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El pecado original. El pecado original en la ortodoxia ¿Qué es el pecado original?

El pecado de nuestros antepasados fue un acto infinitamente significativo y fatídico, porque violó toda la relación dada por Dios al hombre con Dios y con el mundo. Antes de la caída, toda la vida de nuestros primeros padres se fundamentaba en el orden divino-humano: Dios estaba en todo, y ellos lo sentían, lo reconocían y lo aceptaban con alegría y admiración; Dios les reveló directamente Su voluntad, y ellos consciente y voluntariamente la obedecieron; Dios los guió en todo y ellos con alegría lo siguieron con todo su ser. Con la caída, el orden teantrópico de la vida fue roto y rechazado, y el orden diablo-humano fue aceptado, porque mediante una transgresión deliberada del mandamiento de Dios, el primer pueblo declaró que quería alcanzar la perfección divina, llegar a ser “como dioses” no con la ayuda de Dios, sino con la ayuda del diablo, y esto significa pasar por alto a Dios, sin Dios, contra Dios. Toda su vida antes de la caída consistió en cumplir voluntaria y graciosamente la voluntad de Dios; ésta era toda la ley de la vida, porque ésta era toda la ley de Dios en relación con las personas. Al transgredir el mandamiento de Dios, es decir, la voluntad de Dios, el primer pueblo transgredió la ley y entró en la anarquía, porque “el pecado es anarquía” (1 Juan 3:4). La ley de Dios - bien, servicio al bien, vida en el bien - es reemplazada por la ley del diablo - mal, servicio al mal, vida en el mal. El mandamiento de Dios es ley, porque expresa la voluntad del Dios Bueno y Muy Bueno; La violación de este mandamiento es pecado y es una violación de la ley de Dios, es anarquía. Por la desobediencia a Dios, que se manifestó como una creación de la voluntad del diablo, el primer pueblo se alejó voluntariamente de Dios y se unió al diablo, se introdujo en el pecado y el pecado en sí mismo (cf. Rom. 5,19) y con ello violó fundamentalmente toda la ley moral de Dios, que no es más que la voluntad de Dios, que exige una cosa de una persona: obediencia consciente y voluntaria y sumisión no forzada. “Nadie piense”, declara el beato Agustín, “que el pecado de los primeros pueblos era pequeño y ligero, porque consistía en comer frutos de un árbol, y el fruto no era malo ni nocivo, sino sólo prohibido; el mandamiento exige obediencia, virtud que entre los seres racionales es madre y guardiana de todas las virtudes”.
En realidad, el pecado original significa el rechazo por parte del hombre del objetivo de la vida determinado por Dios - llegar a ser como Dios sobre la base de un alma humana divina - y reemplazarlo por la semejanza con el diablo. Porque a través del pecado, las personas trasladaron el centro de sus vidas de la naturaleza y la realidad divinas a una realidad extra divina, del ser a la inexistencia, de la vida a la muerte, rechazaron a Dios y se perdieron en la distancia oscura y disoluta de valores y realidades ficticias, ya que el pecado los alejó de Dios. Creados por Dios para la inmortalidad y la perfección divina, los hombres, según San Pedro Atanasio el Grande, desviado de este camino, se detuvo en el mal y se unió a la muerte, porque la transgresión del mandamiento los llevó del ser al no ser, de la vida a la muerte”. “El alma, por el pecado, se alejó de sí misma, de su semejanza con Dios, y quedó fuera de sí”, y, habiendo cerrado el ojo con el que podía mirar a Dios, concibió el mal para sí y dirigió su actividad hacia él. imaginando que estaba haciendo algo, cuando en realidad, ella se tambalea en la oscuridad y la decadencia”. “A través del pecado, la naturaleza humana se alejó de Dios y se encontró fuera de la cercanía con Dios”.
El pecado es esencialmente antinatural y antinatural, ya que no había ningún mal en la naturaleza creada por Dios, pero apareció en el libre albedrío de algunas criaturas y representa una desviación de la naturaleza creada por Dios y una rebelión contra ella. "El mal no es otra cosa", dice St. Juan de Damasco: como un giro de lo natural a lo antinatural, porque no hay nada malo por naturaleza. Porque “Y vio Dios que había creado todas las cosas...tanto bien” (Gén. 1:31); y todo lo que queda en el estado en que fue creado es “muy bueno”; y lo que voluntariamente se desvía de lo natural y se vuelve antinatural está en el mal. El mal no es una esencia dada por Dios o una propiedad de una esencia, sino una aversión voluntaria de lo natural a lo antinatural, lo cual, en realidad, es pecado. El pecado es una invención del libre albedrío del diablo. Por tanto, el diablo es malo. En la forma en que fue creado, no era malo, sino bueno, porque el Creador lo creó como un ángel brillante, resplandeciente, inteligente y libre, pero voluntariamente se retiró de la virtud natural y se encontró en las tinieblas del mal, moviéndose. lejos de Dios. ¿Quién es el Único Bueno, Dador de Vida y de Luz? porque todo bien se hace bueno por medio de Él; en la medida en que se aleja de Él por voluntad y no por lugar, en la medida en que se vuelve mala”.
El pecado original es fatal y más grave porque el mandamiento de Dios era fácil, claro y definido. Los primeros pueblos pudieron cumplirlo fácilmente, porque Dios los instaló en el paraíso, donde disfrutaron de la belleza de todo lo visible y comieron los frutos vivificantes de todos los árboles, excepto el árbol del conocimiento del bien y del mal. Además, eran completamente puros y sin pecado, y nada de su interior los atraía al pecado; sus poderes espirituales estaban frescos, llenos de la omnipotente Gracia de Dios. Si lo quisieran, podrían, con un ligero esfuerzo, rechazar la oferta del tentador, establecerse en la bondad y permanecer para siempre sin pecado, santos, inmortales, bienaventurados. Además, la palabra de Dios era clara: “morirían de muerte” si comían del fruto prohibido.
De hecho, el pecado original en el embrión, como una semilla, contiene todos los demás pecados, toda la ley pecaminosa en general, toda su esencia, su metafísica, su genealogía, su ontología y su fenomenología. En el pecado original se reveló la esencia de todo pecado en general, el principio del pecado, la naturaleza del pecado, el alfa y la omega del pecado. Y la esencia del pecado, sea diabólico o humano, es la desobediencia a Dios como Bien Absoluto y Creador de todo bien. La razón de esta desobediencia es el orgullo egoísta. “El diablo no podría haber inducido a una persona al pecado”, dice San Agustín, “si en esto no hubiera entrado en juego el amor propio”. “El orgullo es el pináculo del mal”, dice San Juan Crisóstomo. - Para Dios, nada es tan repugnante como el orgullo. Por eso, desde el principio dispuso todo de tal manera que destruyera esta pasión en nosotros. A causa del orgullo nos hemos vuelto mortales, vivimos en pena y tristeza: a causa del orgullo, nuestra vida transcurre en tormento y tensión, agobiados por un trabajo incesante. El primer hombre cayó en pecado por soberbia, deseando ser igual a Dios”. El pecado original es como un ganglio en el que confluyen todos los nervios de todos los pecados, por lo que, según San Agustín, es “una apostasía tácita”. “Aquí está el orgullo, porque el hombre deseaba estar más en su propio poder que en el de Dios; aquí hay blasfemia de lo santo, porque no creyó a Dios; aquí hay asesinato, porque se sometió a la muerte; aquí hay fornicación espiritual, pues la integridad del alma es violada por la tentación de la serpiente; aquí hay robo, pues se aprovechó del fruto prohibido; aquí está el amor a las riquezas, porque deseaba más de lo que le bastaba”. En la violación de los mandamientos de Dios en el paraíso, Tertuliano ve una violación de todos los mandamientos de Dios del Decálogo. “De hecho”, dice Tertuliano, “si Adán y Eva hubieran amado al Señor su Dios, no habrían actuado en contra de Su mandamiento; si amabas a tu prójimo, es decir unos a otros, no habrían creído la tentación de la serpiente y no se habrían matado inmediatamente después, habiendo perdido la inmortalidad al violar el mandamiento; no cometerían robo comiendo en secreto del fruto del árbol y tratando de esconderse del rostro de Dios; no se convertirían en cómplices del mentiroso, el diablo, creyéndole que se convertirían en dioses, y no ofenderían así a su Padre, Dios, que los creó del polvo de la tierra; finalmente, si no hubieran codiciado lo ajeno, no habrían probado el fruto prohibido”. Si el pecado original no hubiera sido la madre de todos los pecados posteriores, si no hubiera sido infinitamente dañino y terrible, no habría causado consecuencias tan dañinas y terribles y no habría impulsado al Juez Todo Justo, el Dios del amor y la filantropía. - Castigar de esa manera a nuestros primeros padres y a sus descendientes. “El mandamiento de Dios sólo estaba prohibido comer del árbol, y por eso el pecado parece leve; pero cuán grande lo consideraba Aquel que no puede ser engañado, es suficientemente evidente por el grado del castigo.

