بيت→العضدية→"الحرية" أ. بوشكين. "الحرية" (بوشكين): تحليل مفصل للفصل الأول من قصيدة القوس

"الحرية" أ. بوشكين. "الحرية" (بوشكين): تحليل مفصل للفصل الأول من قصيدة القوس

"إن عالم بوشكين ومناخه الروحي مفيد وفعال للغاية لدرجة أنه بعد مرور قرن ونصف على وفاة الشاعر، فإنه يؤثر على النفوس البشرية، ويبدو أنه يزداد نشاطًا وقوة، لأن الناس اليوم، أكثر من من أي وقت مضى، كنت بحاجة إلى تلك الشحنة القوية من الخير والجمال، التي تحتوي عليها أعمال بوشكين. ... ميزة بوشكين للناس في كل العصور هي أنه خلق عالمه الشعري الخاص، حيث لا يتم إنكار التنافر في العالم المحيط، ولكن يتم التغلب عليه بقوة الروح الإبداعية للشاعر، "فعله الإلهي". لقد تم الحديث عن العلاقة الوثيقة بين الإبداع والموضوعات الدينية لفترة طويلة جدًا. حقيقة أن الشاعر العظيم لم يشك في حقيقة العالم الروحي أشار إليها الفيلسوف الشهير أ.ف.لوسيف، وقال مباشرة إن دراسة هذا الجانب من عمل بوشكين ضرورية وواعدة للغاية.

في الوقت نفسه، ليس هناك شك في أن تدين A. S. Pushkin ذو طبيعة مسيحية وملونة طائفية. يلاحظ الباحثون العلاقة التي لا تنفصم بين عمل الشاعر الروسي العظيم والأرثوذكسية. بالفعل F. M. قال دوستويفسكي في خطابه الشهير إن عالمية عبقرية بوشكين وإنسانيتها مرتبطة بحقيقة أن المسيح "خرج في صورة عبد ليبارك" أرضنا الروسية. يقول V. N. كاتاسونوف إن الحل الفني لمشكلة الحرية والرحمة في "ابنة الكابتن" يرجع إلى "الاستقبال العميق للروحانية الأرثوذكسية التقليدية". تم الكشف عن العرض الأرثوذكسي لمفاهيم مهمة مثل الضمير والحرية والحقيقة والنعيم في أعمال العديد من المؤلفين. على وجه الخصوص، يشيرون إلى العديد من الزخارف الكتابية في أعمال A. S. Pushkin. "لقد لاحظ الباحثون المعاصرون مرارا وتكرارا،" يكتب باحثا حديثا، "أنه خلال فترات معينة من حياة أ. بوشكين، كما لو كان يطارد صور الكتاب المقدس. وهيمنت على وعي الشاعر، وأصبحت الفكرة المهيمنة لتأملاته الفلسفية وتركت بصماتها على عمله. كان هذا هو الحال، على سبيل المثال، مع سفر أيوب وقصائد “هدية باطلة، هدية عرضية”، “في ساعات اللهو أو الملل الخامل”، “ذكريات”، “هل أتجول في الشوارع الصاخبة”. تتم مقارنة المآسي الصغيرة بالزخارف المروعة: الصور الرقمية والملونة للمآسي، وخاصة طبيعة محتواها، تسمح لنا بالحديث عن هذا.

لا أحد يشك في أن الصور الكتابية تحتل أحد الاتجاهات الرائدة في شعر بوشكين الناضج. A. S. يتعمق بوشكين في قراءة كتاب الكتب أثناء وجوده في ميخائيلوفسكي. وفي هذا الوقت يظهر "النبي". ومع ذلك، تظهر القصص والصور الكتابية في وقت سابق بكثير، بالفعل في الكلمات المبكرة للشاعر العظيم. العمل الشهير والمعروف لـ A. S. Pushkin "Liberty" ، الذي كتبه الشاعر عندما كان عمره 19 عامًا ، يلفت انتباهنا.

بعض السطور الأكثر تعبيراً في القصيدة موجهة إلى نابليون:

الشرير الاستبدادي!

أنا أكرهك، عرشك،

موتك موت الاطفال

أراها بفرحة قاسية.

يقرأون على جبهتك

ختم لعنة الأمم،

أنتم رعب العالم، عار الطبيعة، -

أنتم عار لله في الأرض.

وهنا لا يسع المرء إلا أن يرى التشابه مع ما يسمى بمزامير الملك داود، خاصة مع المزمور 108، الذي يشير حسب التفسير الآبائي إلى يهوذا خائن الرب:

