والعصيان. "

القديس غريغوريوس اللاهوتييكتب:

“أوصيوا ألا يمسوا شجرة معرفة الخير والشر، التي لم تكن مغروسة بسوء، ولم تحرم بسبب الحسد؛ على العكس من ذلك، كانت جيدة لأولئك الذين يستخدمونها في الوقت المناسب، فهذه الشجرة، في رأيي، كانت تأملية، لا يمكن أن يقترب منها إلا أولئك الذين اكتملوا بالتجربة دون خطر، ولكنها لم تكن جيدة بالنسبة للبشر. بسيطة ومفرطة في رغباتها"

القديس يوحنا الدمشقي:

“كانت شجرة المعرفة في الجنة بمثابة نوع من الاختبار والإغراء وممارسة طاعة الإنسان وعصيانه؛ لذلك تسمى شجرة معرفة الخير والشر. أو ربما سُميت بهذا الاسم لأنها كانت تمنح من يأكل ثمرها القوة لمعرفة طبيعته. هذه المعرفة مفيدة للكاملين والراسخين في التأمل الإلهي، ولأولئك الذين لا يخافون السقوط، لأنهم اكتسبوا مهارة معينة من خلال التمرين الصبور في مثل هذا التأمل؛ ولكنه ليس جيدًا لأولئك غير المهرة والمعرضين للشهوات الشهوانية، لأنهم لم يثبتوا في الخير ولم يثبتوا بعد بشكل كافٍ في تمسكهم بالخير فقط.

3. أسباب السقوط

لكن بسقوطهم أزعج الناس طبيعتهم.

إلخ. جاستن بوبوفيتش:

"لم يبقَ آباؤنا الأولون في حالة البر البدائي، وعدم الخطية، والقداسة والغبطة، ولكن، بعد أن تعدوا وصية الله، ابتعدوا عن الله والنور والحياة وسقطوا في الخطية والظلمة والموت. لقد سمحت حواء الطاهرة لنفسها بأن تنخدع بالحية الماكرة والحكيمة.
... أن الشيطان كان مختبئًا في الحية يمكن رؤيته بسهولة ووضوح في أماكن أخرى من الكتاب المقدس. يقول: "فطرح التنين العظيم، الحية القديمة، المدعو إبليس والشيطان، الذي أغنى العالم كله" (رؤ 12: 9؛ راجع 20: 2)؛ "كان قتالاً للناس من البدء" (يوحنا 8: 44)؛ "بحسد إبليس دخل الموت إلى العالم" (الحكمة 2: 24).

وكما أن حسد الشيطان لله كان سبب سقوطه في السماء، كذلك كان حسده للإنسان كخليقة الله الإلهية هو الدافع للسقوط الكارثي للشعب الأول”.

يقول: "من الضروري العد". شارع. يوحنا الذهبي الفم- أن كلام الحية هو للشيطان الذي دفعه إلى هذا الإغواء عن طريق الحسد، فاستخدم هذا الحيوان أداة مناسبة ليغطي خداعه بالطعم، ليغوي الزوجة أولاً ثم معها. ساعد البدائي."

من خلال إغواء حواء، افترت الحية على الله علانية، ونسبت إليه الحسد، مدعية على الرغم منه أن أكل الفاكهة المحرمة سيجعل الناس بلا خطية ويقودون كل شيء، وأنهم سيكونون مثل الآلهة.

ومع ذلك، ربما لم يخطئ الشعب الأول، لكنهم اختاروا بإرادتهم الحرة الانحراف عن إرادة الله، أي الخطيئة.

القس. افرايم سيرينيكتب ذلك فيلم يكن إبليس هو الذي تسبب في سقوط آدم، بل رغبة آدم:

“إن الكلمة المغرية لم تكن لتقود أولئك الذين جرّبوا إلى الخطيئة لو لم تكن رغبتهم بمثابة دليل للمجرّب. حتى لو لم يأت المجرب، فإن الشجرة نفسها بجمالها كانت ستدخل موقفهم في النضال. ومع أن الأجداد التمسوا لأنفسهم الأعذار في مشورة الحية، إلا أنه بدلاً من مشورة الحية، كانت شهوتهم هي التي أضرتهم" (تعليق على سفر التكوين، الفصل 3، ص 237).

إلخ. جاستن بوبوفيتشيكتب:

"إن عرض الحية المغري يسبب غليانًا من الكبرياء في نفس حواء، والذي يتحول بسرعة إلى مزاج معادٍ لله، والذي تستسلم له حواء بشكل غريب وتنتهك وصية الله عمدًا ... على الرغم من أن حواء سقطت من خلال إغواء الشيطان، إلا أنها لم تسقط لأنها اضطرت إلى السقوط، بل لأنها أرادت أن تخالف وصية الله، ولكنها لم تتصرف بناءً على اقتراح الشيطان إلا بعد أن قبلت اقتراحه بوعي وطوعًا من كل نفسها، لأنها شاركت فيه. في هذا بالنفس والجسد: تنظر إلى الثمرة على الشجرة، فترى أنها صالحة للأكل، وأن النظر إليها ممتع، وأنها جميلة من أجل المعرفة، وتتأمل فيها. فقط بعد ذلك قرر أن يقطف من الشجرة ويأكل منها، وكما فعلت حواء كذلك فعل آدم، إذ أقنعت الحية حواء أن تأكل من الثمرة المحرمة، لكنها لم ترغمها، لأنه لم يستطع، فعلت حواء نفس الشيء مع آدم لم يستطع أن يقبل الثمار المقدمة له، لكنه لم يفعل ذلك وانتهك وصية الله طوعا (تكوين 3: 6-17).

4. جوهر السقوط

وعبثاً يرغب البعض في رؤية معنى السقوط مجازياً، أي أن السقوط كان عبارة عن حب جسدي بين آدم وحواء، متناسين أن الرب نفسه أوصاهم: "أثمروا واكثروا..." يقول موسى بوضوح ذلك. يقول المتروبوليت فيلاريت: "لقد أخطأت حواء أولاً بمفردها، وليس مع زوجها". "كيف يمكن لموسى أن يكتب هذا إذا كان قد كتب الرمز الذي يريدون العثور عليه هنا؟"

جوهر الخريفهو أن الآباء الأولين، الذين استسلموا للإغراء، توقفوا عن النظر إلى الفاكهة المحرمة كموضوع لوصية الله، لكنهم بدأوا في النظر إليها في علاقتها المفترضة بأنفسهم - بشهواتهم وقلوبهم وفهمهم (كولوسي 7: 29). )، مع الانحراف عن وحدة حقيقة اللهفي تعدد أفكار المرء، رغباتهم الخاصة لا تتركز في إرادة اللهأي: بالانحراف إلى الشهوة. فالشهوة، إذ حبلت بالخطية، ولدت خطية فعلية (يعقوب 1: 14-15). حواء، التي جربها الشيطان، لم تر في الشجرة المحرمة ما هي عليه، بل ما تريده هي، حسب أنواع معينة من الشهوة (1 يوحنا 2: 16؛ تكوين 3: 6). ما هي الشهوات التي ظهرت في نفس حواء قبل أن تأكل الثمرة المحرمة؟ "ورأت المرأة أن الشجرة صالحة للأكل" أي أنها افترضت طعمًا خاصًا وممتعًا بشكل غير عادي في الفاكهة المحرمة - هذه هي شهوة الجسد. "وأنها سرة العين" أي أن الثمرة المحرمة تبدو أجمل للزوجة - وهذه هي الشهوة أو شغف المتعة. "وهذا أمر مرغوب فيه لأنه يعطي معرفة" أي أن الزوجة أرادت أن تختبر تلك المعرفة الإلهية العليا التي وعدها بها المجرب - هذا فخر دنيوي.

الخطيئة الأولى تولد في الشهوانية - الرغبة في الأحاسيس الممتعة - في الترف، في القلب الرغبة في الاستمتاع دون تفكير، في العقل - حلم المعرفة المتكبرة، وبالتالي، تخترق كل قوى الطبيعة البشرية.

فأظلم العقل البشري، وضعفت الإرادة، وتشوهت المشاعر، وظهرت التناقضات، وظهرت النفس البشرية لقد فقدت إحساسي بالهدف تجاه الله.

وهكذا تجاوز الإنسان الحد الذي وضعته وصية الله لقد صرف روحه عن الله، التركيز والكمال العالمي الحقيقي، وشكل لها تركيزًا زائفًا في هويتها. لقد انحرف فكر الإنسان وإرادته ونشاطه وانحرف وسقط عن الله إلى الخليقة (تك 3: 6).

« لا تدع أحدا يفكر، - يعلن القديس أغسطينوس, - أن خطيئة الشعب الأول كانت صغيرة وخفيفة،لأنها عبارة عن أكل ثمرة من شجرة، ولم تكن الثمرة سيئة ولا ضارة، بل محرمة فقط؛ وتقتضي الوصية الطاعة، وهي فضيلة تعتبر عند الكائنات العاقلة أم الفضائل وحارسها. … هنا الكبرياء، لأن الإنسان يرغب في أن يكون في قوته أكثر من قدرة الله؛ هنا والتجديف على الضريحلانه لم يؤمن بالله. هنا والقتللأنه أخضع نفسه للموت. هنا الزنا الروحي، لأن إغراء الحية ينتهك سلامة النفس. هنا السرقة، لأنه استغل الثمرة المحرمة؛ هنا و حب الثروةلأنه اشتهى ​​أكثر مما يكفيه».

القس. جاستن بوبوفيتشيكتب:

"لقد كسر الخريف و رفض نظام الحياة الإلهي البشريولكن تم قبول الإنسان الشيطاني، لأنه من خلال التعدي المتعمد لوصية الله، أعلن الشعب الأول أنهم يريدون تحقيق الكمال الإلهي، ليصبحوا "مثل الآلهة" ليس بمعونة الله، بل بمعونة الرب. الشيطان، وهذا يعني - تجاوز الله، دون الله، ضد الله.

بمعصية الله التي تجلت في خلق إرادة إبليس الأول لقد ابتعد الناس طوعًا عن الله وتعلقوا بالشيطان،أدخلوا أنفسهم في الخطيئة والخطيئة في أنفسهم (راجع رومية 5: 19).