Consecuencias del pecado original para los antepasados

El pecado de nuestros primeros padres Adán y Eva se llama original porque apareció en la primera generación de personas y porque fue el primer pecado en el mundo humano. Aunque como proceso duró poco tiempo, tuvo consecuencias severas y nocivas para la naturaleza espiritual y material, así como para toda la naturaleza visible en general. A través de su pecado, los antepasados introdujeron al diablo en sus vidas y le dieron un lugar en la naturaleza divina y creada por Dios. Así, el pecado se convirtió en un principio creativo en su naturaleza, antinatural y combatiente de Dios, malicioso y centrado en el diablo. Después de que una persona transgredió el mandamiento de Dios, él, según St. Juan Damasceno, fue privado de la gracia, perdió la confianza en Dios, se cubrió con la severidad de una vida dolorosa (pues esto significa hojas de higuera), se vistió de mortalidad, es decir, de mortalidad y de la tosquedad del cuerpo (pues esto significa ponerse sobre pieles), según el justo juicio de Dios fue expulsado del paraíso, condenado a muerte y quedó sujeto a la corrupción”. “Habiendo transgredido el mandamiento de Dios, la mente de Adán se alejó de Dios y se volvió hacia la creación, de impasible pasó a apasionarse, y desvió su amor de Dios hacia la creación y la corrupción”. En otras palabras, la consecuencia de la caída de nuestros primeros padres fue la depravación pecaminosa de su naturaleza y, a través de esto y en esto, la mortalidad de su naturaleza.
Por su caída voluntaria y egoísta en el pecado, el hombre se privó de esa comunicación directa y llena de gracia con Dios, que fortaleció su alma en el camino de la perfección divina. Con esto, el hombre mismo se condenó a una doble muerte: corporal y espiritual: corporal, que ocurre cuando el cuerpo es privado del alma que lo anima, y espiritual, que ocurre cuando el alma es privada de la gracia de Dios, que resucita. con la vida espiritual más elevada. “Así como el cuerpo muere cuando el alma lo deja sin su poder, así el alma muere cuando el Espíritu Santo la deja sin su poder”. La muerte del cuerpo es diferente de la muerte del alma, porque el cuerpo se desintegra después de la muerte, y cuando el alma muere por el pecado, no se desintegra, sino que se ve privada de la luz espiritual, la aspiración a Dios, el gozo y la bienaventuranza y permanece. en estado de oscuridad, tristeza y sufrimiento, viviendo constantemente por sí mismo y de sí mismo, lo que muchas veces quiere decir - por el pecado y desde el pecado. No hay duda de que el pecado es la ruina del alma, una especie de desintegración del alma, corrupción del alma, porque trastorna el alma, distorsiona, desfigura la estructura de vida que Dios le ha dado y hace imposible alcanzar la meta fijada. por Dios para él y, por lo tanto, hace que tanto él como su cuerpo sean mortales. Por lo tanto San Gregorio el Teólogo dice con razón: “Hay una muerte: el pecado; porque el pecado es la ruina del alma”. El pecado, una vez entrado en el alma, la infectó y la unió con la muerte), por lo que la mortalidad espiritual se llama depravación pecaminosa. Tan pronto como el pecado, “aguijón de muerte” (1 Cor. 15:56), traspasó el alma humana, inmediatamente la penetró y esparció sobre ella el veneno de la muerte. Y por mucho que el veneno de la muerte se extendiera en la naturaleza humana, tanto se alejó el hombre de Dios, que es vida y Fuente de toda vida, y quedó sumido en la muerte. “Así como Adán pecó por un mal deseo, así murió a causa del pecado: “Porque el pecado es muerte” (Rom. 6:23); Cuanto más se alejaba de la vida, más se acercaba a la muerte, porque Dios es vida, y la privación de la vida es muerte. Por lo tanto, Adán se preparó la muerte alejándose de Dios, según la palabra de la Sagrada Escritura: “Porque los que se separan de ti perecerán” (Sal. 72:27)”. Para nuestros primeros padres, la muerte espiritual ocurrió inmediatamente después de la Caída, y la muerte física ocurrió posteriormente. “Pero aunque Adán y Eva vivieron muchos años después de comer del árbol de la ciencia del bien y del mal”, dice San Pedro. Juan Crisóstomo, esto no significa que las palabras de Dios no se cumplieron: “Si le quitas un día, morirás” (Gén. 2:17). Porque desde el momento en que oyeron: “Tú eres tierra, y a la tierra irás” (Gén. 3:19), - recibieron la sentencia de muerte, se volvieron mortales y, se podría decir, murieron." “En realidad”, argumenta St. Gregorio de Nisa. - El alma de nuestros antepasados murió antes que el cuerpo, porque la desobediencia no es pecado del cuerpo, sino de la voluntad, y la voluntad es característica del alma, de donde comenzó toda la devastación de nuestra naturaleza. El pecado no es más que una separación de Dios, Quien es verdadero y Quien es el único que es Vida. El primer hombre vivió muchos años después de su desobediencia, de su pecado, lo que no quiere decir que Dios mintiera cuando dijo: “Si le quitas un día, morirás”. Porque por la misma separación del hombre de la vida verdadera, el mismo día se confirmó la sentencia de muerte contra él”. El cambio destructivo y devastador que vino después del pecado en toda la vida espiritual de los antepasados abrazó todas las potencias del alma y se reflejó en ellas en su repugnancia atea. La corrupción pecaminosa de la naturaleza humana espiritual se manifestó principalmente en el oscurecimiento de la mente, el ojo del alma. A través de la Caída, la razón perdió su antigua sabiduría, perspicacia, alcance y aspiración por Dios; la conciencia misma de la omnipresencia de Dios se ha oscurecido en él, lo cual es obvio por el intento de los ancestros caídos de esconderse del Dios que todo lo ve y omnisciente (Gén. 3:8) y de imaginar falsamente su participación en el pecado (Gén. 3:12-13). “No hay nada peor que el pecado”, dice San Juan Crisóstomo, “cuando llega, no sólo llena de vergüenza, sino que también enloquece a los que eran razonables y se distinguían por una gran sabiduría. Mire a qué locura ha llegado ahora, quien hasta ahora se distinguía por tal sabiduría... “Habiendo oído la voz del Señor Dios que iba al paraíso al mediodía”, él y su esposa se escondieron del rostro del Señor Dios “en en medio del árbol del paraíso”. Qué locura es querer esconderse del Dios Omnipresente, del Creador, que creó todo de la nada, que conoce lo oculto, que creó los corazones humanos, que conoce todas sus obras, que prueba los corazones y los vientres y conoce los movimientos mismos de sus corazones”. A través del pecado, la mente de nuestros primeros padres se alejó del Creador y se volvió hacia la creación. De estar centrado en Dios pasó a ser egocéntrico, se entregó a pensamientos pecaminosos y fue vencido por el egoísmo (amor propio) y el orgullo. “Habiendo transgredido el mandamiento de Dios, el hombre cayó en pensamientos pecaminosos, no porque Dios creó estos pensamientos que lo esclavizan, sino porque el diablo los sembró malvadamente en la naturaleza humana racional, que se volvió criminal y rechazada por Dios, de modo que el diablo estableció un ley en la naturaleza humana el pecado, y la muerte reina por obra del pecado". Esto significa que el pecado actúa sobre la mente, y ésta da a luz y produce de sí misma pensamientos de pecado, malos, hediondos, corruptibles, mortales, y contiene el pensamiento humano en el círculo de lo mortal, transitorio, temporal, sin permitirle hundirse. en la inmortalidad divina, la eternidad, la inmutabilidad.
La voluntad de nuestros antepasados fue dañada, debilitada y corrompida por el pecado: perdió su luz primitiva, su amor a Dios y su orientación hacia Dios, se volvió mala y amante del pecado y, por lo tanto, más inclinada al mal que al bien. Inmediatamente después de la caída, nuestros primeros padres desarrollaron y revelaron una tendencia a mentir: Eva culpó a la serpiente, Adán culpó a Eva e incluso a Dios, quien se la dio (Gén. 3:12-13). Por la transgresión del mandamiento de Dios, el pecado se extendió por el alma humana, y el diablo estableció en ella la ley del pecado y de la muerte, y así, con sus deseos, entra mayoritariamente en el círculo del pecado y la mortalidad. "Dios es bueno y bendito", dice St. Juan Damasceno, tal es su voluntad, porque lo que desea es bueno: el mandamiento que enseña esto es la ley, para que los hombres, observándola, estén en la luz: y quebrantar el mandamiento es pecado; El pecado proviene del impulso, instigación, instigación del diablo y de la aceptación no forzada y voluntaria por parte de una persona de esta sugerencia diabólica. Y al pecado también se le llama ley”.