"إلى رئيس الجوقة. مزمور داود. إله مديحتي! لا تسكتوا 2 لأنه قد انفتحت علي شفاه شريرة وشفاه غش. يتكلمون معي بلسان كاذب. 3 يحيطون بي بكلام الكراهية في كل مكان، يرفعون علي السلاح بلا سبب. 4 من أجل حبي يحاربونني وأنا أصلي. 5 يجازونني عن خيري بالشر وعن محبتي بالبغضة. 6 اجعل الأشرار عليه، وليقف إبليس عن يمينه. 7 إذا جرب فليخرج مذنبا ولتصير صلاته خطية. 8 لتقصر أيامه وليأخذ آخر كرامته. 9 ليكن أولاده يتامى وامرأته أرملة; 10 ليتجول بنيه ويتسولون ويطلبون خبزا من خرائبهم. 11 ليأخذ المُقرض كل ما له، و لينهب الغرباء تعبه. 12 لا يكن من يرحمه ولا يترأف على أيتامه. 13 لتتبد نسله، وليمحى اسمهم في الجيل التالي. 14 ليذكر إثم آبائه أمام الرب ولا تمح خطية أمه. 15ليكونوا كل حين في عيني الرب وليبيد من الارض ذكرهم 16لانه لم يفكر في الرحمة بل تبع رجلا فقيرا ومعقرا ومنكسر القلب ليسلمه. موت؛ 17 أحب اللعنة فتأتي عليه. ومن لم يرد البركة فإنه يبتعد عنه؛ 18 ليلبس اللعنة كثوب، ولتدخل مثل الماء في أحشائه، وكالزيت في عظامه. 19 فليكن له كثوب يلبسه وكمنطقة يتمنطق بها دائما. 20 هذا هو أجر الرب لأعدائي وللمتكلمين بالشر على نفسي. 21 ولكن معي يا رب يا رب اصنع من أجل اسمك لأن رحمتك صالحة. خلصني 22 لأني فقير وبائس وقلبي مجروح في داخلي. 23 أختفي مثل الظل المنسحب. يطردونني مثل الجراد. 24 ركبتاي ضعفتا من الصوم وفقد جسدي سمانه. 25 صرت لهم أضحوكة. عندما يرونني يهزون رؤوسهم. 26 أعنّي يا رب إلهي وخلّصني حسب رحمتك 27 فيعلموا أن هذه يدك وأنك يا رب فعلت هذا. 28 يلعنون وأنت تبارك. يتمردون ولكن ليخزوا. ليفرح عبدك. 29 ليلبس مضايقي الخزي، وليلبسوا خزيهم كالثوب. 30 وأسبح الرب بفمي بصوت عال وأمجده في الكثير من الناس، 31 لأنه قائم عن يمين الفقير ليخلصه ممن يحكمون على نفسه».(مز 108).

إن التشابه النصي والشعور تقريبًا، المتساويان في القوة، يكشف لنا صورة القصاص العادل للخاطئ. تم تصوير صورة الخاطئ في المزمور 108 وفي قصيدة "الحرية" بوضوح شديد. بالنسبة لبوشكين، هذا شرير استبدادي، لديه علامة لعنة على جبهته، العالم مرعوب من أفعاله، الطبيعة نفسها تخجل من خلقها، إنه مثل عتاب لله بأن الخالق سمح بوجود مثل هذا الشخص الرهيب. في المزمور، صورة الخاطئ مثيرة للاشمئزاز أيضًا: لقد أحب اللعنة، ولم يرغب في البركة، وأظهر ذروة الجحود، ورد الحب بالكراهية. مثل هذا الشخص لم يعد يستحق الرحمة أو الشفقة، بل فقط العقاب العادل.

الله ليس فقط محبة ومانحًا رحيمًا للحياة، ولكنه أيضًا قاضٍ صالح، يجازي عن الخطايا بغير تحيز. الله قدوس، وبالتالي لا يمكن أن يكون أي شيء خاطئ بالقرب من الله. الله يشفع في المتألمين الصالحين ويوقف الخطيئة. هنا تُفهم اللعنة بالمعنى الكتابي الحرفي: يدعو الملك داود إلى دينونة الله العادلة على الخطية وحاملها - الخاطئ غير التائب. يجب تدمير الشر لأنه لم يعد قابلاً للتصحيح. وبالتالي يتم تدمير الخاطئ نفسه غير القادر على تصحيح نفسه والجذور الخاطئة التي تنمو منه - أولاده.

إن موضوع الانتقام، المرتبط أيضًا بموت أبناء الخاطئ العنيد، معترف به أيضًا في المزمور 136، الذي يصف معاناة اليهود الذين أُخذوا إلى السبي البابلي من أورشليم المدمرة:

هناك على أنهار بابل جلسنا وبكينا عندما تذكرنا صهيون. 2 وعلى الصفصاف في وسطها علقنا قيثاراتنا. 3 هناك طلب منا الذين سبونا كلمات ترنيمة، ومضايقونا سألونا فرحا: «غنوا لنا من ترنيمة صهيون». 4 كيف يمكننا أن نغني ترنيمة الرب في أرض غريبة؟ 5 إن نسيتك يا أورشليم تنسيني يميني. 6 ليلتصق لساني بحنجرتي إن لم أذكرك إن لم أجعل أورشليم في رأس فرحي. 7 اذكر يا رب بني أدوم يوم أورشليم حين قالوا: «اهدموا، هدموا حتى أسسها». 8 يا ابنة بابل المخربة. طوبى لمن يجازيك على ما فعلته بنا! 9 طوبى لمن يأخذ أطفالكم ويضربهم بحجر!

الآية الأخيرة من المزمور تعكس سطور بوشكين. هنا يتم التعبير عن الفكر أيضًا حول دينونة الله العادلة، التي لا تتم في السماء فحسب، بل أيضًا على الأرض. الصورة الرهيبة لموت الأطفال، المفهومة دائمًا في كل من التقاليد اليهودية والمسيحية، روحيًا حصريًا، مأخوذة من بوشكين بكل وضوحها الرهيب، بالمعنى الحرفي الدقيق، بشكل مرئي ومادي.