في الواقع الخطيئة الأصلية يعني رفض الإنسان لهدف الحياة الذي حدده الله، وهو أن يصبح مثل اللهعلى أساس الروح البشرية الإلهية - واستبدال ذلك بالتشبه بالشيطان. لأنه بالخطيئة، نقل الناس مركز حياتهم من الطبيعة والواقع الشبيهين بالله إلى حقيقة خارجة عن الله، ومن الوجود إلى العدم. من الحياة إلى الموت، ارتدوا عن الله».

إن جوهر الخطية هو عصيان الله باعتباره الخير المطلق وخالق كل الأشياء الصالحة. سبب هذا العصيان هو الكبرياء الأناني.

يكتب: "لا يستطيع الشيطان أن يقود الإنسان إلى الخطيئة". القديس أغسطينوس- لو لم يكن للكبرياء دور في هذا.

يقول: "الكبرياء هو قمة الشر". القديس يوحنا الذهبي الفم. - بالنسبة لله، لا شيء مثير للاشمئزاز مثل الكبرياء. ...بسبب الكبرياء، أصبحنا فانين، نعيش في حزن وأسى: بسبب الكبرياء، تقضي حياتنا في العذاب والتوتر، مثقلة بالعمل المتواصل. سقط الإنسان الأول في الخطية بسبب الكبرياء، إذ أراد أن يكون معادلاً لله».

يكتب القديس ثيوفان المنعزل عما حدث في الطبيعة البشرية نتيجة السقوط:

“إن الخضوع لناموس الخطية هو مثل السلوك في الجسد والخطية، كما يتبين من الأصحاح السابق. لقد وقع الإنسان تحت نير هذا الناموس نتيجة سقوطه أو ارتداده عن الله من الضروري أن نتذكر ما حدث نتيجة لهذا الإنسان: روح - نفس - جسد روح ليعيش في الله، مقدر للروح أن تنظم الحياة الأرضية بتوجيه من الروح، على الجسد أن ينتج ويحافظ على العناصر المرئية. الحياة على الأرض تحت إرشاد كليهما. عندما انفصل الإنسان عن الله وقرر أن يرتب خيره، وقع في الأنانية، التي روحها كلها انغماس في الذات، إذ لم تكن روحه تتخيل أي طرق للعمل وبسبب طبيعته المنفصلة، ​​تحول بالكامل إلى عالم الحياة العقلية والجسدية، حيث كان الانغماس في الذات يمثله تغذية واسعة النطاق - وأصبح جسديًا روحيًا في حد ذاته بالنسبة للإنسان خطيئة ضد طبيعته: لأنه كان يجب عليه ذلك عاش في الروح، روحانية كل من الروح والجسد، لكن المشكلة لم تقتصر على هذا، نشأت العديد من المشاعر من الذات، والتي غزت معها المجال الروحي الجسدي، وشوهت القوى الطبيعية واحتياجات ووظائف الروح. والأجساد، علاوة على ذلك، ساهمت بالكثير مما ليس له سند في الطبيعة. أصبح الجسد الروحي للإنسان الساقط عاطفيًا. لذا، فإن الإنسان الساقط منغمس في نفسه، ونتيجة لذلك فهو منغمس في نفسه ويغذي انغماسه في اللحم الروحي العاطفي. هذه هي عذوبته، أقوى سلسلة تمسكه في قيود السقوط هذه. كل هذا مجتمعًا هو ناموس الخطية الموجود في حياتنا. من أجل تحرير المرء من هذا القانون، من الضروري تدمير الروابط المشار إليها - الحلاوة، والانغماس في الذات، والأنانية.

كيف يكون هذا ممكنا؟ لدينا قوة منفصلة - روح نفخها الله في وجه الإنسان الذي يبحث عن الله، ولا يمكن أن يجد السلام إلا من خلال العيش في الله. وفي عملية خلقه أو نفخه، فإنه يدخل في شركة مع الله؛ ولكن الإنسان الساقط، الذي انفصل عن الله، مزقه أيضًا عن الله. ومع ذلك، ظلت طبيعته دون تغيير - وكان يذكر الساقطين باستمرار، الغارقين في الجسد الروحي - المرعوب - باحتياجاته ويطالب بإشباعهم. ولم يرفض الرجل هذه المطالب، وآمن وهو في حالة هدوء أن يفعل ما يرضي الروح. ولكن عندما يحين وقت الشروع في العمل، تنطلق العاطفة من الروح أو من الجسد، وتغمرها المتعة وتستحوذ على إرادة الإنسان. ونتيجة لذلك، حُرمت الروح من المهمة التي بين أيديها، ورضيت جسدية النفس العاطفية، بسبب الحلاوة الموعودة في تغذية الانغماس في الذات. وبما أننا تصرفنا بهذه الطريقة في كل حالة، فمن العدل أن نطلق على طريقة التصرف هذه قانون الحياة الخاطئة، التي أبقت الإنسان في قيود السقوط. لقد كان الساقط نفسه مدركًا لثقل هذه القيود وتنهد من أجل الحرية، لكنه لم يجد القوة لتحرير نفسه: كانت حلاوة الخطيئة دائمًا تغريه وتدفعه إلى الخطيئة.

سبب هذا الضعف هو أن الروح فقدت في الساقط قوتها المميزة: فقد انتقلت منه إلى روح جسدية عاطفية. وفقًا لبنيته الأصلية، يجب أن يعيش الإنسان بالروح، وبهذا نحدد أن نكون في نشاطه - كاملاً، أي عقليًا وجسديًا على حد سواء، وأن نروح كل شيء داخل نفسه بقوته. لكن قوة الروح التي لإبقاء الإنسان في مثل هذه المرتبة تعتمد على تواصله الحي مع الله. عندما انقطع هذا الاتصال بالسقوط، جفت أيضًا قوة الروح: لم تعد لديها القدرة على تحديد الإنسان - بدأت الأجزاء السفلية من الطبيعة في تحديده، علاوة على ذلك، منبوذة - حيث توجد روابط الإنسان. قانون الخطيئة. ومن الواضح الآن أنه لكي نتحرر من هذا القانون لا بد من استعادة قوة الروح وإرجاع القوة التي أخذت منها إليها. وهذا ما يتمم تدبير الخلاص في الرب يسوع المسيح – روح الحياة في المسيح يسوع.

5. الموت هو نتيجة السقوط

لقد أصبحوا هم أنفسهم سببًا في موت أجدادنا بسبب العصيان لقد ارتدوا عن الله الحي المحيي وأسلموا أنفسهم للخطية التي تفرز سم الموتوإصابة كل ما يلمسه بالموت.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف)يكتب عن الرجل الأول:

"في وسط النعيم غير المضطرب، سمم نفسه تلقائيًا بتذوق الشر، في نفسه وفي نفسه سمم ودمر كل نسله. لقد ضرب آدم بالموت، أي بالخطيئة، التي أزعجت طبيعة الإنسان بشكل لا رجعة فيه الإنسان، مما يجعله غير قادر على النعيم، يُقتل بهذا الموت، لكنه لا يُحرم من الوجود، والموت أكثر فظاعةً كما هو محسوس، يُلقى إلى الأرض مقيدًا: في لحم خشن مؤلم، يتحول إلى مثل هذا. جسدًا روحانيًا مقدسًا بلا شهوة."

القس. مقاريوس الكبيريشرح:

"كما في جريمة آدم، عندما حكم عليه صلاح الله بالموت، في البداية عانى من الموت في روحه، لأن مشاعر الروح الذكية انطفأت فيه، كما لو أنها قتلت بالحرمان من اللذة السماوية والروحية.; وبعد ذلك، بعد تسعمائة وثلاثين سنة، حل الموت الجسدي بآدم.

بعد أن خالف الإنسان وصية الله حسب الكلام شارع. يوحنا الدمشقي,
"لقد حُرم من النعمة، وفقد جرأته تجاه الله، وتعرض لقسوة حياة بائسة، - فهذا يعني ورق التينة (تك 3: 7)، - لبس الموت، أي، لبس الموت". في لحم مائت وخشن، فإن هذا يعني لبس جلود (تك 3: 21)، فبحسب دينونة الله العادلة، طُرد من الجنة، وحكم عليه بالموت، وصار عرضة للفساد.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف)يكتب عن موت أرواح الأوائل بعد سقوطهم:

لقد تغيرت النفس والجسد البشريان بالسقوط، بالمعنى الصحيح، كان السقوط أيضًا موتًا بالنسبة لهما. فالموت الذي نراه ونسميه، في جوهره، ليس سوى انفصال النفس عن الجسد، الذي كان بالفعل مقتولين بالرحيل عنهم من الحياة الحقيقية، يا الله، لقد ولدنا مقتولين بالموت الأبدي!

عندما أخطأ الأجداد، ضرب الموت النفس على الفور؛ الروح القدس، الذي يشكل الحياة الحقيقية للنفس والجسد، انسحب فورًا من النفس؛ دخل الشر إلى النفس على الفور، مشكلًا الموت الحقيقي للنفس والجسد.... ما تمثله النفس للجسد، هو الروح القدس للإنسان كله، لنفسه وجسده. فكما يموت الجسد، وهو الموت الذي تموت به جميع الحيوانات عندما تتركه النفس، كذلك يموت الإنسان كله، جسدًا ونفسًا، بالنسبة إلى الحياة الحقيقية، لله، عندما يتركه الروح القدس.

إلخ. جاستن (بوبوفيتش):

بسقوطه المتعمد والأناني في الخطية، حرم الإنسان نفسه من تلك الشركة المباشرة المليئة بالنعمة مع الله، والتي عززت نفسه على طريق الكمال الشبيه بالله. وبهذا حكم الإنسان نفسه على نفسه بموت مزدوج: جسدي وروحي: جسدي، الذي يحدث عندما يُحرم الجسد من النفس التي تحييه، والروحي، الذي يحدث عندما تُحرم النفس من نعمة الله التي تحيي. مع أعلى الحياة الروحية.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

"كما يموت الجسد عندما تتركه النفس بلا قوة، كذلك تموت النفس عندما يتركها الروح القدس بلا قوة."

القديس يوحنا الدمشقييكتب أنه "كما يموت الجسد بانفصال النفس عنه، كذلك عندما ينفصل الروح القدس عن النفس، تموت النفس".

يقول: "النفس ماتت أولاً لأن النعمة الإلهية خرجت منها". شارع. سمعان اللاهوتي الجديد.