Nuestros primeros padres, con su pecado, contaminaron y profanaron su corazón: perdió su pureza e inocencia originales, el sentimiento de amor a Dios fue reemplazado por un sentimiento de temor de Dios (Gén. 3:8), y el corazón fue entregado. a aspiraciones irracionales y deseos apasionados. Así, nuestros primeros padres perdieron el ojo con el que miraban a Dios, porque el pecado, como una película, cayó sobre el corazón, que sólo ve a Dios cuando es puro y santo (Mateo 5:8).
La perturbación, oscuridad, distorsión, relajación que el pecado original causó en la naturaleza espiritual del hombre puede denominarse brevemente interrupción, daño, oscuridad, desfiguración de la imagen de Dios en el hombre. Porque el pecado oscureció, desfiguró, desfiguró la hermosa imagen de Dios en el alma del hombre prístino. “El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios”, dice San Basilio el Grande, “pero el pecado desfiguró la belleza de la imagen, arrastrando el alma a deseos apasionados”. Según las enseñanzas de San Juan Crisóstomo, hasta que Adán aún no pecó, sino que mantuvo pura su imagen, creada a imagen de Dios, los animales se sometieron a él como sirvientes, y cuando contaminó su imagen con el pecado, los animales no lo hicieron. No reconocieron en él a su amo, y de siervos se convirtieron en sus enemigos, y comenzaron a pelear contra él como contra un extranjero. “Cuando el pecado entró en la vida humana como un hábito”, escribe San Gregorio de Nisa, “y desde un pequeño comienzo, surgió en el hombre un mal inmenso, y la belleza divina del alma, creada a semejanza del Prototipo, se convirtió en cubierto, como una especie de hierro, con el óxido del pecado, entonces ya no pudo conservarse más plenamente. La belleza de la imagen natural del alma se ha transformado en la imagen repugnante del pecado. Así el hombre, creación grande y preciosa, se privó de su dignidad al caer en el barro) del pecado, perdió la imagen del Dios incorruptible y por el pecado se puso la imagen de la corrupción y del polvo, como aquellos que descuidadamente cayeron en el barro. y les untaron la cara para que ni ellos ni sus amigos pudieran reconocerlos”. El mismo Padre de la Iglesia por la moneda perdida del Evangelio (Lucas 15,8-10) significa el alma humana, esa imagen del Rey Celestial, que no se perdió del todo, sino que cayó en el barro, y por el barro debemos entender la impureza carnal.
Según las enseñanzas de la Sagrada Escritura y la Santa Tradición, la imagen de Dios en el hombre caído no fue destruida, sino profundamente dañada, oscurecida y desfigurada. Por lo tanto, la mente del hombre caído, aunque oscurecida y trastornada por el pecado, no ha perdido por completo el deseo de Dios y la verdad de Dios ni la capacidad de aceptar y comprender las revelaciones de Dios. Esto lo indica el hecho de que nuestros primeros padres se esconden de Dios después de cometer un pecado, pues esto atestigua su sentimiento y conciencia de culpa ante Dios; Esto también se evidencia en el hecho de que reconocieron inmediatamente a Dios tan pronto como escucharon Su voz en el paraíso; Esto se evidencia en toda la vida posterior de Adán, hasta su muerte. Lo mismo se aplica a la voluntad y al corazón del hombre caído: aunque tanto la voluntad como el corazón fueron gravemente dañados por la Caída, sin embargo, en el primer hombre permaneció un cierto sentido de bondad y deseo del bien (Ro. 7:18). ), así como la capacidad para la creación del bien y el cumplimiento de los requisitos básicos de la ley moral (Rom. 2:14-15), para la libertad de elección entre el bien y el mal, que distingue al hombre de los animales irracionales, siguió siendo, incluso después de la caída, una propiedad inalienable de la naturaleza humana. En general, la imagen de Dios no fue completamente destruida en el hombre caído, pues el hombre no fue el único, independiente y original creador de su primer pecado, ya que cayó no sólo por la voluntad y acción de su voluntad, sino también por la acción. del diablo. “Dado que el hombre”, dice la Confesión Ortodoxa sobre la caída de sus antepasados y sus consecuencias para su naturaleza, “siendo inocente, no guardó el mandamiento de Dios en el paraíso, se privó de su dignidad y del estado que tenía durante su inocencia... Entonces perdió inmediatamente la perfección de la razón y del conocimiento; su voluntad se volvió más hacia el mal que hacia el bien; así, debido al mal que creó, su estado de inocencia y impecabilidad se transformó en un estado de pecaminosidad”. “Creemos”, declaran los Patriarcas Orientales en su Mensaje, “que el primer hombre creado por Dios cayó en el paraíso cuando transgredió el mandamiento de Dios al escuchar el consejo de la serpiente…” Por el crimen, el hombre caído se volvió como animales irracionales, es decir, se oscureció y perdió la perfección y el desapasionamiento, pero no perdió la naturaleza y el poder que recibió del Dios Santísimo. Porque de lo contrario se volvería irracional y, por tanto, no humano; pero conservó la naturaleza con la que fue creado, así como la fuerza natural: libre, viva y activa, y por naturaleza podía elegir y hacer el bien, y evitar y apartarse del mal. Debido a la estrecha e inmediata conexión del alma con el cuerpo, el pecado original también provocó desorden en el cuerpo de nuestros primeros padres. Las consecuencias de la Caída para el cuerpo fueron la enfermedad, el dolor y la muerte. A la esposa, como primera culpable del pecado, Dios pronuncia el siguiente castigo: “Multiplicaré tus dolores y tus suspiros; con dolor darás a luz los hijos” (Gén. 3:16). “Habiendo pronunciado tal castigo”, dice San Juan Crisóstomo, “el Señor Humanitario parece decir a su esposa: “Quise que llevaras una vida sin dolor ni enfermedad, una vida libre de todo dolor y sufrimiento y llena de todo placer”. ; Quería que tú, vestida de un cuerpo, no sintieras nada carnal. Pero como no disfrutaste como debías de esta felicidad, sino que la abundancia de bienes te llevó a una ingratitud tan terrible, para que no cedas a una obstinación aún mayor, te tiro un freno y te condeno al tormento y suspirando.” A Adán, coautor de la Caída, Dios le pronuncia el siguiente castigo: “Porque escuchaste la voz de tu mujer y dijiste...: Maldita la tierra por tus obras, soportala con dolor todos los días de tu vida. vida; Espinos y cardos te crecerán, y arrancarás hierba; Con el sudor de tu frente llevaste tu pan hasta que volviste a la tierra de donde fuiste tomado y volviste a la tierra” (Gén. 3:17-19). El Señor humano castiga al hombre con la maldición de la tierra. La tierra fue creada para que el hombre disfrutara de sus frutos, pero Dios, después de que el hombre pecó, pronuncia una maldición sobre ella, de modo que esta maldición privaría al hombre de la paz, la tranquilidad y la prosperidad, creándole dolor y tormento al cultivar la tierra. Todos estos tormentos y dolores se acumulan sobre una persona para que no tenga en alta estima su dignidad y para que le recuerden constantemente su naturaleza y le protejan de pecados más graves.
“Del pecado, como de una fuente, la enfermedad, el dolor y el sufrimiento se derraman sobre el hombre”, dice San Pedro. Teófilo. A través de la Caída, el cuerpo perdió su salud primitiva, inocencia e inmortalidad y se volvió enfermizo, vicioso y mortal. Antes del pecado estaba en perfecta armonía con el alma; Esta armonía se vio perturbada después del pecado y comenzó una guerra entre el cuerpo y el alma. Como consecuencia inevitable del pecado original, aparecieron las enfermedades y la corrupción, porque Dios quitó a los primeros padres del árbol de la vida, con cuyos frutos podían sustentar la inmortalidad de su cuerpo (Gén. 3:22), que significa inmortalidad con todas las enfermedades, penas y sufrimientos. El Señor humano expulsó a nuestros primeros padres del paraíso para que ellos, habiendo comido los frutos del árbol de la vida, no permanecieran inmortales en pecados y dolores. Esto no significa que Dios fue la causa de la muerte de nuestros primeros padres; ellos mismos fueron la causa de su pecado, ya que por desobediencia se alejaron del Dios vivo y vivificante y se entregaron al pecado, que exuda el veneno de muerte e infecta de muerte todo lo que toca. Por el pecado, la mortalidad fue “transferida a la naturaleza, creada para la inmortalidad; cubre su apariencia, no sus entrañas, cubre la parte material del hombre, pero no toca la imagen misma de Dios”.