في الوقت نفسه، في سطور القصيدة قيد النظر هناك أيضًا وعي بعدم شرعية وإجرام مثل هذا الفرح: بفرحة قاسية أرى. ويفهم الشاعر أنه رغم عدالة رغباته، ورغم الرغبة الصالحة في معاقبة الخاطئ، إلا أن فرحه قاسٍ، أي. لا يخلو من الخطيئة، لأنه لا يأتي من الصالحين، بل من الخاطئ العادي. ويدرك الشاعر أرضية رغباته، ويتحدث بصدق عن اللوحة الكاملة لمشاعره وتجاربه، ولا يزينها، بل يكشف نفسه، كما لو كان من الخارج يقيم مشاعره - الطبيعية للإنسان - من وجهة نظر الأخلاق الكتابية.

موضوع آخر مهم في قصيدة بوشكين "الحرية" هو الموقف من السلطة الملكية. للوهلة الأولى، يناقض الشاعر نفسه: إنه يكره استبدادينابليون يدعوه الوغديتحدث عن الإمبراطور بولس توج الشرير. وبشكل عام يتبين أن صورة الحاكم الأعلى للدولة سلبية. في الوقت نفسه، لا يبقى بوشكين إلى جانب القتلة، ولكنه يعرضهم أيضًا كمجرمين ( بيد إجرامية)، كأشرار فقدوا شكلهم البشري ( الإنكشارية الشريرة, كيف الحيوانات).

موقف A. S. Pushkin تجاه السلطة الملكية غامض. فإما أن يمدح الملوك، وإما أن يذمهم على رذائلهم وذنوبهم.

يكمن موقف A. S. Pushkin تجاه السلطة الملكية أيضًا في مجال الفهم الكتابي لطبيعتها.

أولاً، هذا هو أصلها الإلهي: السلطة تُعطى لملوك من فوق، فهم ليسوا المصدر الأساسي لسلطتهم، بل القانون الذي يحكمهم. وهنا يظهر فكر الرسول بولس:

لتخضع كل نفس للسلاطين العليا، لأنه ليس سلطان إلا من الله. السلطات القائمة قد أنشأها الله. 2 لذلك من يقاوم السلطان يقاوم ترتيب الله. وأولئك الذين يقاومون سيجلبون الإدانة على أنفسهم. 3 فإن الحكام ليسوا خوفا من الأعمال الصالحة، بل من الأعمال الشريرة. هل تريد ألا تخاف من السلطة؟ افعل الخير، تنال المدح منها، 4 لأنه عبد الله لخيرك. إذا فعلت الشر فخف، لأنه لا يحمل السيف عبثًا: فهو عبد الله، منتقم لمعاقبة الذين يفعلون الشر. 5 ولذلك ينبغي على الإنسان أن يطيع ليس فقط بسبب [الخوف] من العقاب، بل أيضًا بسبب الضمير. 6 لذلك أنتم تدفعون الجزية، فإنهم هم خدام الله، المنشغلون بهذا على الدوام. 7 فاعطوا كل واحد حقه. لمن يعطي فليعطي. لمن Quirent، Quirent؛ لمن الخوف الخوف. لمن الشرف والشرف. 8 لا تكن مدينًا لأحد بشيء إلا بالحب المتبادل. لأن من أحب غيره فقد أكمل الناموس(رومية 13).

والقديس الرسول بطرس:

لذلك، اخضعوا لكل سلطة بشرية، من أجل الرب: سواء للملك، باعتباره هو السلطان الأعلى، 14 أو للرؤساء، كما هو مرسل لمعاقبة المجرمين، ولمجازاة صانعي الخير، 15 لأن هذه هي الإرادة من الله أننا إذا فعلنا الخير نسد أفواهنا عن جهالة الحمقى 16 كأحرار، لا كأننا نستر الحرية على الشر، بل كعبيد الله. 17 أكرموا الجميع، أحبوا الإخوة، اتقوا الله، أكرموا الملك. 18 أيها العبيد، كونوا خاضعين بكل هيبة للسادة، ليس للصالحين المترفقين فقط، بل للقاسيين أيضا. 19 فإن هذا مرضي عند الله، أن كان أحد وهو يفكر في الله، يحتمل ضيقات، ويتألم بالظلم. 20 لأنه ما هو المديح إن كنتم تحتملون الضربات بسبب خطاياكم؟ ولكن إن صبرتم وأنتم تصنعون الخير وتتألمون، فهذا يرضي الله. 21 فإنكم لهذا دعيتملأن المسيح أيضًا تألم من أجلنا، وترك لنا قدوة لنتبع خطواته. (1 بطرس، 2 إصحاح).

لكن القوة لا يمكن أن تكون بمفردها، بل في يد الرب بالكامل:

ويل للذين يجرون الإثم بحبال الباطل، والخطية كما بأحزمة المركبة. 19 القائلين: «ليسرع ويسرع في عمله لكي نرى، وليقترب ويتحقق مشورة قدوس إسرائيل لنعلم». 20 ويل للقائلين للشر خيرا والخير شرا، الجاعلين الظلام نورا والنور ظلاما، الجاعلين المر حلوا والحلو مرا. 21 ويل للحكماء في عيون أنفسهم والفهماء في أنفسهم. 22 ويل للذين هم أقوياء على شرب الخمر، وأقوياء على تحضير المسكر، 23 الذين بالعطايا يبررون المذنبين، ويحرمون البار من الحلال. 24 لأنه كما تأكل النار القش، واللهيب يلتهم القش، هكذا ينقطع أصلهم، وينثر زهرهم كالغبار. لأنهم رفضوا شريعة رب الجنود واستهانوا بكلمة قدوس إسرائيل. 25 فيحمى غضب الرب على شعبه، ويمد يده عليهم ويضربهم، فترتعد الجبال، وتكون جثثهم مثل الزبل في الشوارع. ومع كل هذا فإن غضبه لا يرتد، ويده ما زالت ممدودة.