القديس غريغوريوس النيصي:

“إن حياة النفس المخلوقة على صورة الله تقوم على التأمل في الله؛ حياتها الحقيقية تكمن في الشركة مع الخير الإلهي؛ وبمجرد أن تتوقف النفس عن التواصل مع الله، تتوقف حياتها الحقيقية.

الانجيل المقدسيقول أن الموت دخل إلى العالم بالخطية:

"الله لا يخلق الموت" (حكمة 1: 13)؛ “خلق الله الإنسان في عدم الفساد، وعلى صورة شبهه خلقه. ولكن بالحسد أدخل الشيطان الموت إلى العالم” (حكمة 2: 23-24؛ راجع 2 كورنثوس 5: 5). "بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم، وبالخطية الموت" (رومية 5: 12؛ 1 كورنثوس 15: 21: 56).

يعلّم الآباء القديسون بالإجماع، مع كلمة الله، أن الإنسان خُلق خالدًا ومن أجل الخلود، وقد عبرت الكنيسة بشكل جماعي عن الإيمان الشامل بالحقيقة المعلنة عن هذا الخلود بمرسوم. كاتدرائية قرطاج:

"إن قال أحد أن آدم، الإنسان المخلوق الأول، خُلق مائتًا، حتى لو أخطأ، ولو لم يخطئ، يموت في الجسد، أي يترك الجسد، لا كعقاب. من أجل الخطيئة، ولكن حسب ضرورة الطبيعة: نعم يكون محرومًا" (القاعدة 123).

لقد فهم آباء الكنيسة ومعلموها خلود آدمفي الجسد، ليس حتى لا يموت بطبيعة طبيعته الجسدية، بل حتى لا يموت بنعمة الله الخاصة.

القديس أثناسيوس الكبير:

“ككائن مخلوق، كان الإنسان بطبيعته عابرًا، ومحدودًا، ومحدودًا؛ وإذا بقي في الخير الإلهي، فسيبقى بنعمة الله خالدًا غير قابل للفناء.

يقول القديس: "إن الله لم يخلق الإنسان". ثاوفيلس: ليس بشرًا ولا خالدًا، بل... قادر على كليهما، أي أنه إذا جاهد فيما يؤدي إلى الخلود، متمما وصية الله، ينال الخلود من الله مكافأة على ذلك، ويصير إلهيًا، وإذا اتجه إلى أعمال الموت دون الخضوع لله، فإنه يصبح هو نفسه سبب موته.

إلخ. جاستن (بوبوفيتش):

"يختلف موت الجسد عن موت النفس، فالجسد يتفكك بعد الموت، والنفس عندما تموت عن الخطية لا تتحلل، بل تُحرم من النور الروحي والتطلع إلى الله والفرح والنعيم وتبقى" في حالة من الظلام والحزن والمعاناة، تعيش باستمرار من تلقاء نفسها ومن نفسك، وهو ما يعني في كثير من الأحيان - من الخطيئة ومن الخطيئة.
بالنسبة لوالدينا الأولين، حدث الموت الروحي مباشرة بعد السقوط، ثم حدث الموت الجسدي لاحقًا.

يقول: "ولكن على الرغم من أن آدم وحواء عاشا سنوات عديدة بعد الأكل من شجرة معرفة الخير والشر". شارع. يوحنا الذهبي الفم- هذا لا يعني أن قول الله لم يتحقق: "إن أخذت منه يوماً تموت". لأنه منذ اللحظة التي سمعوا فيها: "الأرض أنت، وإلى الأرض ستذهب"، فقد حكم عليهم بالموت، وأصبحوا بشرًا، ويمكن القول، ماتوا.

"في الواقع"، يجادل شارع. غريغوريوس النيصي- ماتت روح أبوينا الأولين قبل الجسد، فالعصيان ليس خطيئة الجسد بل خطيئة الإرادة، والإرادة هي سمة الروح التي منها بدأ كل دمار طبيعتنا. الخطيئة ليست أكثر من انفصال عن الله، الذي هو الحق والذي هو وحده الحياة. لقد عاش الإنسان الأول سنوات طويلة بعد معصيته وخطيئته، وهذا لا يعني أن الله كذب عندما قال: "إن أخذت منه يومًا واحدًا تموت". لأنه بمجرد إبعاد الإنسان عن الحياة الحقيقية، تم تأكيد حكم الإعدام عليه في نفس اليوم.

6. عواقب الخطيئة الأصلية

انحرفت عقول الناس عن الخالق واتجهت إلى الخلق. ومن كونه متمركزًا حول الله، أصبح متمركزًا حول ذاته، وأسلم نفسه للأفكار الخاطئة، وتغلبت عليه الأنانية (حب الذات) والكبرياء.

2. الخطيئة الإرادة التالفة والمضعفة والفاسدةالناس: لقد فقدت نورها البدائي، وحب الله وتوجيه الله، وأصبحت شريرة ومحبة للخطيئة، وبالتالي أكثر ميلاً إلى الشر بدلاً من الخير. بعد السقوط مباشرة، تطور أبونا الأولان وكشفا عن ميل إلى الكذب: ألقت حواء باللوم على الحية، وألقى آدم باللوم على حواء، بل ألقى باللوم على الله الذي أعطاه إياها (تكوين 3: 12-13).

إن اضطراب الطبيعة البشرية بسبب الخطيئة الأصلية يتم التعبير عنه بوضوح في كلمات الرسول بولس: “الخير الذي أريده لا أفعله، ولكن الشر الذي لا أريده أفعله. ولكن إن كنت أفعل ما لست أريده، فلست بعد أفعله أنا، بل الخطية الساكنة فيّ» (رومية 19:7-20).

3. لقد فقد القلب نقائه ونزاهته، واستسلم للتطلعات غير المعقولة والرغبات العاطفية.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف)يكتب عن انهيار كل قوى النفس البشرية:

"إنني أتعمق أكثر في فحص نفسي، وينفتح أمامي مشهد جديد أرى فيه اضطرابًا حاسمًا في إرادتي، وعصيانها للعقل، وأرى في ذهني فقدان القدرة على توجيه الإرادة بشكل صحيح، فقدان القدرة على التصرف بشكل صحيح في الحياة المشتتة، لا يتم ملاحظة هذه الحالة إلا قليلاً، ولكن في العزلة، عندما تنير العزلة بنور الإنجيل، تظهر حالة اضطراب القوى الروحية في عالم واسع ومظلم ورهيب. الصورة وهي بمثابة دليل لي على أنني كائن ساقط، أنا عبد لإلهي، ولكن عبد أغضب الله، عبد مرفوض، عبد تعاقبه يد الله. هكذا يعلن الوحي الإلهي أنا.
حالتي هي حالة مشتركة بين جميع الناس. الإنسانية فئة من المخلوقات تعاني من مصائب مختلفة ..."

القس. مقاريوس الكبيرهكذا يصف التأثير المدمر للسقوط، الحالة التي تصل إليها الطبيعة البشرية نتيجة للموت الروحي:

"مملكة الظلمة، أي ذلك الرئيس الشرير، أسرت الإنسان منذ الأزل... فألبس الرئيس الشرير النفس وكل كيانها بالخطية، ودنسها كلها، وأسرها كلها إلى مملكته، حتى لا أفكار لا عقل ولا جسد، وأخيرًا لم يترك جزءًا واحدًا منه خاليًا من قدرته، بل ألبسه كله عباءة الظلمة... تنجّس الإنسان كله، نفسًا وجسدًا، وتشوه. بهذا العدو الشرير وألبس الإنسان العتيق، دنسًا، نجسًا، مقززًا عند الله، عاصيًا ناموس الله، أي ألبسه الخطية نفسها، حتى لا يستطيع أحد أن يرى كما يريد، بل يرى. يسمع الشر، له أقدام تجتهد في الشر، وأيد ترتكب الإثم، وقلب يفكر في الشر... كما في ليلة مظلمة مظلمة، عندما تهب ريح عاصفة، ترتعش جميع النباتات، وتضطرب. ويأتي إلى حركة عظيمة: إذًا الإنسان، بعد أن خضع لقوة الليل المظلمة - الشيطان، وقضى حياته في هذا الليل والظلام، يتردد، قلقًا، قلقًا من ريح الخطية العاتية، التي تخترق طبيعته بأكملها، فالنفس والعقل والأفكار، وكل أعضائه الجسدية تتحرك أيضًا، وليس هناك عضو عقلي أو جسدي خالي من الخطية الساكنة فينا.

يقول: "لقد خُلق الإنسان على صورة الله ومثاله". القديس باسيليوس الكبير- لكن الخطية شوهت جمال الصورة، إذ ورطت النفس في الشهوات.
إلخ. جاستن (بوبوفيتش) يكتب:

“إن الاضطراب والظلام والتشويه والاسترخاء الذي سببته الخطيئة الأصلية في الطبيعة الروحية للإنسان يمكن أن نسميه باختصار انتهاك، ضرر، سواد، تشويه صورة الله في الإنسان. لأن الخطية أظلمت وشوهت وشوهت صورة الله الجميلة في نفس الإنسان النقي.

حسب التدريس القديس يوحنا الذهبي الفمحتى آدم لم يخطئ بعد، بل حفظ صورته، المخلوق على صورة الله، نقية، خضعت له الحيوانات كخدم، وعندما دنس صورته بالخطية، لم تعرفه الحيوانات كسيد لها، و لقد تحولوا من العبيد إلى أعداءه، وبدأوا في قتاله ضد أجنبي.

يكتب: "عندما دخلت الخطية حياة الإنسان كعادة". القديس غريغوريوس النيصي، - ومن البداية الصغيرة، نشأ شر هائل في الإنسان، وجمال الروح الإلهي، الذي خلق على شكل النموذج الأولي، أصبح مغطى، مثل نوع من الحديد، بصدأ الخطيئة، ثم الجمال ولم يعد من الممكن الحفاظ على صورة النفس الطبيعية بشكل كامل، بل تحولت إلى صورة الخطية المثيرة للاشمئزاز. فالإنسان، وهو الخليقة العظيمة والثمينة، حرم نفسه من كرامته، إذ سقط في وحل الخطية، وفقد صورة الله الذي لا يفسد، ولبس بالخطية صورة الفساد والتراب، مثل أولئك الذين سقطوا في الوحل واستهتروا. فلطخوا وجوههم حتى لا يعرفهم معارفهم».