Por el pecado, nuestros primeros padres violaron la actitud que Dios les había dado hacia la naturaleza visible: fueron expulsados de su morada dichosa: el paraíso (Génesis 3:23-24): perdieron en gran medida poder sobre la naturaleza, sobre los animales, y la tierra quedó maldita. para los humanos: “Espinos y cardos te multiplicará” (Gén. 3:18). Creada para el hombre, encabezada por el hombre como su cuerpo místico, bendita por el hombre, la tierra con todas las criaturas quedó maldita a causa del hombre y sujeta a corrupción y destrucción, como resultado de lo cual “toda la creación... gime y es atormentada”. ” (Romanos 8:22).

Herencia del pecado original

1. Dado que todos los hombres descienden de Adán, el pecado original se transmitió por herencia y fue transferido a todos los hombres. Luego el pecado original es al mismo tiempo pecado hereditario. Al aceptar la naturaleza humana de Adán, todos aceptamos con él la depravación pecaminosa, razón por la cual las personas nacen “hijos de la ira por naturaleza” (Efesios 2.3), porque la justa ira de Dios descansa sobre la naturaleza infectada por el pecado de Adán. Pero el pecado original no es completamente idéntico en Adán y en sus descendientes. Adán transgredió consciente, personal, directa y voluntariamente el mandamiento de Dios, es decir. creó el pecado, que produjo en él un estado pecaminoso en el que reina el principio de la pecaminosidad. En otras palabras, en el pecado original de Adán es necesario distinguir dos momentos: primero, el acto mismo, el acto mismo de violar el mandamiento de Dios, el crimen mismo (/griego/ “paravasis” (Rom. 5:14), la transgresión en sí (/griego/ “paraptoma "(Rom. 5:12)); la desobediencia misma (/griego/ “parakoi” (Rom. 5:19); y en segundo lugar, el estado pecaminoso creado por esto, o-pecado (“amartia " (Rom. 5:12, 14)). Los descendientes de Adán, en el sentido estricto de la palabra, no participaron personal, directa, consciente y voluntariamente en el acto mismo de Adán, en el crimen mismo (en “paraptome”, en “parakoi”, en “paravasis”), pero, naciendo de Adán caído, de su naturaleza infectada por el pecado, al nacer aceptan como herencia inevitable el estado pecaminoso de naturaleza en el que habita el pecado (/griego/ “amartia” ), que, como una especie de principio viviente, actúa y conduce a la creación de pecados personales similares al pecado de Adán , por lo tanto, están sujetos a castigo, como Adán, la consecuencia inevitable del pecado, el alma del pecado: la muerte. - reina desde Adán, como dice el santo apóstol Pablo, “y sobre aquellos que no han pecado a semejanza de la transgresión de Adán” (Rom. 5:12, 14), es decir, según las enseñanzas del Beato Teodoreto. , y sobre aquellos que no pecaron directamente, como Adán, y no comieron del fruto prohibido, sino que pecaron como el crimen de Adán y se convirtieron en partícipes de su caída como antepasado. "Dado que todas las personas estaban en Adán en un estado de inocencia", dice la confesión ortodoxa, "tan pronto como Adán pecó, todos pecaron con él y entraron en un estado pecaminoso, siendo sometidos no solo al pecado, sino también al castigo por el pecado". .” De hecho, cada pecado personal de cada descendiente de Adán obtendrá su poder pecaminoso esencial del pecado de los antepasados, y la herencia del pecado original no es más que una continuación del estado caído de los antepasados en los descendientes de Adán. 2. La herencia del pecado original es universal, pues nadie está exento de él sino el Dios-hombre Señor Jesucristo, nacido de manera sobrenatural de la Santísima Virgen y del Espíritu Santo. La herencia universal del pecado original está confirmada en muchas y variadas imágenes por la Santa Revelación del Antiguo y Nuevo Testamento. Así, enseña que el Adán caído, infectado por el pecado, dio a luz hijos “a su propia imagen” (Gén. 5:3), es decir. según su propia imagen, desfigurado, dañado, corrompido por el pecado. El justo Job señala el pecado ancestral como la fuente de la pecaminosidad humana universal cuando dice: “¿Quién podrá estar limpio de la inmundicia? Nadie, aunque viviera un día en la tierra” (Job.14:4-5; cf.: Job.15:14; Isa.63:6: Sir.17:30; Sab.12:10; Sir. .41:8). El profeta David, aunque nació de padres piadosos, se queja: “He aquí, en iniquidad (en el original hebreo - “en iniquidad”) fui concebido, y en pecados (en hebreo - “en pecado”) me dio a luz mi madre. " (Sal. 50:7), que indica la contaminación de la naturaleza humana con el pecado en general y su transmisión a través de la concepción y el nacimiento. Todas las personas, como descendientes del Adán caído, están sujetas al pecado, por eso la Santa Revelación dice: “No hay hombre que no peque” (1 Reyes 8:46; 2 Crónicas 6:36); “No hay justo en la tierra, que haga el bien y no peque” (Ecl. 7:20); “¿Quién puede jactarse de tener un corazón puro? ¿O quién se atreve a decidir estar limpio de pecados?” (Prov. 20:9; cf. Eclesiástico 7:5). Por mucho que se busque una persona sin pecado, una persona que no esté infectada de pecaminosidad ni sujeta al pecado, el Apocalipsis del Antiguo Testamento afirma que no existe tal persona: “Todos los que se han apartado se han vuelto indecentes; no hagas bien, ni siquiera a uno” (Sal. 53:4: cf. Sal. 13:3, 129:3, 142:2: Job 9:2, 4:17, 25:4; Gén. 6:5 , 8:21); “Todo hombre es mentira” (Sal. 115:2), en el sentido de que en cada descendiente de Adán, a través de la infección del pecado, actúa el padre del pecado y de la mentira, el diablo, mintiendo contra Dios y contra lo creado por Dios. creación. La Revelación del Nuevo Testamento se basa en la verdad: todas las personas son pecadores, todos excepto el Señor Jesucristo. Viniendo por nacimiento de Adán, corrompido por el pecado, como único antepasado (Hechos 17:26), todas las personas están bajo pecado, “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” (Rom. 3:9, 23; cf. . Romanos 7:14), todos, por naturaleza infectados con el pecado, son “hijos de ira” (Efesios 2:3). Por lo tanto, quien tiene, conoce y siente la verdad del Nuevo Testamento sobre la pecaminosidad de todas las personas sin excepción, no puede decir que ninguna de las personas está libre de pecado: “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad es no en nosotros” (1 Juan 1:8; cf. Juan 8:7, 9). Sólo el Señor Jesucristo es sin pecado como Dios-hombre, porque Él no nació por concepción natural, seminal y pecaminosa, sino por concepción sin semilla de la Santa Virgen y el Espíritu Santo. Al vivir en un mundo que “yace en el mal” (1 Juan 5:19), el Señor Jesús “no cometa pecado, para que no se encuentre engaño en su boca” (1 Pedro 2:22; cf. 2 Corintios 5:21). ), porque “Él no tiene pecado” (1 Juan 3:5; cf. Is. 53:9). Siendo el único sin pecado entre todas las personas de todos los tiempos, el Salvador podía, se atrevía y tenía el derecho de sus enemigos diabólicamente astutos, que constantemente lo observaban para acusarlo de pecado, preguntar abiertamente y sin miedo: “¿Quién de vosotros acusa? ¿Yo del pecado? (Juan 8:46).