وفي نفس الوقت نقرأ في الكتاب المقدس:

سبح الرب؛ ادعوا باسمه؛ أعلنوا بين الأمم بأعماله. 2 رنموا له ورنموا له. أخبر عن كل معجزاته. 3 افتخروا باسمه القدوس. لتفرح قلوب طالبي الرب. 4 اطلبوا الرب وقوته اطلبوا وجهه دائما. 5 اذكروا عجائبه التي صنع وآياته وأحكام فمه 6 أنتم نسل إبراهيم عبيده بني يعقوب مختاريه. 7 هو الرب الهنا. احكامه في كل الارض. 8 يذكر إلى الأبد عهده، الكلمة التي أوصى بها إلى ألف جيل، 9 الذي أورثه لإبراهيم وقسمه لإسحق، 10 وجعله ليعقوب شريعة، ولإسرائيل عهدا أبديا، 11 قائلًا: «أعطيك أرض كنعان نصيبًا». 12 إذ كانوا بعد قليلين قليلين جدا وهم غرباء فيها 13 وينتقلون من أمة إلى أمة ومن مملكة إلى أمة أخرى 14 ولم يدعوا أحدا يعثر عليهم وينتهر عليهم ملوكا: 15 «لا المسوا مسحائي ولا تؤذوا أنبيائي."(مز 104).

أخيرًا، في نهاية القصيدة، تظهر صورة فنية للقانون. نحن، بالطبع، لا نتحدث عن تشريعات دولة محددة، قابلة للتغيير وتعتمد على العصر، ولكن في قانون بوشكين، القانون بحرف كبير، يأتي إلى المكان الأول - والمهيمن -، أي. الناموس حق وعادل وعادل ومخلص.

"إن مفهوم "القانون الإلهي"، يكتب T. Kassner، "يظهر كوحدة العهدين القديم والجديد... القانون يجعل من الممكن لجميع الناس أن يسلكوا طريق الحقيقة."

في الوقت نفسه، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يعزى عرض المواد الكتابية إلى التعليم المسيحي العام. نحن لا نتحدث عن الكاثوليكية، وليس عن البروتستانتية، ولكن عن المعرفة الأرثوذكسية الكنيسة A. S. Pushkin للكتاب المقدس. ويتجلى ذلك في مقاطع منفصلة حيث يتسلل موقف A. S. Pushkin تجاه الطوائف المسيحية الأخرى - اللاتين والبروتستانت. ويتجلى هذا أيضًا في طبيعة استخدام المواد الكتابية.

وبالتالي، يمكننا أن نستنتج: A. S. Pushkin استمد التعبير والإلهام الشعري من الكتاب المقدس، ومن تفسيره الأرثوذكسي. وفرة المفردات الكتابية لـ A. S. Pushkin، العرض التقليدي لهذه المادة للأرثوذكسية، حدد إلى حد كبير جمال وسمو وقوة الصور الشعرية للشاعر الروسي. ومن الإنصاف اعتبار شعر بوشكين نموذجًا لجميع الشعراء. إنهم يرون بشكل صحيح في شعر بوشكين عالمية وإمكانية تطبيق صوره ومشاعره وطريقة التعبير عنها في جميع الأوقات والعديد من الشعوب. وترتبط هذه العالمية على وجه التحديد بالصورة الكتابية للشاعر الروسي العظيم، بلغته الكتابية التي يحقق بها أهدافه الشعرية. يمكننا أن نقول بأمان أن دراسة الكتاب المقدس ولغته وصوره هي أحد المصادر التي استلهمت منها عبقرية الشعر الروسي. ومما لا شك فيه أن الكتاب المقدس لا يزال يمثل هذا النموذج والمصدر. لذلك، بعد بوشكين، يجب على الشعراء المعاصرين أن يدرسوا جيدًا وأن يستخدموا الصور الكتابية والمفردات الكتابية وأساليب التعبير الفني عن الأفكار والمشاعر التي تنكشف عند قراءة كتاب الكتب.

بافيل فاليريفيتش جيراسيموف، مدرس قسم فلسفة الدين واللاهوت الفلسفي والأنثروبولوجيا وفلسفة الوعي في الجامعة التربوية الروسية

اهرب واختبئ عن الأنظار
Cytheras هي ملكة ضعيفة!
أين أنت أين أنت يا عاصفة الملوك
مغنية الحرية الفخورة؟
تعالوا انزعوا عني الإكليل
اكسر القيثارة المدللة..
أريد أن أغني الحرية للعالم،
اضرب الرذيلة على العروش.

اكشف لي عن الدرب النبيل
هذا تعالى جالوس *،
من هي نفسها في خضم المشاكل المجيدة
لقد ألهمت تراتيل جريئة.
الحيوانات الأليفة من مصير عاصف,
طغاة العالم! يرتعش!
وأنت، خذ الشجاعة واستمع،
قوموا أيها العبيد الساقطين!

واحسرتاه! أينما أنظر -
آفات في كل مكان، غدد في كل مكان،
القوانين عار كارثي
سبي دموع ضعيفة؛
القوة الظالمة موجودة في كل مكان
في ظلمة التحيز الكثيفة
فوسيلا - عبودية عبقرية هائلة
والمجد شغف قاتل.