أ.ب. يقدم لوبوخين تفسيرًا للآية "فقال لآدم: لأنك سمعت لصوت امرأتك وأكلت من الشجرة التي أوصيتك بها قائلاً: لا تأكل منها، ملعونة الأرض بسببها". أنت؛ تأكل منها بالحزن كل أيام حياتك. تنبت لك شوكاً وحسكاً..."

"إن أفضل تفسير لهذه الحقيقة نجده في الكتاب المقدس نفسه، وبالتحديد في النبي إشعياء، حيث نقرأ: ""إن الأرض قد دنستها الساكنون عليها، لأنهم تعدوا الشرائع، وغيروا الفريضة، وانتهكوا الوصية الأبدية"." "لهذا، لعنة تأكل الأرض، ويعاقبون الذين يعيشون عليها" (إشعياء 24: 5-6). وبالتالي، فإن هذه الكلمات لا تعطي سوى تعبير جزئي عن الفكر الكتابي العام حول الارتباط الوثيق بين المصير. للإنسان حياة الطبيعة كلها (أيوب 5: 7؛ جامعة 1، 2، 3؛ جامعة 2، 23؛ رو 8، 20). فيما يتعلق بالأرض، تم التعبير عن هذه اللعنة الإلهية في إفقار الإنسان وقوتها الإنتاجية، التي بدورها تستجيب بقوة للإنسان، لأنها تحكم عليه بالعمل الجاد والدؤوب من أجل الغذاء اليومي.

القس. مقاريوس الكبيريكتب عن عواقب السقوط على الطبيعة التي وهبها الله للإنسان:

"كان الإنسان في الشرف والطهارة، وكان سيد كل شيء، بدءًا من السماء، وعرف كيفية التمييز بين الأهواء، وكان غريبًا عن الشياطين، وطاهرًا من الخطيئة أو الرذيلة - وكان على شبه الله".

“توغلوا أيها الأحباء في جوهر النفس الذكي. ولا تخوض فيه باستخفاف. الروح الخالدة هي وعاء ثمين. انظر كم هي عظيمة السماء والأرض، ولم يرض الله بهما، بل رضي عنك فقط. انظر إلى كرامتك ونبلك، فإنه لم يرسل ملائكة، بل جاء الرب نفسه شفيعًا لك، ليدعو الضال المتقرحة، ليرد إليك الصورة الأصلية لآدم الطاهر. كان الإنسان سيد كل شيء، من السماء إلى الأرض، وكان يعرف كيف يميز بين الأهواء، وكان غريبًا عن الشياطين، طاهرًا من الخطيئة أو الرذائل، كان على شبه الله، لكنه مات من أجل جريمة، وأصبح مجروحًا و ميت. لقد أظلم الشيطان عقله."

"لأن النفس ليست من طبيعة الله وليست من طبيعة الظلمة الشريرة، بل هي خليقة عاقلة، مملوءة جمالاً، عظيمة وعجيبة، على صورة الله ومثاله الجميل، وقد دخل فيها شر الأهواء المظلمة كما نتيجة للجريمة."

"استعبد أمير الظلام الشرير الإنسان منذ البداية وألبس نفسه كلها بالخطيئة، ودنس كيانها كله ودنسها، واستعبدها كلها، ولم يترك جزءًا واحدًا منها خاليًا من سلطانه، لا الأفكار ولا العقل ولا الجسد يعاني من هوى الرذيلة والخطيئة، لأن الشرير قد ألبس النفس كلها بشره، أي بالخطيئة.

القس. جاستن (بوبوفيتش)يكتب عن كيف شوه السقوط صورة الله التي أعطاها الله للإنسان عند الخلق، دون أن يدمرها:

“بانتقال خطيئة الأجداد إلى جميع نسل آدم بالولادة، تنتقل كل العواقب التي حلت بآبائنا الأولين إليهم جميعًا في نفس الوقت بعد السقوط؛ تشويه صورة الله، وظلمة العقل، وفساد الإرادة، وتدنيس القلب، والمرض، والمعاناة، والموت.

كل الناس، كونهم من نسل آدم، يرثون من آدم طبيعة النفس الإلهية، ولكن التشبه بالآلهة، أظلمت وتشوهت بالخطيئة.الروح البشرية بأكملها مشبعة عمومًا بخطيئة الأجداد. ...ولكن على الرغم من أن صورة الله، التي تمثل كمال النفس، مشوهة ومظلمة في الناس، إلا أنها لم تُدمر فيهم بعد، لأنه بتدميرها يُدمر ما يجعل الإنسان إنسانًا، وهذا يعني سيتم تدمير هذا الرجل على هذا النحو. لا تزال صورة الله تشكل الكنز الرئيسي في الناس (تك 9: 6) وتكشف جزئيًا عن خصائصه الرئيسية (تك 9: 1-2). لم يأت الرب يسوع المسيح إلى العالم ليعيد خلق البشر صورة الله في الإنسان الساقط، ومن أجل تجديدها - "ليجدد صورته التي أفسدتها الأهواء"؛ نرجو أن يجدد "طبيعتنا التي أفسدتها الخطايا". وفي الخطايا ما زال الإنسان يكشف صورة الله (1كو11: 7): "أنا صورة مجدك التي لا توصف، وإن كنت أحمل ثقل الخطايا".

الأنبا دوروثاوس:

“خلق الله الإنسان بيديه وزينه، ورتب كل شيء آخر لخدمته وتهدئته، الذي عين ملكًا على كل هذا؛ وأعطاه حلاوة الفردوس لذته، والأعجب من ذلك أنه عندما فقد الإنسان كل هذا بخطيته، دعاه الله مرة أخرى بدم ابنه الوحيد. الإنسان هو أغلى مقتنيات، كما قال القديس، وليس فقط أغلى ما في الله، بل أيضًا أكثر صفاته، إذ قال: "لنعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا". ومرة أخرى: "خلق الله الإنسان على صورة الله خلقه... وأنفخ في أنفه نسمة حياة" (تك 1: 26-27؛ 2: 7). وقد جاء ربنا نفسه إلينا، وأخذ صورة إنسان، جسد وروح إنسان، وباختصار، في كل شيء ما عدا الخطية، صار إنسانًا، إذا جاز التعبير، إذ مثل الإنسان لنفسه وجعله. ملك له. لذلك قال القديس حسنًا وبلياقة: "الإنسان هو أغلى مقتنيات". ثم يضيف، وهو يتحدث بشكل أكثر وضوحًا: "دعونا نرد إلى الصورة ما كان مخلوقًا على الصورة". كيف يكون هذا ممكنا؟ - ولنتعلم هذا من الرسول القائل: "لنطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح" (2كو7: 1). لنجعل صورتنا نقية كما قبلناها، ولنغسلها من دنس الخطية، فيظهر جمالها الآتي من الفضائل. كما صلى داود أيضًا من أجل هذا الجمال قائلاً: ""يا رب بإرادتك تقوي إحساني"" (مز 29: 8).

فلننق صورة الله في أنفسنا، لأن الله يطلبها منا كما أعطاها: بلا دنس ولا عيب أو شيء من هذا القبيل (أفسس 5: 27). دعونا نقدم للصورة ما تم خلقه في الصورة، دعونا ندرك كرامتنا: دعونا ندرك ما هي البركات العظيمة التي تم تكريمنا بها؛ دعونا نتذكر من خلقنا على صورته، ودعونا لا ننسى البركات العظيمة التي أعطانا إياها الله فقط بسبب صلاحه، وليس بسبب كرامتنا؛ دعونا نفهم أننا مخلوقون على صورة الله الذي خلقنا. "دعونا نكرم النموذج الأولي". ولا نهين صورة الله التي خلقنا عليها".

لذلك، وفقًا للتعاليم الكاثوليكية، فإن الخطيئة الأصلية لم تؤثر على الطبيعة البشرية، بل أثرت فقط على موقف الله تجاه الإنسان. يفهم الكاثوليك خطيئة آدم وحواء على أنها إهانة كبيرة بلا حدود لله من قبل الناس، والتي غضب الله منهم و أخذوا مواهبهم الخارقة للطبيعةنعمتك. وفقًا لهذه العقيدة الكاثوليكية، فإن الطبيعة البشرية لم تتغير نتيجة السقوط، حيث فقدت انسجام جميع القوى العقلية والجسدية والكمال مع فقدان الشركة مع الله، ولكن هبة معينة خارقة للطبيعة من البر، أو البراءة البدائية. ، ولم يأخذه منها إلا إله غاضب. لاستعادة النظام المكسور، كان من الضروري، وفقًا لتعاليم الكاثوليكية، فقط إرضاء إهانة الله وبالتالي إزالة ذنب الإنسانية والعقاب الذي أثقل كاهلها. إنه لا يعرف الجوهر العميق لذبيحة المسيح كذبيحة محبة الله وكفارة حق الله من أجل مغفرة الذين سقطوا ولم يفقدوا رحمته، وعن تقديس النعمة وتطهيرها. تلجأ النفس التائبة إلى الله، وتجليها بالله، وتأليهها كطريق للخلاص شكلية الصيغة الكاثوليكية "الخطيئة - الغضب - الرضا". ومن هنا جاءت العقيدة الفقهية للفداء والخلاص، وكيف يجب أن يتصرف الإنسان للتخلص من "الغضب والعذاب" والجحيم، وعقيدة الرضاء لله عن الخطايا، والنوافل، وخزانة القديسين، والمطهر، والصكوك.