En su conversación con Nicodemo, el Salvador sin pecado declara que para entrar al Reino de Dios, cada persona necesita renacer por el agua y el Espíritu Santo, ya que cada persona nace con el pecado original, porque “lo que nace de la carne es carne” (Juan 3:6). Aquí la palabra “carne” (/griego/ “sarx”) denota esa pecaminosidad de la naturaleza de Adán, con la que toda persona nace en el mundo, que penetra en todo el ser humano y se manifiesta especialmente en sus estados de ánimo (disposiciones) carnales. , aspiraciones y acciones ((cf.: Rom.7:5-6, 14-25, 8:1-16; Gal.3:3, 5:16-25; 1 Pe.2:11, etc.)) . Debido a esta pecaminosidad, que opera en y a través de los pecados personales de cada persona, cada persona es un “esclavo del pecado” (Juan 8:34; cf. Romanos 6:16; 2 Pedro 2:19). Dado que Adán es el padre de todas las personas, también es el creador de la pecaminosidad universal de todas las personas y, a través de ella, de la contaminación universal de la muerte). Los esclavos del pecado son al mismo tiempo esclavos de la muerte: al heredar la pecaminosidad de Adán, heredan la mortalidad. El Apóstol portador de Dios escribe: “Por tanto, como por un hombre (es decir, Adán (Rom. 5:14) el pecado entró en el mundo, (en él) todos pecaron” (Rom. 5:12). Esto significa: Adán es el fundador de la humanidad y, como tal, es el fundador de la pecaminosidad humana universal; de él y a través de él entró en todos sus descendientes la “amartia”: la pecaminosidad de la naturaleza, la inclinación al pecado, que, como principio pecaminoso, vive; en cada persona (Rom. 7:20), actúa, produce mortalidad y se manifiesta a través de todos los pecados personales de una persona. Pero si nuestro nacimiento de antepasados pecadores fuera la única razón de nuestra pecaminosidad y mortalidad, entonces esto sería inconsistente. con la justicia de Dios, que no puede permitir que todas las personas sean pecadoras y mortales sólo porque su antepasado pecó y se hizo mortal sin su participación personal en ello y su consentimiento a ello. Pero nosotros nos manifestamos como descendientes de Adán porque el Dios Omnisciente lo previó. : la voluntad de cada uno de nosotros será similar a la voluntad de Adán, y cada uno de nosotros pecará, como Adán. Esto lo confirman las palabras del Apóstol portador de Cristo: dado que todos han pecado, por tanto, según el Beato Teodoreto. , cada uno de nosotros está sujeto a la muerte no por el pecado de nuestro antepasado, sino por nuestro propio pecado. Y San Justino dice: “El género humano desde Adán cayó bajo el poder de la muerte y el engaño de la serpiente, por cuanto cada uno hacía el mal”. De acuerdo con esto, la herencia de la muerte, que surgió por el pecado de Adán, se extiende a todos los descendientes de Adán también por sus pecados personales, que Dios previó desde la eternidad en su omnisciencia.
El santo Apóstol señala la dependencia genética y causal de la pecaminosidad universal de los descendientes de Adán respecto del pecado de Adán cuando traza un paralelo entre Adán y el Señor Jesucristo. Así como el Señor Jesucristo es la Fuente de justicia, justificación, vida y resurrección, así Adán es la fuente del pecado, la condenación y la muerte: “Así como hubo condenación (/griego/ “katakrima”) por una transgresión en todos los hombres. , así también a través de una justificación en todos los hombres parece una excusa para la vida. Porque por la desobediencia de un hombre los pecados fueron muchos, y por la obediencia de un justo serán muchos” (Romanos 5:18-19). “Antes que la muerte sea por el hombre, y por el hombre sea la Resurrección de los muertos. Así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos vivirán” (1 Cor. 15:21-22).
La pecaminosidad de la naturaleza humana, originada en Adán, se manifiesta en todas las personas sin excepción como un cierto principio pecaminoso viviente, como una cierta fuerza pecaminosa viviente, como una cierta categoría de pecado, como la ley del pecado que vive en el hombre y actúa en él. y por medio de él (Rom. 7: 14-23). Pero el hombre participa de esto con su libre albedrío, y esta pecaminosidad de la naturaleza se ramifica y crece a través de sus pecados personales. La ley del pecado, escondida en la naturaleza humana, lucha contra la ley de la razón y hace al hombre su esclavo, y el hombre no hace el bien que quiere, sino el mal que no quiere, haciéndolo a causa del pecado que vive en él. . “En la naturaleza humana hay un hedor y un sentimiento de pecado”, dice San Juan Damasceno, “es decir, la lujuria y el placer sensual, llamado ley del pecado; y la conciencia es la ley de la razón humana”. La ley del pecado lucha contra la ley de la razón, pero no puede destruir completamente todo bien en una persona y hacerla incapaz de vivir en el bien y por el bien. Con la esencia divina de su alma, aunque desfigurada por el pecado, el hombre intenta servir a la ley de su mente, es decir. conciencia, y según el hombre interior, orientado hacia Dios, siente gozo en la ley de Dios (Rom. 7:22). Y cuando hace del Señor Jesucristo la vida de su vida a través de la lucha llena de gracia de la fe activa, entonces sirve fácil y gozosamente a la ley de Dios (Rom. 7:25). Pero los paganos que viven fuera de la Santa Revelación, además de toda su subordinación al pecado, siempre tienen en sí mismos el deseo del bien como propiedad inalienable e inviolable de su naturaleza y pueden, con su alma divina, conocer al Dios Vivo y Verdadero y hacer lo que es conforme a la ley de Dios escrita en sus corazones (Rom. 7:18-19, 1:19-20, 2:14-15).
3. La enseñanza revelada de la Sagrada Escritura sobre la realidad y la herencia universal del pecado original fue desarrollada, explicada y atestiguada por la Iglesia en la Santa Tradición. Desde la época apostólica, existe en la Iglesia la sagrada costumbre de bautizar a los niños para la remisión de los pecados, como lo demuestran las decisiones de los Concilios y de los Santos Padres. En esta ocasión, el sabio Orígenes escribió: “Si los niños son bautizados para la remisión de los pecados, la pregunta es: ¿qué pecados son esos? ¿Cuándo pecaron? ¿Por qué otra razón necesitan la pila del bautismo, sino porque nadie puede quedar limpio de la suciedad, aunque haya vivido un día en la tierra? Por tanto, los niños son bautizados, porque mediante el sacramento del bautismo quedan limpios de la impureza del nacimiento”. Respecto al bautismo de los niños para la remisión de los pecados, los padres del Concilio de Cartago (418) en la regla 124 dicen: “Quien rechaza la necesidad del bautismo de los niños pequeños y recién nacidos desde el vientre de la madre o dice que aunque son bautizados para la remisión de los pecados, pero del Adán ancestral los pecados no toman prestado nada que deba ser lavado con el lavado del renacimiento (de lo cual se seguiría que la imagen del bautismo para la remisión de los pecados no se usa sobre ellos en su verdadero , pero en un sentido falso), sea anatema. Porque no debe entenderse de otra manera lo que dijo el Apóstol: “Por un hombre el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte; así la muerte vino a todos los hombres, y todos pecaron en él” (Rom. 5:12). de lo que la Iglesia Católica siempre ha entendido, derramado y distribuido por todas partes. Porque según esta regla de la fe, también los niños, que no pueden cometer ningún pecado por sí mismos, son verdaderamente bautizados para la remisión de los pecados, para que mediante el nuevo nacimiento sea limpiado en ellos lo que tomaron del antiguo nacimiento. " En la lucha con Pelagio, que negaba la realidad y la herencia del pecado original, la Iglesia en más de veinte concilios condenó esta enseñanza de Pelagio y demostró así que la verdad de la Santa Revelación sobre la herencia universal del pecado original está profundamente arraigada en su santo Sentimiento y conciencia conciliares, universales. En todos los padres y maestros de la Iglesia que abordaron la cuestión de la pecaminosidad universal de las personas, encontramos una enseñanza clara y definida sobre la pecaminosidad hereditaria, que hacen dependiente del pecado original de Adán. “Todos pecamos en el primer hombre”, escribe san Ambrosio, “y por la herencia de la naturaleza la herencia en el pecado se extendió de uno a todos... Adán, por tanto, está en cada uno de nosotros: la naturaleza humana pecó en él, porque por un solo pecado pasó por todos". “Es imposible”, dice San Gregorio de Nisa, “enumerar en número la multitud de aquellos en quienes el mal se ha extendido por herencia; la riqueza destructiva del vicio, compartida por cada uno de ellos, aumentada por cada uno, y así fecunda, el mal se transmitía (transmitía) en una cadena ininterrumpida de generaciones, desbordándose sobre muchas personas ad infinitum, hasta que, llegado al límite final, era necesario posesión de toda la naturaleza humana, como si el profeta dijera claramente esto de todos en general: “Todos se desviaron, pero juntos estaban sin llaves (Sal. 13:3), y no había nada en la existencia que no fuera instrumento del mal”. Como todos los hombres son herederos de la naturaleza de Adán, corrompida por el pecado, entonces todos son concebidos y nacidos en pecado, pues