هناك فقط فوق الرأس الملكي
معاناة الشعوب لم تنتهي
أين الحرية المقدسة قوية؟
مزيج قوي من القوانين؛
حيث يمتد درعهم الصلب للجميع،
حيث، تقلصت بأيدي المؤمنين
المواطنون على رؤوس متساوية
سيفهم ينزلق دون خيار

والجريمة من فوق
يحارب بنطاق صالح؛
حيث أيديهم غير قابلة للفساد
ولا البخل الجشع ولا الخوف.
اللوردات! لك تاج وعرش
القانون هو الذي يعطي، وليس الطبيعة؛
أنت فوق الناس،
لكن القانون الأبدي فوقك.

وويل، ويل للقبائل،
حيث ينام بلا مبالاة،
أين هو للشعب أم للملوك؟
من الممكن أن يحكم بالقانون!
أدعوك كشاهد،
يا شهيد الأخطاء المجيدة
للأجداد في ضجيج العواصف الأخيرة
وضع الرأس الملكي.

لويس يصعد إلى الموت
في نظر الأبناء الصامتين،
رأس المفضوح
إلى سقالة الخيانة الدموية.
القانون صامت والشعب صامت
سوف يسقط فأس المجرم..
وها - الأرجواني الشرير
إنه يرقد على الغال المقيدين.

الشرير الاستبدادي!
أنا أكرهك، عرشك،
موتك موت الاطفال
أراها بفرحة قاسية.
يقرأون على جبهتك
ختم لعنة الأمم،
أنتم رعب العالم، وعار الطبيعة،
أنتم عار لله في الأرض.

عندما تكون على نيفا القاتمة
يتألق نجم منتصف الليل
وفصلاً خالياً من الهم
النوم المريح مرهق،
يبدو المغني متأمل
على النوم المهدد وسط الضباب
نصب تذكاري للطاغية في الصحراء,
قصر مهجور للنسيان ** -

وكليا تسمع صوتا رهيبا
خلف هذه الجدران الرهيبة
الساعة الأخيرة لكاليجولا
يرى بوضوح أمام عينيه،
يرى - في الأشرطة والنجوم،
في حالة سكر من النبيذ والغضب،
القتلة الخفيون قادمون
هناك وقاحة على وجوههم، والخوف في قلوبهم.

الحارس الخائن صامت،
يتم خفض الجسر المتحرك بصمت،
والأبواب مفتوحة في ظلمة الليل
يد الخيانة المأجورة..
يا عار! يا لبشاعة أيامنا!
مثل البهائم غزت الإنكشارية!..
ستسقط ضربات قاصمة..
مات الشرير المتوج.

وتعلموا اليوم أيها الملوك:
لا عقاب ولا مكافأة،
لا ملجأ الزنزانات ولا المذابح
الأسوار ليست مناسبة لك.
انحنوا رؤوسكم أولا
تحت مظلة القانون الآمنة،
وسيصبحون حراس العرش إلى الأبد
الحرية والسلام للشعب.
____________________
* غال – وتعني الشاعر الفرنسي أ. تشينييه.
** القصر - قلعة ميخائيلوفسكي في سانت بطرسبرغ. فيما يلي وصف لمقتل بول الأول.

تحليل قصيدة "الحرية" لبوشكين

أصبح بوشكين مؤلفًا لعدد من القصائد التي كان لها تأثير كبير على الديسمبريين المستقبليين. كان أحدها عمل "الحرية" الذي كتبه الشاعر عام 1817 مباشرة بعد تخرجه من مدرسة Tsarskoye Selo Lyceum. انتشر بسرعة كبيرة في القوائم.

حدد المؤلف نفسه نوع قصيدته - قصيدة. لقد كتبت بأسلوب مهيب ومليء بالكلمات والعبارات الرائعة. العمل له توجه مدني واضح. كان الشاعر الشاب من المؤيدين المتحمسين لفكرة المساواة والأخوة العالمية وعبر عن آرائه علانية.

بالفعل في شبابه، شعر بوشكين وتقدير قوة موهبته الشعرية. لقد أراد استخدامها ليس لتمجيد الأعمال العظيمة أو وصف المشاعر الرفيعة ("كسر القيثارة المخنثة")، ولكن للتأكيد على أعلى قيمة - الحرية. يرى الشاعر واجبه المدني في إدانة الاستبداد. يسعى من خلال أعماله إلى إيقاظ روح المقاومة العادلة النائمة بين الناس.

يدرك بوشكين أن مهمته صعبة للغاية. إن العالم كله متشابك في أغلال العبودية، والقوانين العليا تُداس من قبل "القوة الظالمة". الاستثناءات النادرة هي الدول التي يخضع فيها حكامها لـ "الحرية المقدسة". ولا تعتمد سلطتهم على التعسف، بل على الاحترام والاعتراف بالقوانين المتساوية لجميع المواطنين. في مثل هذا المجتمع لا يوجد مكان للظلم والخداع، لأن يد العدالة القاسية ولكن العادلة ستتغلب على أي مجرم، بغض النظر عن نبله أو ثروته.

لا تزال آراء بوشكين السياسية ساذجة تمامًا. إنه يعترف بوجود قانون أعلى. للشاعر موقف سلبي تجاه السلطة غير المحدودة للشعب والملكية المطلقة. وكلا الشكلين، في رأيه، يؤديان إلى تفسير تعسفي لجميع القوانين.