اللاهوت الأرثوذكسيوجهة النظر اللاهوتية الكاثوليكية غريبة، ولا تعرف محبة الله التي لا تتغير لخليقته، ولا ترى تشويه الإنسان كله بالخطيئة، وتتميز بالطبيعة القانونية الرسمية لصيغ "إهانة - عقاب - رضاعة عن الإهانة" ". تعلم الأرثوذكسية أنه في السقوط، ترك الإنسان نفسه بنفسه عن الله، ونتيجة للخطيئة، أصبح منيعًا أمام نعمة الله. وفقا لسانت. "عندما صدقت حواء الثعبان الجميل، كذبة مصطنعة، فقدت روحها الانسجام، وضعفت أوتار الموسيقى الإلهية فيها، وبرد حبها للخالق، إله الحب...حواء ... نظرت إلى روحها الموحلة ولم أعد أرى الله فيها. الله والشيطان لا يمكن أن يكونا تحت سقف واحد. الذي - التي. نتيجة للخطيئة التعسفية، فقد الإنسان الشركة مع الله، ونعمة الله، وقداسته وكماله، وانسجام جميع القوى العقلية والجسدية، وفقد الحياة الحقيقية ودخل في قوة الموت. هذه الطبيعة، التي أزعجتها الخطية، ورثتها نسلهما من آدم وحواء. تفهم الأرثوذكسية الخطيئة الأصلية ليس كعقاب آلي من الله على خطيئة الناس، ولكن كاضطراب في الطبيعة البشرية نتيجة للخطيئة وفقدان الشركة مع الله بشكل طبيعي، كتشويه للطبيعة البشرية من خلال خلل لا يقاوم. الميل إلى الخطيئة والموت. وفقا لهذا الفهم لجوهر الخطيئة الأصلية، فإن الأرثوذكسية تفهم عقائد الكفارة والخلاص بشكل مختلف عن الكاثوليكية. نعترف أن الله لا يتوقع من المسيحي رضاء عن الخطايا ولا بعض الأعمال الميكانيكية الخارجية، بل التوبة التي تغير النفس وتنقية القلب.

القديس باسيليوس الكبيريتحدث:

"كما أخطأ آدم بسبب الإرادة الشريرة، هكذا مات بسبب الخطية: "أجرة الخطية هي موت" (رومية 6: 23)؛ لدرجة أنه ابتعد عن الحياة، لدرجة أنه اقترب من الموت: لأن الله هو الحياة، والحرمان من الحياة هو الموت؛ لهذا لقد هيأ آدم لنفسه الموت بالابتعاد عن الله، كما هو مكتوب: "والذين يبتعدون عنك يهلكون"."(مز 72: 27)."

“الإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله؛ لكن لقد شوهت الخطية (ήχρείωσεν) جمال الصورة، وجذبت النفس إلى الرغبات العاطفية.

بروت. مكسيم كوزلوفيكتب:

"... وفقًا لتعاليم الروم الكاثوليك، فإن الطبيعة البشرية لم تعاني من تغيرات نتيجة للخطيئة الأصلية، والخطيئة الأصلية لم تؤثر على الشخص نفسه بقدر ما أثرت على علاقته مع الله. ...إن فقدان حالة الفردوس هو يتم تفسيره على وجه التحديد على أنه فقدان قدر معين من المواهب الخارقة للطبيعة، والتي بدونها "لا يستطيع الإنسان التواصل مع الله، والتي بدونها يظلم العقل البشري بسبب الجهل، وتضعف الإرادة كثيرًا لدرجة أنها بدأت تتبع المزيد من اقتراحات الله". كانت الأهواء أكثر من متطلبات العقل، فأصبحت أجسادهم عرضة للعاهات والمرض والموت. وكانت العبارة الأخيرة اقتباسًا من التعليم المسيحي الكاثوليكي لعام 1992. ويحدد الفهم الكاثوليكي الروماني للطبيعة البشرية عدة أحكام مشتقة. نظرًا لأن الإنسان قد فقد ببساطة نعمته الطبيعية وفي نفس الوقت لم تخضع الطبيعة البشرية نفسها لأي تغيير، فيمكن إرجاع هذه الهدية الخارقة للطبيعة إلى الإنسان في أي وقت، ولهذا ليست هناك حاجة لعمل الشخص نفسه. من وجهة النظر هذه، ومن أجل تفسير لماذا لا يعيد الله الإنسان إلى حالته السماوية، لا يمكن تصور أي شيء آخر سوى أنه يجب على الإنسان أن ينال تبريره، أو يرضي عدالة الله، أو أن هذا التبرير يجب أن يُكتسب له، أو يُشترى. من قبل شخص آخر".

الأرثوذكسية تدعي ذلك كل تصرفات الله تجاه الإنسان لها مصدرها وليس إهانته وغضبه(في الفهم الإنساني لعاطفة الغضب)، ولكن محبته وعدله الذي لا ينضب.لذا، القس. إسحاق السورييكتب:

«من وعظ بهدف عافيته، يعظ بالحب، ومن يطلب الانتقام فلا محبة فيه، فالله يعظ بالحب ولا ينتقم، بل على العكس. إنه يقصد أن تُشفى صورته... وهذا النوع من الحب هو نتيجة للصواب ولا ينحرف إلى هوى الانتقام."

القديس باسيليوس الكبيريكتب عن أسس العناية الإلهية:

"إن الله، بتدبير خاص، يسلمنا إلى الأحزان... لأنه نحن خلق الله الصالحونحن في قوة من يرتب لنا كل ما يهمنا، مهماً وغير مهم، فلا نستطيع أن نتحمل أي شيء بدون إرادة الله؛ و إذا تحملنا شيئًا ما، فهو ليس ضارًا، أو ليس بحيث يمكن توفير شيء أفضل».

"كما أخطأ آدم بسبب الإرادة الشريرة، هكذا مات بسبب الخطية: "أجرة الخطية هي موت" (رومية 6: 23)؛ لدرجة أنه ابتعد عن الحياة، لدرجة أنه اقترب من الموت: لأن الله هو الحياة، والحرمان من الحياة هو الموت؛ لهذا لقد هيأ آدم لنفسه الموت بالابتعاد عن الله، كما هو مكتوب: "والذين يبتعدون عنك يهلكون"."(مز 72: 27)."

فالله إذ يسمح لنا بالتجارب ويسلمنا للشيطان، لا يكف عن رزقنا، وبينما يعاقب، لا يتوقف أبدًا عن تقديم الخير لنا.

القس. نيقوديموس سفياتوجوريتس:

« جميع التجارب بشكل عام يرسلها الله لمصلحتنا... كل ما تتحمله النفس من أحزان وعذابات أثناء التجارب الداخلية وندرة العزاء الروحي والحلويات، لا شيء آخر سوى الدواء المطهر الذي تقدمه محبة اللهالذي يطهرها الله به إذا تحملتها بالتواضع والصبر. وبالطبع فإنهم يعدون لمثل هؤلاء الصابرين تاجًا، لا يتم الحصول عليه إلا عن طريقهم، ويكون التاج أكثر مجدًا، كلما كان عذاب القلب الذي يتحمله أثناءهم أكثر إيلامًا.

القديس نيقولاوس الصربي:

"... أسلاف الجنس البشري. بمجرد أن فقدوا الحب، أظلموا عقولهم. وبالخطيئة ضاعت الحرية أيضًا.

...في لحظة مصيرية، تعرضت حواء المحبة لله للإغراء من قبل شخص أساء استخدام حريتها. ... صدقت المفتري على الله، وصدقت الكذب بدلاً من الحق، والقاتلة بدلاً من محب البشر. وفي تلك اللحظة التي صدقت فيها الحية الجميلة، الكذبة المصطنعة، فقدت روحها الانسجام، وضعفت فيها أوتار الموسيقى الإلهية، وبرد حبها للخالق، إله المحبة.

... حواء... نظرت إلى روحها الغائمة ولم تعد ترى الله فيها. الله تركها. لا يمكن أن يكون الله والشيطان تحت سقف واحد. ...

اسمعي الآن يا ابنتي لهذا السر. الله شخص كامل، لذلك فهو محبة كاملة. الله شخص كامل، لذلك فهو حياة كاملة. ولهذا السبب نطق المسيح بالكلمات التي صدمت العالم: "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6)، أي الطريق طريق المحبة. ولهذا السبب، يتم وضع الحب، كطريق، في المقام الأول. لأنه فقط من خلال الحب يمكن فهم الحقيقة والحياة. ولهذا قيل في كلمة الله: "إن كان أحد لا يحب الرب يسوع المسيح فليكن أناثيما" (1كو16: 22). كيف لا يُلعن من حُرم من الحب إذا ظل في الوقت نفسه بلا حقيقة وحياة؟ وهكذا يلعن نفسه. ...

العقائد الأرثوذكسية للكفارة والخلاص مبنية على هذا الفهم للخطيئة الأصلية. وفقاً لحق الله الثابت، فإن الخطية تستلزم الابتعاد عن الله. كما يشهد الكتاب المقدس، "القصاص ("obrotsy" (المجد) - الدفع) عن الخطية هو موت" (رومية 6: 23). وهذا أيضًا هو الموت الروحي، الذي يتكون من الاغتراب عن الله، مصدر الحياة، لأن "الخطية التي تُرتكب تلد موتًا" (يعقوب 1: 15). هذا هو الموت الجسدي، الذي يتبع الموت الروحي بطبيعة الحال. " يجب أن نتذكر دائمًا أن الله ليس محبة فحسب، بل هو حق أيضًا، ويرحم بالعدل وليس اعتباطًا"- يكتب شارع. ثيوفان المنعزل.

دون أن يكف عن إعانة الإنسان الساقط ورغبة في خلاصه، لقد جمع الله بين رحمته ومحبته الكاملة للإنسان الذي خلقه وعدله الكامل، أي الحق، من خلال فداء البشرية بصليب المسيح:

"إن ابن الله الوحيد، الذي لم يستطع أن يحتمل رؤية الجنس البشري يتعذب من الشيطان، أتى وخلصنا" (من صلاة طقس تكريس مياه عيد الغطاس المقدس).

تعلم الأرثوذكسية عن موت المسيح المخلص على الصليب كذبيحة كفارة واسترضائية عن خطايا الجنس البشري، مقدمة إلى عدالة الله - الثالوث الأقدس - للعالم الخاطئ بأكمله، وبفضلها تم إحياء و أصبح خلاص البشرية ممكنا.

جوهر ذبيحة المسيح على الصليب- هذه هي محبة الله للإنسان ورحمته وحقيقته.

أرخيم. جون (الفلاح)قال:

"... من باب المحبة الإلهية لجميع الناس، شرب الرب الكأس المرة للألم الأعظم.…ومن محبته للناس بذل الله ابنه الوحيدإلى المعاناة على الصليب والموت من أجل التكفير عن خطايا الجنس البشري بأكمله.

وقدمت ذبيحة الكفارة على الصليب (رومية 3: 25). حقيقة الله الثابتةلكل واحد منا. بدم المسيح المحيي المسفوك على الصليب، أُزيلت الإدانة الأبدية من البشرية.