según la ley natural lo que nace es idéntico a lo que da a luz; de alguien dañado por las pasiones nace una persona apasionada, de un pecador, un pecador. Infectada por la pecaminosidad ancestral, el alma humana se entregó cada vez más al mal, multiplicó los pecados, inventó vicios, se creó dioses falsos y la gente, sin conocer la saciedad en las malas acciones, se ahogó cada vez más en la depravación y difundió el hedor de sus pecados, mostrándoles que se volvieron insaciables en los pecados. “Por el error de un Adán, toda la raza humana fue descarriada; Adán transfirió su condena a muerte y el lamentable estado de su naturaleza a todos los hombres: todos están bajo la ley del pecado, todos son esclavos espirituales; el pecado es el padre de nuestro cuerpo, la incredulidad es la madre de nuestra alma”. “Desde el momento en que quebrantan el mandamiento de Dios, Satanás y sus ángeles se sientan en el corazón y en el cuerpo humano como en su propio trono”. “Al violar el mandamiento de Dios en el paraíso, Adán creó el pecado original y transfirió su pecado a todos”. “Por la transgresión de Adán, el pecado cayó sobre todos los hombres; y los hombres, habiendo fijado sus pensamientos en el mal, se volvieron mortales, y la depravación y la corrupción se apoderaron de ellos”. Todos los descendientes de Adán adquieren el pecado original hereditariamente al nacer de Adán a través del cuerpo”. “Hay cierta impureza oculta y cierta oscuridad abundante de la pasión, que por el crimen de Adán ha penetrado en toda la humanidad; y oscurece y contamina tanto el cuerpo como el alma”. Debido a que la gente ha heredado la pecaminosidad de Adán, una “corriente fangosa de pecado” fluye de sus corazones. “Desde el crimen de Adán, la oscuridad cayó sobre toda la creación y sobre toda la naturaleza humana, y por eso las personas, cubiertas por esta oscuridad, pasan su vida en la noche, en lugares terribles”. “Adán, por su caída, recibió un hedor terrible en su alma y se llenó de negrura y oscuridad. Lo que Adán sufrió, también lo sufrimos todos nosotros, descendientes de la simiente de Adán: todos somos hijos de este antepasado oscurecido, todos compartimos este mismo hedor”. “Así como Adán, habiendo transgredido el mandamiento de Dios, tomó en sí la levadura de las malas pasiones, así todo el género humano, nacido de Adán, por participación se convirtió en miembro comunitario de esta levadura; y por el crecimiento gradual de las pasiones pecaminosas en las personas, las pasiones pecaminosas se han multiplicado tanto que toda la humanidad se ha agriado por el mal”. La herencia universal del pecado original, manifestada en la pecaminosidad universal de las personas, no fue inventada por el hombre; al contrario, constituye la verdad dogmática revelada de la fe cristiana. “No fui yo quien inventó el pecado original”, escribió el beato Agustín contra los pelagianos, “en el que la Iglesia universal ha creído desde tiempo inmemorial, pero vosotros, que rechazáis este dogma, sois sin duda un nuevo hereje”. El bautismo de niños, en el que se niega el destinatario de Satanás en nombre de los niños, testifica que los niños están bajo el pecado original, porque nacen con una naturaleza corrompida por el pecado, en el que actúa Satanás. “Y el sufrimiento mismo de los niños no ocurre a causa de sus pecados personales, sino que es una manifestación del castigo que el Dios Justo pronunció sobre la naturaleza humana que cayó en Adán”. “En Adán, la naturaleza humana fue corrompida por el pecado, sujeta a muerte y justamente condenada, por lo tanto todas las personas nacen de Adán en el mismo estado”. La depravación pecaminosa de Adán se transmite a todos sus descendientes a través de la concepción y el nacimiento, por lo tanto todos están sujetos a esta pecaminosidad original, pero esto no destruye en las personas su libertad de desear y hacer el bien y la capacidad de renacer lleno de gracia”. "Todas las personas estaban en Adán no sólo cuando estaba en el paraíso, sino que estaban con él y en él cuando fue expulsado del paraíso por el pecado, y por lo tanto cargan con todas las consecuencias del pecado de Adán".
El método mismo de transferir el pecado original de los antepasados a los descendientes está, en esencia, contenido en un misterio impenetrable. "No hay nada más conocido que la enseñanza de la Iglesia sobre el pecado original", dice el beato Agustín, "pero nada es más misterioso de entender". Según las enseñanzas de la iglesia, una cosa es segura: la pecaminosidad hereditaria de Adán se transmite a todas las personas a través de la concepción y el nacimiento. En este tema fue muy importante la decisión del Concilio de Cartago (252), en el que participaron 66 obispos bajo la presidencia de San Cipriano. Habiendo considerado la cuestión de que el bautismo de los niños no necesita posponerse hasta el octavo día (siguiendo el ejemplo de la circuncisión en la Iglesia del Antiguo Testamento en el octavo día), sino que deben ser bautizados incluso antes. El Concilio justificó su decisión de la siguiente manera: “Dado que incluso a los más grandes pecadores, que han pecado gravemente contra Dios, cuando creen se les concede la remisión de los pecados, y el perdón y la gracia no se niegan a nadie, esto no debería prohibirse a un niño que acaba de nacer, ni en el que no ha pecado, sino que él mismo, habiéndose originado en el cuerpo de Adán, ha aceptado la infección de la muerte antigua mediante el nacimiento mismo, y que tanto más fácilmente puede comenzar a aceptar la remisión de los pecados, ya que no son los pecados propios, sino los de los demás los que se perdonan”.
4. Con la transferencia de la pecaminosidad ancestral a todos los descendientes de Adán por nacimiento, todas las consecuencias que sobrevinieron a nuestros primeros padres después de la caída se transfieren al mismo tiempo a todos ellos; deformación de la imagen de Dios, oscuridad de la mente, corrupción de la voluntad, contaminación del corazón, enfermedad, sufrimiento y muerte. Todas las personas, siendo descendientes de Adán, heredan de Adán la semejanza divina del alma, pero una semejanza divina oscurecida y desfigurada por el pecado. Por lo general, toda el alma humana está imbuida de una pecaminosidad ancestral. “El malvado príncipe de las tinieblas”, dice San Macario el Grande. - ya al principio esclavizó a una persona y vistió toda su alma de pecado, profanó todo su ser y la profanó, la esclavizó por completo, no dejó una sola parte de ella libre de su poder, ni pensamientos, ni mente, ni cuerpo. . Toda el alma sufrió por la pasión del vicio y del pecado, porque el maligno vistió a toda el alma en su maldad, es decir, en el pecado”. Sintiendo el débil tambaleo de cada persona individualmente y de todas las personas juntas en el abismo del pecado, el cristiano ortodoxo ora con sollozos: “Muro en el abismo del pecado, invocando el abismo insondable de tu misericordia: de los pulgones, oh Dios, levántame arriba." Pero aunque la imagen de Dios, que representa la integridad del alma, se desfigura y se oscurece en las personas, todavía no se destruye en ellas, pues con su destrucción se destruiría lo que hace humana a la persona, y esto significa que el hombre como tales serían destruidos. La imagen de Dios sigue constituyendo el principal tesoro en las personas (Gén.9:6) y revela parcialmente sus principales características (Gén.9:1-2). imagen de Dios en el hombre caído, y para renovarla - “renueve su imagen, descompuesta por las pasiones”; que renueve “nuestra naturaleza, corrompida por los pecados”. Y en los pecados, el hombre todavía revela la imagen de Dios (1 Cor. 11:7): “Yo soy la imagen inefable de tu gloria, aunque llevo el peso de los pecados”. La economía de salvación neotestamentaria precisamente proporciona al hombre caído todos los medios para que, con la ayuda de obras llenas de gracia, se transforme, renueve en sí mismo la imagen de Dios (2 Cor. 3:18) y llegue a ser semejante a Cristo (Ro. 8:29; Col. 3:10).
Con la desfiguración y el oscurecimiento del alma humana como un todo, la mente humana queda desfigurada y oscurecida en todos los descendientes de Adán. Esta oscuridad de la mente se manifiesta en su lentitud, ceguera e incapacidad para aceptar, asimilar y comprender las cosas espirituales, de modo que “difícilmente podemos comprender lo que hay en la tierra, y con dificultad comprendemos lo que tenemos bajo nuestras manos y lo que hay en el cielo. ¿Quién ha examinado? (Sabiduría 9:16). El hombre corporal y pecador no acepta lo que viene del Espíritu de Dios, porque le parece una locura y no puede entenderlo (1 Cor. 2:14). De ahí - ignorancia del Dios Verdadero y de los valores espirituales, de ahí - engaños, prejuicios, incredulidad, superstición, paganismo), politeísmo, ateísmo. Pero este oscurecimiento de la mente, esta locura del pecado, este engaño en el pecado no puede representarse como la destrucción completa de la capacidad mental de una persona para comprender las cosas espirituales; El Apóstol enseña que la mente humana, aunque permanece en las tinieblas y tinieblas del pecado original, todavía tiene la capacidad de conocer parcialmente a Dios y aceptar Sus revelaciones (Rom. 1:19-20).