يقدم بوشكين مثالين صارخين: إعدام لويس السادس عشر وبولس الأول. ولم يحترم كلا الملكين القوانين وحكما ولايتيهما بشكل فردي. وفي مرحلة ما، فاض هذا كأس صبر الناس. ومرة أخرى، تجاوز العقاب الإطار القانوني واتخذ طابع الإعدام خارج نطاق القانون العادي. بوشكين لا يبرر الطغاة على الإطلاق، فهو يصفهم بالكلمات: "الاستبدادي"، "الشرير المتوج". لكن الأعمال الانتقامية الشعبية تخضع أيضاً للإدانة. ويرتبط إعدام لويس بصور "بلاطة الغدر" و"الفأس الإجرامية"، وقد ارتكب مقتل بولس أناس وضيعون "مسكرون بالخمر والشر" وغزوا "مثل البهائم".

في هذه الأمثلة، يعطي بوشكين درسًا عمليًا لجميع الملوك والحكام. وهو واثق من أن احترام القانون الأعلى سيؤدي إلى الصالح العام. إن الشعب الذي يشعر بأنه محكوم بشكل صارم بالعدالة لن يرفع يديه أبدًا ضد ملكه. وبحسب الشاعر فإن هذا هو مفتاح الوجود السعيد للعالم كله.

اكشف لي عن الدرب النبيل
هذا تعالى الغال ،
من هي نفسها في خضم المشاكل المجيدة
لقد ألهمت تراتيل جريئة.
الحيوانات الأليفة من مصير عاصف,
طغاة العالم! يرتعش!
وأنت، خذ الشجاعة واستمع،
قوموا أيها العبيد الساقطين!

عندما تكون على نيفا القاتمة
يتألق نجم منتصف الليل
وفصلاً خالياً من الهم
النوم المريح مرهق،
يبدو المغني متأمل
على النوم المهدد وسط الضباب
نصب تذكاري للطاغية في الصحراء,
قصر مهجور في النسيان -

الحارس الخائن صامت،
يتم خفض الجسر المتحرك بصمت،
والأبواب مفتوحة في ظلمة الليل
بيد الخيانة المأجورة..
يا عار! يا لبشاعة أيامنا!
مثل البهائم غزت الإنكشارية!..
ستسقط ضربات قاصمة..
مات الشرير المتوج.

(أ.س. بوشكين. قصيدة. 1817)

مصدر

في عام 1817، مباشرة بعد التخرج الرائع من Tsarskoye Selo Lyceum، كتب الشاعر والكاتب الروسي أ.س. بوشكين قصيدة بعنوان "حرية". كان مكان الكتابة هو شقة الأخوين تورجينيف الواقعة على جسر فونتانكا في سانت بطرسبرغ. كما أن الحبكة التاريخية للعمل مستوحاة منه (المكان). كشفت نوافذ منزل تورجينيف عن قلعة ميخائيلوفسكي، التي قُتل فيها الإمبراطور بول الأول ذات يوم، ولم تُنشر القصيدة خلال حياة ألكسندر سيرجيفيتش، بل على العكس من ذلك، أصبحت أحد الأسباب الرئيسية لنفيه إلى الجنوب عندما وصلت إلى السلطات الحكومية في عام 1820. تم نشر "الحرية" لأول مرة فقط في عام 1856 من قبل هيرزن في مجموعة "Polar Star" في لندن.

في وقت كتابة هذا التقرير، كان بوشكين يبلغ من العمر 18 عامًا. كانت العديد من أعمال الشاعر المبكرة مشبعة بالفعل بالمشاعر النبيلة والمحبة للحرية. في ذلك الوقت، لم يكن ألكسندر سيرجيفيتش على علم بتأثيرات الرقابة، معتقدًا أن له الحق في التحدث بصراحة عن أفكاره. اعتبر الشاب بوشكين الهدية الأدبية هدية من أعلى مخصصة لأغراض صادقة ونبيلة وبسيطة. تم الالتزام أيضًا بأفكار التحرر الشخصي وإنشاء الحرية الروحية والمساواة من قبل أفضل ممثلي الطبقة النبيلة في روسيا. ألهمت الثورة الفرنسية العديد من الشخصيات التقدمية في الدولة الروسية.

موضوع العمل

موضوع العمل هو تأكيد القانون الذي يتساوى أمامه الجميع، ومثل حرية التفكير والحرية الروحية والمساواة والإنسانية. كان الملهم الأيديولوجي لـ "الحرية" لبوشكين هو "الحرية" لراديتشيف، حيث يدافع الشاعر عن سلطة الشعب ومصالحه. في الخطوط الشعرية، يهاجم ألكساندر فاسيليفيتش بغضب الطغيان والخروج على القانون والسماح للحكام الحاكمين. تعكس القصيدة الحس المدني للمبدع والألم تجاه حقوق الإنسان المنتهكة بشكل غير عادل.

ويرى الفنان في خلق قانون (دستور) موحد للجميع حلا أساسيا لمشكلة عدم المساواة الاجتماعية والسلطة الظالمة. من نواح كثيرة، مصدر هذه الاستنتاجات هو محاضرات ألكساندر كونيتسين، حيث توجد تصريحات حول "حق الإنسان الطبيعي"، والحق في الاستقلال والمساواة في الوضع الاجتماعي مع الآخرين في المجتمع. يعلن بوشكين عن أفكار سامية بقوة عاطفية كبيرة. بالنسبة لمعاصري الشاعر، أصبحت "الحرية" نشيدا ثوريا حقيقيا، ودعوة إلى العمل الحاسم. ومن بين أولئك الذين تعاطفوا بشدة مع الأفكار المعلنة، كان الديسمبريون المستقبليون، الذين أيقظت فيهم سطور عمل بوشكين الشعور الوطني والرغبة في الإنجاز.