القديس فيلاريت (دروزدوف)تحدث عن جوهر الفداء:

""يوجد إله المحبة"" يقول نفس المتأمل في المحبة. الله هو الحب في جوهره ووجود المحبة ذاته. كل صفاته هي ثياب المحبة. كل الأفعال هي تعبيرات عن الحب. ... وهي عدله، إذ تقيس درجات وأنواع مواهبها التي أنزلتها أو حجبتها الحكمة والخير، من أجل الخير الأسمى لجميع خلقها. اقترب وانظر إلى الوجه الهائل لعدل الله، وسوف تتعرف فيه بالتأكيد على النظرة الوديعة لمحبة الله.".

شيء. سيرافيم (تشيتشاجوف)الدول الأرثوذكسية عقيدة الكفارةوتبين أن ذبيحة الرب يسوع المسيح تُغفر الخطيئة الأصلية وعواقبها في نفوس المؤمنينففيها "يقوم حق الفادي على مغفرة خطايا التائبين، وتطهير نفوسهم وتقديسها بدمه"، وبفضلها "تسكب عطايا النعمة على المؤمنين". :

"إن حق الله يتطلب أولاً أن ينال الناس مكافأة على استحقاقاتهم، وعقابًا على ذنوبهم... ولكن بما أن الله هو المحبة في جوهرها وجوهر المحبة ذاته، فقد حدد مسبقًا للإنسان الساقط طريقًا جديدًا للخلاص. والولادة الكاملة من خلال التوقف عن الخطيئة.

وبناء على طلب حق الله، كان على الإنسان أن يرضي عدالة الله عن خطيته. ولكن ما الذي يمكن أن يضحي به؟ توبتك، حياتك؟ لكن التوبة إنما تخفف العقوبة، ولا تتخلص منها، لأنها لا تقضي على الجريمة. ... وهكذا ظل الإنسان مدينًا لله بلا تسديد، وأسيرًا أبديًا للموت والشيطان. كان تدمير الخطيئة في النفس مستحيلاً على الإنسان، لأنه نال ميلاً إلى الشر مع الوجود، بالنفس والجسد. وبالتالي، فإن خالقه وحده هو القادر على إعادة خلق الإنسان، والقدرة الإلهية وحدها هي القادرة على تدمير العواقب الطبيعية للخطيئة، مثل الموت والشر. لكن إنقاذ الإنسان دون رغبته، وضد إرادته، بالقوة، لا يستحق الله الذي أعطى الإنسان الحرية، والإنسان كائنًا حرًا. ... إن ابن الله الوحيد، المساوي لله الآب في الجوهر، أخذ على عاتقه الطبيعة البشرية، ووحدها في شخصه مع اللاهوت، وبالتالي استعاد البشرية في ذاته – النقية، الكاملة، الخالية من الخطيئة، التي كانت في آدم قبلاً. السقوط. ... لقد تحمل كل الأحزان والمعاناة والموت نفسه الذي كلف به حق الله الإنسان، وبهذه التضحية أرضى العدالة الإلهية تمامًا للبشرية جمعاء، الساقطة والمذنبة أمام الله. بتجسد الله صرنا إخوة للابن الوحيد، وصرنا ورثة شركاء معه، متحدين به كالجسد والرأس. ... إن حق الفادي في مغفرة خطايا التائبين، وتطهير نفوسهم وتقديسها بدمه، يرتكز على هذا الثمن غير المحدود للذبيحة الكفارية المقدمة على الصليب. فبحسب قوة استحقاقات المسيح على الصليب، تنسكب مواهب النعمة على المؤمنين، ويمنحها الله للمسيح ولنا في المسيح وبواسطة المسيح يسوع.

القس. جاستن (بوبوفيتش)وهو يعلم عن محبة الله غير القابلة للتغيير، ويؤكد أن الله لم يكن هو من لعن الناس، بل حكم الناس على أنفسهم بالموت والهلاك من خلال الخطية:

"إن الجنس البشري، بالخطية، حكم على نفسه بالموت والهلاك، ولكن الله الكلمة، المولود في الجسد، مزق ثياب الدينونة القديمة وألبسنا عدم الفساد."

بروت. ميخائيل بومازانسكييكتب في اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي عن فهم الكاثوليكية المشوه للخطيئة الأصلية:

"يعتبر اللاهوتيون الكاثوليك أن نتيجة السقوط هي حرمان الناس من عطية نعمة الله الفائقة الطبيعة، وبعدها يبقى الإنسان في حالته "الطبيعية"، ولم تتضرر طبيعته، بل فقط أصبحت مشوشة: أي، الجسد، الجانب الجسدي، له الأسبقية على الجانب الروحي؛ الخطيئة الأصلية هي أن الذنب أمام إله آدم وحواء انتقل إلى جميع الناس.

غريبة عن اللاهوت الأرثوذكسي وجهة نظر الروم الكاثوليك، تتميز بطابع قانوني ورسمي واضح.

ينظر اللاهوت الأرثوذكسي إلى عواقب خطيئة الأجداد بشكل مختلف.

الرجل بعد السقوط الأول فارقت روحه اللهوأصبح غير حساس لنعمة الله التي كشفت له، وتوقف عن سماع الصوت الإلهي الموجه إليه، مما أدى إلى مزيد من تأصيل الخطيئة فيه.

ومع ذلك، لم يحرم الله البشرية أبدًا من رحمته ومساعدته ونعمته.

ولكن حتى أبرار العهد القديم لم يتمكنوا من الهروب من المصير المشترك للبشرية الساقطة بعد موتهم، في ظلام الجحيم، حتى إنشاء الكنيسة السماوية، أي قبل قيامة المسيح وصعوده: دمر الرب يسوع المسيح أبواب الجحيم وفتحت الطريق إلى ملكوت السماوات.

لا يمكن للمرء أن يرى جوهر الخطيئة، بما في ذلك الخطيئة الأصلية، إلا في هيمنة المبدأ الجسدي على المبدأ الروحيكما يقدمها اللاهوت الروماني. العديد من الميول الخاطئة، علاوة على ذلك، شديدة، تتعلق بخصائص النظام الروحي: مثل الكبرياء، الذي، بحسب الرسول، هو مصدر الخطية العامة في العالم، بجانب الشهوة (1 يوحنا 2: 15-). 16). الخطية متأصلة أيضًا في الأرواح الشريرة التي ليس لها جسد على الإطلاق. تشير كلمة "جسد" في الكتاب المقدس إلى حالة عدم التجديد، وهي عكس الحياة المتجددة في المسيح: "المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح". بالطبع، هذا لا ينفي حقيقة أن عددًا من الأهواء والميول الخاطئة تنبع من الطبيعة الجسدية، كما يشير الكتاب المقدس أيضًا (رومية الفصل 7). وهكذا فإن الخطيئة الأصلية تفهم في اللاهوت الأرثوذكسي على أنها ميل خاطئ دخل إلى البشرية وأصبح مرضها الروحي.

من العقيدة الكاثوليكية للخطيئة الأصلية يأتي سوء فهم لجوهر الخلاص.تعلم الأرثوذكسية أن الخلاص يتكون من 1) فداء المخلص للبشرية و2) تطهير روح كل شخص وتقديسه وتأليهه: و"ينقذ إسرائيل من كل آثامهم" (مز 129: 8)؛ "لأنه يخلص شعبه من خطاياهم" (متى 1: 21)؛ "لأنه هو إلهنا نجنا من آثامنا. لأن هذا هو إلهنا الذي ينقذ العالم من سحر العدو. لقد حررت الجنس البشري من عدم الفساد والحياة وعدم فساد العالم والعطية” (استيشيرا لأوكتويخوس).

القديس ثاؤفان المنعزليكتب عن جوهر الخلاص:

"لخلاصنا ضروري: أولاً، كفارة الله، رفع القسم الشرعي عنا وإرجاع نعمة الله إلينا؛ ثانيًا، إحياءنا، إماتة الخطايا، أو منحنا حياة جديدة لنا."

وهكذا لا يطلب الله من الإنسان "تكفير الخطايا"، بل التوبة التي تغير النفس، فتصير مثل الله في البر. في الأرثوذكسية، مسألة الخلاص هي مسألة حياة روحية، وتطهير القلب؛ وفي الكاثوليكية، هي مسألة يتم حلها رسميًا وقانونيًا من خلال الشؤون الخارجية.

"هذا هو الفرق الأساسي في فهم الخلاص، أن الخلاص هو، وفقا للفهم الآبائي، التحرر من الخطيئة في حد ذاتها، ووفقا للفهم القانوني، التحرر من عقوبة الخطيئة"، يلاحظ الأسقف. مكسيم كوزلوف. "وفقًا للعقيدة الكاثوليكية في العصور الوسطى، يجب على المسيحي أن يفعل الأعمال الصالحة ليس فقط لأنه يحتاج إلى الجدارة (merita) للحصول على حياة مباركة، ولكن أيضًا من أجل تحقيق الرضا (satisfactio) لتجنب العقوبات الزمنية (poenae temporales).

انطلاقًا من فهم الخطيئة الأصلية كخلل في الطبيعة البشرية نفسها، تؤكد الأرثوذكسية أنه لا يمكن لأي عمل صالح أن يخلص الإنسان إذا تم القيام به بطريقة ميكانيكية، لا من أجل الله ووصاياه، ولا من أعماق النفس المتواضعة. نفسها وتحب الله، لأنها في هذه الحالة لا تجتذب نعمة الله التي تقدس النفس وتطهرها من كل خطيئة. على العكس من ذلك، من الفهم الكاثوليكي للخطيئة الأصلية، نشأت العقيدة القائلة بأنه، إلى جانب المزايا العادية، هناك أفعال ومزايا زائدة (merita superrogationis). مجمل هذه المزايا، إلى جانب استحقاق المسيح، يشكل ما يسمى بخزينة الاستحقاق أو خزينة الأعمال الصالحة (معجم الجدارة أو أوبيرم سوبروغاتيونيس)، والتي يحق للكنيسة أن تسحب منها لمحو خطايا رعيتها. ومن هذا يتبع عقيدة الغفران ".