Como consecuencia del pecado original, aparece en la descendencia de Adán la depravación, el debilitamiento de la voluntad y su mayor inclinación hacia el mal que hacia el bien. El orgullo sincéntrico se convirtió en la principal palanca de sus actividades. Encadenó su libertad divina y los hizo esclavos del pecado (Juan 8:34; Rom. 5:21; Rom. 6:12; Rom. 6:17; Rom. 6:20). Pero por muy pecaminosa que sea la voluntad de los descendientes de Adán, la inclinación al bien no se destruye por completo en ella: una persona reconoce el bien, lo desea y la voluntad corrompida por el pecado conduce al mal y hace el mal: “ No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero” (Rom. 7:19); “Me atrae un deseo desenfrenado del mal, por las acciones del enemigo y por las malas costumbres”. Este deseo pecaminoso del mal por hábito se ha convertido en el proceso histórico en una cierta ley de la actividad humana: “He encontrado la ley para hacer el bien, porque el mal está presente sobre mí” (Rom. 7:21). Pero además de todo esto, el alma divina de los descendientes de Adán, infectada por el pecado, irrumpe por el elemento de su voluntad dirigido por Dios hacia el bien de Dios, “se deleita en la ley de Dios” (Ro. 7:22). , quiere el bien, lo busca desde la esclavitud del pecado, porque el deseo del bien y una cierta capacidad para hacer el bien quedó en manos de personas debilitadas por la herencia del pecado original y su pecaminosidad personal, de modo que, según el Apóstol, los paganos. “hacer según la naturaleza lícita” (Ro. 2:14). Las personas no son de ninguna manera un instrumento ciego del pecado, del mal, en ellas siempre vive el libre albedrío del diablo, que, a pesar de toda la contaminación por el pecado, todavía actúa libremente, puede desear el bien y crearlo.
Inmundicia, condenación. La contaminación del corazón es la suerte común de todos los descendientes de Adán. Se manifiesta como insensibilidad a las cosas espirituales y como absorción en aspiraciones irracionales y deseos apasionados. El corazón humano, arrullado por el amor al pecado, despierta dolorosamente a la realidad eterna de las santas verdades de Dios: “El sueño del pecado pesa pesadamente sobre el corazón”. Un corazón infectado con la pecaminosidad primordial es un taller de malos pensamientos, malos deseos, malos sentimientos y malas acciones. El Salvador enseña: “Porque del corazón salen los malos pensamientos, el homicidio, el adulterio, la fornicación, el hurto, el falso testimonio, la blasfemia” (Mateo 15:19 cf. Marcos 7:21; Gén. 6:5; Proverbios 6:14). Pero “el corazón es el más profundo de todos” (Jer. 17:9), de modo que incluso en un estado pecaminoso retuvo el poder de “deleitarse en la ley de Dios” (Rom. 7:22). En un estado pecaminoso, el corazón es como un espejo, manchado con tierra negra, que brilla con pureza y belleza divinas tan pronto como se limpia la suciedad pecaminosa: entonces Dios puede reflejarse en él y ser visible ((cf. Matt 5:8)).
La muerte es la suerte de todos los descendientes de Adán, porque nacieron de Adán, infectados de pecado y, por tanto, mortales. Así como de una fuente contaminada fluye naturalmente una corriente contaminada, así de un progenitor contaminado con pecado y muerte, fluye naturalmente una descendencia contaminada con pecado y muerte ((cf. Rom. 5:12: 1 Cor. 15:22)). Tanto la muerte de Adán como la muerte de sus descendientes son dobles: física y espiritual. La muerte física es cuando el cuerpo es privado del alma que lo anima, y la muerte espiritual es cuando el alma es privada de la gracia de Dios, que la revive con una vida superior, espiritual, orientada a Dios, y en palabras del santo profeta, “el alma que pecare, esa morirá” (Ezequiel 18:20: cf.: Ezequiel 18:4).
La muerte tiene sus predecesores: la enfermedad y el sufrimiento. El cuerpo, debilitado por la pecaminosidad personal y hereditaria, se volvió corruptible y “la muerte reina sobre todos los hombres mediante la corrupción”. El cuerpo que ama el pecado se ha entregado a la pecaminosidad, que se manifiesta en el predominio antinatural del cuerpo sobre el alma, por lo que el cuerpo representa a menudo una especie de gran carga para el alma y un obstáculo para su Dios. actividad dirigida. “El cuerpo corruptible sofoca la mente ocupada” (Sab. 9:15). Como consecuencia de la pecaminosidad de Adán, apareció en sus descendientes un cisma y discordia dañinos, lucha y enemistad entre el alma y el cuerpo: “Porque la carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne; pero estos se oponen entre sí, de modo que vosotros haz lo que quieras” (Gálatas 5:17).

Doctrinas erróneas del pecado original

Ya en los primeros siglos del cristianismo, los ebionitas, gnósticos y maniqueos negaban el dogma del pecado original y sus consecuencias. Según su enseñanza, el hombre nunca cayó moralmente y no violó los mandamientos de Dios, ya que la caída tuvo lugar mucho antes de que el hombre apareciera en el mundo. Debido a la influencia del principio del mal que reina en el mundo contra la voluntad y sin la voluntad del hombre, el hombre sólo está sometido al pecado que ya existía, y esta influencia es irresistible.
Los ofitas (del griego "ophit" - serpiente) enseñaban que una persona, fortalecida por el consejo de la sabiduría que aparecía bajo la apariencia de una serpiente ("ophiomorphos"), transgredía el mandamiento y así alcanzaba el conocimiento del Dios verdadero.
Los encratitas y maniqueos enseñaron que por su mandamiento Dios prohibió a Adán y Eva tener relaciones matrimoniales; El pecado de los primeros padres fue que violaron este mandamiento de Dios. La falta de fundamento y la falsedad de esta enseñanza es obvia, porque la Biblia dice claramente que Dios, tan pronto como creó al primer pueblo, los bendijo y les dijo: “Fructificad y multiplicaos y llenad la tierra” (Gén. 1:28). ) e inmediatamente les dio la ley del matrimonio (Génesis 2:24). Todo esto, por tanto, sucedió antes de que la serpiente tentara a los primeros pueblos y los llevara al pecado.
Clemente de Alejandría enseñó y creyó erróneamente que el pecado de los primeros pueblos era la violación del mandamiento que les prohibía contraer matrimonio prematuro.
Orígenes, según su teoría de la preexistencia de las almas, entendió tanto la caída como el pecado de los primeros pueblos como la caída de sus almas en el mundo espiritual antes de la aparición del mundo visible, como resultado de lo cual Dios expulsó los del cielo a la tierra y los infundió en los cuerpos, lo que supuestamente está indicado por la imagen misma del exilio de Adán del paraíso y su vestimenta con ropas de cuero.