مؤامرة وهيكل العمل

يمكن تقسيم القصيدة تقريبًا إلى ثلاثة أجزاء. الجزء الأول هو نوع من المقدمة، ديباجة للسرد الرئيسي. يتحدث فيه بوشكين عن مهمته:

أريد أن أغني الحرية للعالم،
اضرب الرذيلة على العروش.

بعد المقدمة تتكشف الفكرة الرئيسية للقصيدة. يذكر الجزء الثاني من القصيدة القارئ بلويس ونابليون وبولس الأول، مما يجبر الخيال على رسم صورة مشرقة وواقعية لمصير الإمبراطور الروسي. الجزء الأخير من العمل هو خاتمة، ونداء حار إلى الحكام للانحناء أمام القانون:

لا ملجأ الزنزانات ولا المذابح
الأسوار ليست مناسبة لك.
انحنوا رؤوسكم أولا
تحت مظلة القانون الآمنة،
وسيصبحون حراس العرش إلى الأبد
الحرية والسلام للشعب.

الوزن الشعري الذي كتب فيه العمل هو مقياس رباعي التفاعيل. يستخدم بوشكين وسائل مختلفة للتعبير الفني: الاستعارات (على سبيل المثال، "القانون صامت")، الصفات ( "عار كارثي", "قيثارة مدللة")، شخصيات بلاغية ( "طغاة العالم! يرتعش!") ، الجناس ( "حيث ينام بلا مبالاة، حيث يستطيع الشعب أو الملوك أن يحكموا بالقانون!").

"ابنة الكابتن" ملخص فصول قصة بوشكين
"بوريس جودونوف"، تحليل مأساة الكسندر بوشكين
"الغجر" تحليل قصيدة الكسندر بوشكين
"السحابة" تحليل قصيدة الكسندر سيرجيفيتش بوشكين

وفي فرنسا، حددت انهيار الإقطاع في أوروبا الغربية، ونضال الشعوب المضطهدة من أجل الحرية ونمو الوعي الذاتي الوطني. في روسيا في ذلك الوقت، أدرك أفضل ممثلي النبلاء أن إلغاء القنانة كان ضروريا سياسيا، لأنه كان بمثابة عقبة أمام التنمية الاقتصادية والاجتماعية للدولة. لكن مهمة التقدميين كانت أوسع - فقد وضعوا لأنفسهم أهداف تحرير الفرد وحريته الروحية. أثار انتصار روسيا على نابليون، الذي كان يتعدى على الهيمنة على العالم، الآمال في حدوث إصلاحات اجتماعية أخيرًا في البلاد. دعت العديد من الشخصيات في ذلك الوقت القيصر إلى اتخاذ إجراءات سريعة وحاسمة.

موضوع الحرية في أعمال الكسندر سيرجيفيتش بوشكين

إن فكرة روسيا الحرة تمر عبر جميع أعمال ألكسندر سيرجيفيتش. بالفعل في أعماله المبكرة، تحدث ضد الاستبداد والظلم في النظام الاجتماعي الحديث، ويدين الطغيان المدمر للشعب. لذلك، في سن السادسة عشرة، كتب قصيدة "ليسينيا"، وفي عام 1818 - واحدة من أكثر الأغاني المتحمسة المخصصة للحرية - "إلى تشاداييف"، حيث يمكن سماع الاعتقاد بأن البلاد "سوف تستيقظ من النوم" . كما يُسمع موضوع الحرية في قصائد "آريون" و"في أعماق خامات سيبيريا" و"أنشار" وغيرها.

إنشاء قصيدة "الحرية"

ومع ذلك، تم التعبير عن آراء بوشكين بشكل واضح وكامل في قصيدته الشهيرة "الحرية"، المكتوبة عام 1817، بعد وقت قصير من إطلاق سراحه من مدرسة ليسيوم. تم إنشاؤه في شقة الأخوين تورجنيف. تطل نوافذها على المكان الذي قُتل فيه بول الأول - قلعة ميخائيلوفسكي.

تأثير قصيدة راديشيف على قصيدة بوشكين

يشير الاسم نفسه إلى أن ألكسندر سيرجيفيتش اتخذ قصيدة لشاعر روسي آخر بنفس العنوان كنموذج. قصيدة "الحرية" (راديشيف)، التي يشبه محتواها الموجز العمل الذي يحمل نفس الاسم لألكسندر سيرجيفيتش، لا تزال مختلفة قليلاً عن قصيدة بوشكين. دعونا نحاول الإجابة على ما هو بالضبط.

يؤكد بوشكين أن عمله مرتبط بـ Radishchevsky ونسخة من سطر واحد من قصيدة "النصب التذكاري". مثل سلفه، يمجد ألكساندر سيرجيفيتش الحرية السياسية والحرية. يشير كلا الشاعرين إلى أمثلة على انتصار الحرية في التاريخ (راديشيف - لما حدث في القرن السابع عشر وبوشكين - للثورة في فرنسا عام 1789). يعتقد ألكسندر سيرجيفيتش، بعد ألكسندر نيكولاييفيتش، أن القانون الموحد للجميع هو مفتاح وجود الحرية السياسية في البلاد.

قصيدة راديشيف "الحرية" هي دعوة للشعب إلى الثورة، للإطاحة بسلطة القيصر بشكل عام، ولكن في ألكسندر سيرجيفيتش موجهة فقط ضد "الطغاة" الذين يضعون أنفسهم فوق أي قانون. هذا هو بالضبط ما يكتب عنه، والذي يسمح لنا أن نقول أنه في خلقه أعرب عن آراء الديسمبريين الأوائل، الذين تعاطف معهم وتأثر بهم.