الجليل مقاريوس المصري. المحادثات الروحية:
عن حالة آدم قبل أن يتعدى وصية الله، وبعد أن فقد صورته وصورته السماوية. تحتوي هذه المحادثة على العديد من الأسئلة المفيدة جدًا.
تعلمنا هذه المحادثة أنه لا يوجد شخص واحد، ما لم يدعمه المسيح، قادر على التغلب على إغراءات الشرير، ويظهر ما يجب أن يفعله أولئك الذين يرغبون في المجد الإلهي لأنفسهم؛ ويعلمنا أيضًا أننا بسبب عصيان آدم وقعنا في عبودية الأهواء الجسدية التي تحررنا منها بسر الصليب. وأخيرًا يوضح مدى عظمة قوة الدموع والنار الإلهية

عند استخدام مواد الموقع، يلزم الرجوع إلى المصدر

التعبير نفسه " الخطيئة الأصلية"يمثل ترجمة اللاتينية غير الناجحة. عبارة "peccatum originale" والتي تعني - الخطيئة المستلمة في الأصل، خطيئة الأصل، الخطيئة الأصلية. لن نجد تعبيرًا مناسبًا بين آباء الكنيسة اليونانية الشرقية، حيث تم إدخال عبارة "peccatum originale" إلى الكنيسة الغربية في القرن الخامس على يد الطوباوي. أوغسطينوس هيبو في الحرب ضد البيلاجيانية التي أنكرت تعليم الكنيسة عن الضرر الذي لحق بالطبيعة البشرية في آدم. طبق أوغسطين هذا التعبير على تلك الخطيئة (ἁμαρτἱα)، والتي، بحسب تعاليم آن. دخل بولس إلى العالم من خلال رجل واحد، آدم (رومية 5: 12)، وبدأ يعلم أن خطيته الأولى من آدم، مثل الخطيئة الأصلية، انتقلت إلى جميع الناس من خلال النقل (حسب الترجمات). وكان هذا خطأ أوغسطينوس الكبير، الذي سبب ارتباكًا في اللاهوت المسيحي لفترة طويلة بشأن مسألة الخطيئة الأصلية. وحدث هذا الخطأ لأن أوغسطينوس، بسبب ضعف معرفته باللغة اليونانية، فهم وترجم كلمة ἁμαρτἱα بمعنى الخطيئة (peccatum)، كفعل واحد، بينما ما يسمى بالمعنى الصحيح الخطيئة، أي أن الرسول يشير إلى الفوضى أو انتهاك إرادة الله بالكلمات - جريمة ( παρἁβασις, παρἁπτωμα روما. 5:14) أو العصيان (παραχοἡ رومية 5:19). كلمة ἁμαρτἱα، كما يتضح من السياق، ap. ويستخدمها بولس للإشارة إلى الخلل الخاطئ في الطبيعة البشرية، ذلك الخلل الذي يسميه الرسول "شريعة أخرى هي في أعضائنا، ناموس الخطية" الذي يقود الإنسان إلى الخطية (رومية 7: 11، 20). الإشارة إلى شخص ἁμαρτἱα، ap. لا يعني التعديات الفعلية، بل الميل إلى الخطيئة؛ ويميز هذا الأخير عن الأول كسبب لهم (الآيات ٢٠، ١٨). وهذا الميل إلى الخطيئة ليس شيئًا عرضيًا وعابرًا فينا، بل هو دائم، ويعيش فينا، ἁμαρτἱα οἱχοὑσα ساكنًا في الجسد، في الأعضاء، باقيًا إلى الموت (الآيات 18، 23، 24). هذا الاضطراب العميق دخل إلى الطبيعة البشرية بخطيئة الإنسان الأول، كما يظهر بوضوح من قول الرسول: "بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم، وبالخطية دخل الموت إلى العالم، وهكذا جاء الموت إلى العالم". الجميع، الذين أخطأوا فيهم الجميع» (رومية 5: 12)، أحد أفاضل اللاهوتيين الأرثوذكس، رئيس الأساقفة. ينقل فيلاريت تشيرنيغوف، في إعادة صياغته، هذه الكلمات على النحو التالي: من خلال عمل شخص واحد، دخلت الخطيئة إلى العالم والموت من خلال الخطيئة، وبهذه الطريقة انتشر الموت إلى جميع الناس، لأن الجميع أصبحوا يميلون إلى الخطيئة (عقيدة. الله). . الجزء الأول، ص 356-358). هذا هو ἁμαρτἱα، هذا اضطراب في الطبيعة البشرية بكل خصائصها العقلية والجسدية، اضطراب في العقل والإرادة والمشاعر والحياة الجسدية نفسها، ما أطلق عليه آباء الكنيسة الشرقيون القدماء كلمة φθορἁ، والتي تعني الفساد، والتي تسميها الكنيسة الخطيئة الأصلية. علاوة على ذلك، فمن الواضح أن خطيئة آدم لا تعادلها الكنيسة بالخطيئة الأصلية، بل تعتبر فقط سببًا للخطيئة الأخيرة. ما قيل مبارك. إن رأي أوغسطين حول نقل خطيئة آدم الأولى إلى جميع الناس ترفضه الكنيسة بشدة (انظر عقيدة الله. رئيس الأساقفة أنتوني، فيلاريت، الأسقف سيلفستر، م. مقاريوس). بالنسبة إلى السؤال عما إذا كان هذا الاضطراب في طبيعته الذي ولد به يُنسب إلى الإنسان، يجب أن نجيب بالنفي تمامًا، بناءً على كل ما قيل عن الخطيئة. إن مفهوم الإسناد في الكتاب المقدس يرتبط دائمًا وبأكثر الطرق حسمًا بالعمل الأخلاقي الحر؛ حيث لا توجد حرية ووعي، لا يمكن أن يكون هناك ذنب. إذا كان الكتاب المقدس يدعو كل الناس أبناء غضب الله بالطبيعة (أفسس 2: 3)، فهذا يشير فقط إلى استعداد الناس الطبيعي للخطية، الأمر الذي يؤدي عادةً إلى الخطيئة عندما يصل الشخص إلى سن الوعي. وبالتالي، فإن هذا الاستعداد هو السبب الجذري لجميع الخطايا، لكنه لا يسبب الأخيرة بالضرورة. كل خطيئة تولد من الإرادة الذاتية والأنانية على أساس الاستعداد الطبيعي للخطيئة. تدين الكنيسة أولئك الذين يستمدون كل الخطايا من الجاذبية الوراثية والقسرية وأولئك؛ الذين يرفضون التأثير الحاسم للاضطراب الطبيعي على أصل كل الخطايا. يتم ارتكاب كل خطيئة بإرادة حرة، ولكن ليس بدون تأثير طبيعة تالفة؛ فالخطيئة تخضع للاحتساب بقدر ما يكون الشخص حرًا في ارتكابها. ما يختلف عن كل الخطايا هو الخطية ضد الروح القدس أو التجديف على الروح القدس. يقول المخلص أن كل خطيئة يمكن أن تغفر للإنسان، إلا التجديف على الروح القدس. لن يغفر للإنسان لا في هذا الدهر ولا في الآتي (متى 12: 32). بهذه الخطيئة تفهم الكنيسة الأرثوذكسية مقاومة الإنسان الواعية والشرسة للحقيقة. مثل هذه المقاومة ليست حقيقة مستحيلة عقليًا، فهي ممكنة تمامًا عندما يكون لدى الإنسان شعور زائف بالعداء والكراهية تجاه الله في قلبه، مما يجعل أي مساعدة للإنسان من فوق، من الله، مستحيلة عقليًا. وبما أن الإنسان كائن حر، فإن الله نفسه لا يستطيع أن ينقذه بالقوة إذا رفض عمداً أي اتصال مع الله. إن خطيئة المقاومة المريرة لله هذه لا يمكن أن تُغفر، لا في هذا العصر ولا في العصر الذي يليه.

المصادر والفوائد. العقيدة. لاهوت رئيس الأساقفة. أنتوني، رئيس الأساقفة فيلاريتا، أسقف سيلفستر، م. د. فيفيدنسكي، تعليم العهد القديم عن الخطيئة. موسكو 1901. عن الخطيئة وعواقبها. المحادثات في فيل. سريع. خاركيف. 1844. فيلتيستوف، الخطيئة، أصلها وجوهرها وعواقبها. موسكو، 1885. هذا العمل له قيمة كفهرس للأدب الغربي حول قضية الخطيئة. تعليقات من سانت. الآباء واللاهوتيون المحدثون عن رسالة القديس . ا ف ب. إلى الرومان. يوليو. مولر، Die christliche Lehre von der Sunde. بول. Menegoz، La peche et la redemption d "apres S. Paul. Paris. 1882. Fr. Worter، Die christliche Lehre uber das Verhaltniss von Gnade und Freiheit. فرايبورغ. 1856.

* كريمليفسكي ألكسندر ماجيستريانوفيتش
ماجستير في اللاهوت، القانون ياروسلاف. ديميد. صالة حفلات

مصدر النص: الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية. المجلد 4، العمود. 771. طبعة بتروغراد. ملحق للمجلة الروحية "المتجول"لعام 1903. التهجئة الحديثة.

كيف يمكننا أن نفسر لماذا انتقلت الخطية الأصلية التي ارتكبها آدم وحواء إلى نسلهما؟

يجيب هيرومونك جوب (جوميروف):

كان لخطيئة الأسلاف تأثير عميق على الطبيعة البشرية، والتي حددت كامل حياة البشرية اللاحقة، لأن الإنسان الذي خلقه الله أراد بوعي وحرية، بدلاً من إرادة الله، أن يؤسس إرادته كمبدأ أساسي للحياة. . إن محاولة الطبيعة المخلوقة لتأسيس نفسها في استقلاليتها شوهت بشكل صارخ خطة الخلق الإلهية وأدت إلى انتهاك النظام الإلهي. وكانت النتيجة المنطقية الحتمية لذلك هي الابتعاد عن مصدر الحياة. إن البقاء خارج الله بالنسبة للروح البشرية هو موت بالمعنى المباشر والدقيق للكلمة. يكتب القديس غريغوريوس النيصي أن من هو خارج الله يبقى حتماً خارج النور، خارج الحياة، خارج عدم الفساد، لأن كل هذا يتركز في الله فقط. بالابتعاد عن الخالق يصبح الإنسان ملكاً للظلام والفساد والموت. ويقول نفس القديس أنه من المستحيل أن يوجد أحد دون أن يكون فيه موجود. ومن يخطئ فإنه يسقط آدم مراراً وتكراراً.