ملامح قصيدة بوشكين

أعطت قوة شعر ألكسندر سيرجيفيتش ومهارته الفنية معنى أكثر ثورية لهذا العمل. قصيدة "الحرية"، التي تم اقتراح تحليلها في هذه المقالة، اعتبرها الشباب التقدميون بمثابة دعوة للخطاب المفتوح. على سبيل المثال، بيروجوف، الجراح الروسي الشهير في ذلك الوقت، يتذكر سنوات شبابه، يروي الحقيقة التالية. بعد أن تحدث عن وجهات النظر السياسية لألكسندر سيرجيفيتش، التي انعكست في عمل "الحرية"، قال أحد رفاقه، الذي كان لا يزال طالبًا في ذلك الوقت، إن الثورة في رأينا هي ثورة "بالمقصلة" مثل الثورة الفرنسية. .

وعلى وجه الخصوص، بدت السطور التي تنهي المقطع الثاني ثورية: "طغاة العالم! ارتعدوا!..."

قصيدة "الحرية": ملخص

كتب بوشكين، على غرار راديشيف، قصيدته في شكل قصيدة. يبدأ الأمر بمناشدة الملهمة - مغنية الحرية الهائلة للملوك. تم توضيح الموضوع هنا - يكتب المؤلف أنه يريد "غناء الحرية للعالم" وهزيمة الرذيلة على العروش. بعد ذلك يأتي عرض الموقف الرئيسي: من أجل خير الشعب، من الضروري الجمع بين القوانين القوية والحرية المقدسة. ويتضح ذلك من خلال أمثلة من التاريخ (بول الأول، تصوير الأحداث التاريخية (إعدام لويس خلال الثورة الفرنسية، مقتل بول الأول في قصر ميخائيلوفسكي على أيدي المرتزقة)، يعامل الشاعر بعدائية ليس فقط الطغيان، ولكن أيضًا وأيضًا أولئك الذين يدمرون المستعبدين، لأن الضربات التي يتلقاها هؤلاء الأشخاص غير مجدية: فهم غير شرعيين وغادرين.

من خلال الدعوة إلى انتفاضة الوعي الذاتي والروح، يفهم ألكساندر سيرجيفيتش أهمية حل النزاعات بطريقة قانونية - وهذا هو بالضبط ما يشير إليه التحليل التاريخي الذي أجراه بوشكين. ينبغي للمرء أن يحاول الحصول على الحرية مع تجنب إراقة الدماء. أما الطريقة الأخرى فهي مدمرة لكل من الطغاة والشعب الروسي نفسه.

قصيدة "الحرية" التي تم عرض تحليلها على انتباهكم تنتهي كالعادة بمناشدة الملك نفسه بمناشدة تعلم درس مما سبق.

يساعدنا التناغم التركيبي على ملاحظة حركة مشاعر الشاعر وأفكاره. وتتوافق معه الوسائل اللفظية للتعبير عن المحتوى. قصيدة "الحرية"، التي تم عرض ملخص لها أعلاه، هي مثال على الكمال الفني العالي.

ملامح الشعرية

يعكس الخطاب الشعري (متحمسًا ومبهجًا) المشاعر المختلفة التي استحوذت على المؤلف: الرغبة العاطفية في الحرية (في المقطع الأول)، والسخط على الظالمين والطغاة (المقطع الثاني)، وحزن مواطن الدولة على مرأى من الفوضى المستمرة (المقطع الثالث) وما إلى ذلك. تمكن الشاعر من العثور على كلمات مجازية دقيقة وفي نفس الوقت لنقل المشاعر والأفكار التي استحوذت عليه. على سبيل المثال، يطلق على ملهمة قصيدة بوشكين السياسية اسم "مغنية الحرية الفخورة"، و"عاصفة الملوك الرعدية". "الحرية"، التي تم تقديم تحليلها لك في هذه المقالة، هي عمل مستوحى من الأعلى. إنها الملهمة التي تلهم الشاعر بـ”تراتيل الشجاعة”.

المعنى الثوري للقصيدة

كان لقصيدة "الحرية" (انظر التحليل أعلاه) تأثير ثوري كبير على معاصري ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين، واستخدمها الديسمبريون في التحريض الثوري.

وسرعان ما يصاب الشاعر بخيبة أمل من أفكاره المثالية السابقة بأن الملك يسعى جاهداً إلى بذل كل ما في وسعه لتحسين حياة شعبه، لأن الإسكندر الأول لم يتمكن من اتخاذ قرار بشأن الإصلاحات الجذرية التي من شأنها أن تضع حداً للعبودية. وكانت روسيا لا تزال دولة إقطاعية. تم إنشاء النبلاء ذوي العقلية التقدمية، بما في ذلك أصدقاء ألكسندر سيرجيفيتش، بهدف الإطاحة بالقوة الاستبدادية وبالتالي تصفية المجتمعات الثورية المختلفة.

لم يكن بوشكين ينتمي رسميًا إلى أي منهم، لكن طريقة التفكير الشبيهة بالثوريين قادته إلى إدراك استحالة الإصلاحات الليبرالية "من أعلى" في روسيا. لقد عكس هذه الفكرة في أعماله الأخرى. قصيدة "الحرية" ، التي يجعل تحليلها مفهومة بشكل أفضل ، دعت أيضًا إلى الإطاحة بالسلطة الاستبدادية "من الأسفل" من خلال الثورة.