بأية طريقة بالضبط تضررت الطبيعة البشرية نتيجة الرغبة الأنانية في إثبات وجودها خارج الله؟ بادئ ذي بدء، أضعفت كل مواهب وقدرات الإنسان، وفقدوا الحدة والقوة التي كان يتمتع بها آدم البدائي. لقد فقد العقل والمشاعر والإرادة تماسكها المتناغم. غالبًا ما تتجلى الإرادة بشكل غير معقول. غالبًا ما يتبين أن العقل ضعيف الإرادة. إن مشاعر الإنسان تحكم عقله وتجعله غير قادر على رؤية الخير الحقيقي للحياة. إن فقدان الانسجام الداخلي لدى الشخص الذي فقد مركز ثقل واحد يكون ضارًا بشكل خاص في المشاعر، وهي مهارات مشوهة في تلبية بعض الاحتياجات على حساب احتياجات أخرى. بسبب ضعف الروح سادت الاحتياجات الحسية والجسدية في الإنسان. لذلك القديس. يرشد الرسول بطرس: الحبيب! أطلب منكم كغرباء ونزلاء أن تمتنعوا عن الشهوات الجسدية التي تحارب النفس(1 بطرس 2: 11). هذه ثورة الروح الشهوات الجسدية- من أفظع مظاهر الطبيعة البشرية الساقطة، مصدر معظم الخطايا والجرائم.

إننا جميعاً نشترك في عواقب الخطيئة الأصلية لأن آدم وحواء هما أبوانا الأولان. الأب والأم، بعد أن وهبوا الحياة لابن أو ابنة، لا يمكنهم إلا أن يعطوا ما لديهم. لم يتمكن آدم وحواء من إعطائنا الطبيعة البدائية (لم تعد تمتلكها) أو الطبيعة المتجددة. وفقا لسانت. الرسول بولس: وأخرج من دم واحد الجنس البشري كله ليعيش على كل وجه الأرض.(أعمال 17:26). هذه الخلافة القبلية تجعلنا ورثة الخطيئة الأصلية: لذلك كما أن الخطية بإنسان واحد دخلت إلى العالم وبالخطية الموت هكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس الذين أخطأوا فيه جميعاً.(رومية 5:12). تعليقًا على كلمات رئيس الرسل أعلاه، كتب رئيس الأساقفة ثيوفان (بيستروف): “تبين هذه الدراسة أن الرسول القدوس يميز بوضوح بين نقطتين في عقيدة الخطيئة الأصلية: باراباسيس أو الجريمة، وهامارتيا أو الخطيئة. نعني بالأول التعدي الشخصي على إرادة الله من قبل أجدادنا عندما فشلوا في أكل ثمرة شجرة معرفة الخير والشر؛ تحت الثاني - قانون الاضطراب الخاطئ الذي دخل الطبيعة البشرية نتيجة لهذه الجريمة. عندما نتحدث عن وراثة الخطيئة الأصلية، فالمقصود ليس الباراباسيس أو جريمة أبوينا الأولين، اللذين هما وحدهما المسؤولان عنها، بل الهمارتيا، أي قانون الاضطراب الخاطئ الذي أصاب الطبيعة البشرية بسبب السقوط. "أخطأ" أبوينا الأولين، و"أخطأ" في 5: 12 في مثل هذه الحالة، يجب أن يُفهم ليس بالصوت المبني للمعلوم بمعنى "ارتكبوا خطيئة"، بل بالصوت المحايد بمعنى الشعر. 5: 19 "صاروا خطاة" "صاروا خطاة" إذ سقطت الطبيعة البشرية في آدم. لذلك القديس. يوحنا الذهبي الفم، أفضل خبير في النص الرسولي الأصيل، لم يجد في 5: 12 سوى فكرة أنه "بمجرد سقوط [آدم] صار به الذين لم يأكلوا من الشجرة المحرمة بشرًا" (في العقيدة). من الفداء).

إن سقوط أبوينا الأولين وميراث الفساد الروحي لكل الأجيال يمنح الشيطان سلطانًا على الإنسان. سر المعمودية يحرر الإنسان من هذه القوة. "إن المعمودية لا تزيل استبدادنا وإرادتنا الذاتية. لكنه يحررنا من طغيان الشيطان. الذي لا يستطيع أن يملك علينا رغمًا عنا” (القديس سمعان اللاهوتي الجديد). قبل أداء السر نفسه، يقرأ الكاهن أربع صلوات تعويذة على المعمد.

بما أن الإنسان في سر المعمودية يتطهر من الخطيئة الأصلية ويموت عن حياة الخطيئة ويولد في حياة نعمة جديدة، فإن معمودية الأطفال قد تأسست في الكنيسة منذ العصور القديمة. عندما ظهرت نعمة مخلصنا الله ومحبته، خلصنا لا بأعمال في بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته، بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس.(تي 3: 4-5).

• المدن الكبرى كيريل (جونديايف)
• الشماس أندريه
• القس.
• ب.ف. دوبروسيلسكي
• المدن الكبرى
• بروتوبر. ميخائيل (بومازانسكي)
• بروت.
• أرخيم. أليبي (Kastalsky-Borozdin)، الأرشمندريت. إشعياء (بيلوف)
• أرخيم.

الخطيئة الأصلية– 1) نفس خطيئة الأجداد: انتهاك الشعب الأول لوصايا الإخلاص له ()، مما أدى إلى سقوطهم من حالة التشبه بالإلهية والخلود والشركة مع الله إلى الشهوانية والفساد والعبودية؛ 2) الفساد الخاطئ الذي أصاب الطبيعة البشرية نتيجة السقوط، معبرًا عنه في حقيقة أن جميع نسلهم (باستثناء الرب) ولدوا متضررين في النفس والجسد، مع ميل إلى الشر؛ تنتقل على التوالي، وراثيا.

بالنسبة لنسل آدم وحواء، أي. بالنسبة للبشرية جمعاء، يمكن تسمية الخطيئة الأصلية (الموروثة) بشكل أكثر دقة. وهكذا، فإن الخطيئة الأصلية تشير إلى تعديات الأسلاف وعواقبها.

التحرر من قوة الخطيئة الأصلية (الشخص غير المعمد، بسبب الخطيئة الأصلية، لا يمكنه إلا أن يخطئ، والشخص المعمد، على الرغم من أنه يمكن أن يخطئ، لديه القدرة على عدم الخطيئة) يحدث في المعمودية - الولادة الروحية.

أدى سقوط الشعب الأول إلى فقدان الإنسان لحالة السعادة الأصلية المتمثلة في الوجود مع الله، والابتعاد عن الله والوقوع في حالة خطية غير طبيعية.

كلمة سقوط تعني فقدان ارتفاع معين، وفقدان حالة سامية. بالنسبة للإنسان، هذه الحالة السامية هي الحياة في الله. كان للإنسان مثل هذه الحالة السامية قبل السقوط في الخطية. لقد كان في حالة من الرفاهية السعيدة بفضل مشاركته في الخير الأسمى - الله المبارك. فنعيم الإنسان ارتبط بالروح القدس الحاضر فيه منذ الخليقة ذاتها. فمنذ خلقه ذاته كانت النعمة حاضرة فيه، حتى أنه لم يعرف تجربة حالة بلا نعمة. "كما أن الروح عمل في الأنبياء وعلمهم، وكان في داخلهم، وظهر لهم من الخارج، كذلك في آدم، عندما أراد الروح، بقي معه، علم وألهم..." (القديس مرقس). ). يقول القديس مرقس: "آدم أبو الكون في الفردوس عرف حلاوة محبة الله". . – الروح القدس هو محبة وحلاوة النفس والعقل والجسد. وأولئك الذين يعرفون الله بالروح القدس، يشتاقون بلا شبع ليلًا ونهارًا إلى الله الحي.

وللحفاظ على هذه الحالة المباركة من النعمة وتطويرها، أُعطي أول شخص في الجنة الوصية الوحيدة بعدم أكل ثمار الشجرة المحرمة. وكان تحقيق هذه الوصية تمرينًا يستطيع الإنسان من خلاله أن يتعلم طاعة الله، أي التنسيق بين إرادته وإرادة خالقه. من خلال حفظ هذه الوصية، يمكن لأي شخص أن يزيد من مواهبه النعمة ويحقق أعلى هدية من النعمة - التأليه. ولكن، كونه يتمتع بالإرادة الحرة، يمكن أن يسقط من كونه مع الله ويفقد النعمة الإلهية.

لقد حدث سقوط الإنسان في عالم الإرادة أو التعسف. لا يمكن لآدم أن يخطئ. كان سلف البشرية الاستبداد. وقد تم التعبير عنه في أنه يستطيع أن "يرفع عقله دائمًا ويلتصق بالرب الإله الواحد" (القديس سمعان اللاهوتي). مثل الله القدوس، يمكنه أن يصبح عنيدًا تمامًا تجاه الشر. بعد أن سلك آدم طريق عصيان الوصية، خان آدم مصيره - فقد ابتعد عن الاتحاد السعيد مع الله، وفقد النعمة الإلهية التي سكنت فيه.

وكانت نتيجة الابتعاد عن الله. كلما ابتعد الإنسان عن الله كلما اقترب من الموت. لقد أعد أسلاف البشرية أنفسهم الموت لأنفسهم وللجنس البشري بأكمله، لأن الله هو المصدر الحقيقي لكل حياة وأولئك الذين يبتعدون عنه يهلكون (). "الثابت في الله آدم على قول القديس مرقس". كان لديه في داخله حياة أحيت طبيعته الفانية بطريقة خارقة للطبيعة. ولما تراجع عن الوحدة مع الحياة، أي مع الله، انتقل من عدم الفساد الفائق الطبيعة إلى الانحلال والفساد. الموت الجسدي سبقه الموت الروحي، فالموت الحقيقي يحدث عندما تنفصل النفس البشرية عن النعمة الإلهية (القديس). بعد أن ابتعد آدم عن الله، ذاق أولًا الموت الروحي، لأنه "كما يموت الجسد بانفصال النفس عنه، هكذا الروح القدس عندما ينفصل عن النفس تموت النفس" (القديس مرقس).