En el siglo V, el monje británico Pelagio y sus seguidores, los pelagianos, propusieron su teoría sobre el origen y la herencia del pecado, que era completamente contraria a la enseñanza revelada. Es brevemente esto: el pecado no es algo sustancial y no pertenece a la naturaleza humana; El pecado es un fenómeno momentáneo completamente aleatorio que surge sólo en el campo del libre albedrío y luego en la medida en que en él se ha desarrollado la libertad, que es la única que puede producirlo. ¿Qué es el pecado de todos modos? ¿Es algo que se puede evitar o algo que no se puede evitar? Lo que no se puede evitar no es pecado; el pecado es algo que se puede evitar, y según esto, una persona puede estar sin pecado, ya que el pecado depende únicamente de la voluntad humana. El pecado no es una condición permanente e inmutable o una disposición pecaminosa; es sólo un acto ilegal accidental o momentáneo de la voluntad, que deja su huella sólo en la memoria y la conciencia del pecador. Por lo tanto, el primer pecado de Adán ni siquiera pudo causar ningún daño significativo a su naturaleza espiritual o física; Menos aún podría hacer esto en sus descendientes, quienes no podían heredar de su antepasado lo que él no tenía en su naturaleza. Admitir la existencia del pecado hereditario significaría admitir el pecado por naturaleza, es decir. admitir la existencia de una naturaleza malvada y viciosa, y esto llevaría al maniqueísmo. El pecado de Adán no pudo transmitirse a sus descendientes también porque sería contrario a la verdad (justicia) transferir la responsabilidad por el pecado de una persona a personas que no participaron en la creación del pecado. Además, si Adán pudo transferir su pecado a sus descendientes, ¿por qué entonces el justo no transfiere su justicia a sus descendientes, o por qué no otros pecados pueden transferirse de la misma manera? Por tanto, no hay pecado hereditario, ni pecado ex traduce. Porque si hubiera pecado original, pecado hereditario, tendría que tener su causa; Mientras tanto, esta razón no podría estar en la voluntad del niño, ya que aún no está desarrollada, sino en la voluntad de Dios, y así este pecado, en realidad, sería pecado de Dios, y no pecado del niño. Reconocer el pecado original significa reconocer el pecado por naturaleza, es decir, reconocer la existencia de una naturaleza mala, malvada, y esta es la enseñanza maniquea. En realidad, todas las personas nacen exactamente igual de inocentes y sin pecado como lo fueron sus primeros padres antes de la caída. En este estado de inocencia y pureza permanecen hasta que se desarrolle en ellos la conciencia y la libertad; El pecado sólo es posible en presencia de una conciencia y libertad desarrolladas, porque en realidad es un acto de libre albedrío. La gente peca por su propia libertad consciente y, en parte, por mirar el ejemplo de Adán. La libertad humana es tan fuerte que una persona podría, si lo decidiera firme y sinceramente, permanecer sin pecado para siempre y no cometer un solo pecado”. “Antes y después de Cristo hubo filósofos y justos bíblicos que nunca pecaron”. La muerte no es una consecuencia del pecado de Adán, sino un destino necesario de la naturaleza creada. Adán fue creado mortal; Pecara o no, tenía que morir.
El Beato Agustín luchó especialmente contra la herejía pelagiana, defendiendo poderosamente la antigua enseñanza de la Iglesia sobre el pecado original, pero al mismo tiempo él mismo cayó en el extremo opuesto. Argumentó que el pecado original destruyó la naturaleza primitiva del hombre hasta tal punto que una persona corrompida por el pecado no sólo puede hacer el bien, sino también desearlo, desearlo. Es un esclavo del pecado, en quien toda voluntad y creación del bien está ausente.

Revisión y crítica de las enseñanzas católicas romanas y protestantes.

1. Los católicos romanos enseñan que el pecado original le robó a Adán su justicia original, su perfección llena de gracia, pero no dañó su propia naturaleza. Y la justicia original, según sus enseñanzas, no era un componente orgánico de la naturaleza espiritual y moral del hombre, sino un don externo de la gracia, una adición especial a los poderes naturales del hombre. Por lo tanto, el pecado del primer hombre, que consiste en el rechazo de esta gracia puramente externa y sobrenatural, en el alejamiento del hombre de Dios, no es más que la privación del hombre de esta gracia, la privación del hombre de la justicia primitiva y la retorno del hombre a un estado puramente natural, un estado sin gracia. La naturaleza humana misma permaneció después de la caída igual que antes de la caída. Antes del pecado, Adán era como un cortesano real, a quien, por un crimen, le fue quitada la gloria exterior y volvió al estado original en el que se encontraba antes. Los decretos del Concilio de Trento sobre el pecado original dicen que el pecado de los primeros padres consistió en la pérdida de la santidad y justicia que les había sido dada, pero no define exactamente qué clase de santidad y justicia eran. Afirma que en un hombre regenerado no queda absolutamente ningún rastro de pecado ni de nada que desagrade a Dios. Lo único que queda es la lujuria que, debido a que motiva a una persona a luchar, es más útil que perjudicial para las personas. En cualquier caso, no es pecado, aunque él mismo proviene del pecado y conduce al pecado. El quinto decreto dice: “El Santo Concilio confiesa y sabe que la lujuria permanece en el bautizado; pero como se deja para la lucha, no puede traer daño a los que no están de acuerdo con ella, y a los que luchan valientemente por la gracia de Jesucristo, sino que, por el contrario, el que lucha gloriosamente es coronado. El Santo Concilio declara que esta concupiscencia, que el Apóstol a veces llama pecado, nunca ha sido llamada pecado por la Iglesia Universal en el sentido de que entre los regenerados sea verdadera y propiamente pecado, sino que proviene del pecado y conduce al pecado”.
Esta enseñanza católica romana es infundada, ya que representa la justicia y perfección original de Adán como un don externo, como una ventaja añadida a la naturaleza desde fuera y separable de la naturaleza. Mientras tanto, de la antigua enseñanza de la iglesia apostólica se desprende claramente que esta justicia primitiva de Adán no era un don ni una ventaja externos, sino una parte integral de su naturaleza creada por Dios. La Sagrada Escritura afirma que el pecado ha sacudido y trastornado tan profundamente la naturaleza humana, que el hombre se ha debilitado para siempre y cuando quiere no puede hacer el bien (Rom. 7,18-19), y no puede hacerlo precisamente porque el pecado tiene una fuerte fuerza. influencia sobre la naturaleza humana. Además, si el pecado no hubiera dañado tanto la naturaleza humana, no habría sido necesario que el Hijo Unigénito de Dios se encarnara, viniera al mundo como Salvador y exigiera de nosotros una completa regeneración corporal y espiritual (Juan 3:3). , 3:5-6). Además, los católicos romanos no pueden dar una respuesta correcta a la pregunta: ¿cómo puede una naturaleza intacta llevar en sí misma la lujuria? ¿Qué relación tiene esta lujuria con una naturaleza sana?
De la misma manera, la afirmación católica romana es inexacta de que en un hombre regenerado no queda nada pecaminoso y desagradable a Dios, y que todo esto da paso a lo que es inmaculado, santo y agradable a Dios. Porque por la Santa Revelación y las enseñanzas de la Iglesia antigua sabemos que la gracia enseñada al hombre caído a través de Jesucristo no actúa mecánicamente, no da santificación y salvación inmediatamente, en un abrir y cerrar de ojos, sino que penetra gradualmente en todos los poderes psicofísicos. de una persona, en proporción a su hazaña personal en la nueva vida, y así simultáneamente lo cura de todas las dolencias pecaminosas y lo santifica en todos los pensamientos, sentimientos, deseos y acciones. Es una exageración infundada pensar y afirmar que los regenerados no tienen absolutamente ningún resto de enfermedades pecaminosas, cuando el vidente amado por Cristo enseña claramente: “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. ” (1 Juan 1:8); y el gran Apóstol de las Naciones escribe: “No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero. Pero si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí” (Rom. 7:19-20; cf. Rom. 8:23-24).
2. El contrapeso a la enseñanza católica romana sobre el pecado original es la enseñanza protestante. De acuerdo con esto, el pecado destruyó por completo la libertad en el hombre, la imagen de Dios y todos los poderes espirituales, y la naturaleza humana misma se convirtió en pecado, y el hombre es absolutamente incapaz de cualquier bien; todo lo que desea y hace es pecado: y sus mismas virtudes son pecados; el hombre es un muerto espiritual, una estatua sin ojos, sin razón y sin sentimientos; el pecado destruyó la naturaleza creada por Dios en él y, en lugar de la imagen de Dios, puso en él la imagen del diablo. El pecado hereditario ha entrado tanto en la naturaleza humana, la ha impregnado tanto que ningún poder en este mundo puede separarlo de una persona, además, el bautismo en sí no destruye este pecado, sino que sólo borra la culpa; sólo en la resurrección de los muertos este pecado será completamente quitado del hombre. Pero aunque el hombre, debido a la completa esclavitud al pecado original, no tiene dentro de sí el poder de hacer el bien, que se manifestaría en obras de justicia, justicia espiritual o en obras divinas relacionadas con la salvación del alma, todavía tiene poder espiritual que opera en el área de la justicia civil, es decir. una persona caída puede, por ejemplo, hablar de Dios, expresar cierta obediencia a Dios mediante acciones externas, puede obedecer a las autoridades y a los padres al elegir estas acciones externas: retirar la mano del asesinato, el adulterio, el robo, etc. Si esta enseñanza protestante se considera a la luz de la enseñanza de la Iglesia revelada anteriormente sobre el pecado original y sus consecuencias, su falta de fundamento se vuelve obvia. Esta falta de fundamento es especialmente evidente en el hecho de que la enseñanza protestante identifica completamente la justicia primitiva de Adán con su propia naturaleza y no hace ninguna distinción entre ellas. Por lo tanto, cuando el hombre pecó, no sólo le fue quitada su justicia primitiva, sino también toda su naturaleza; la pérdida de la justicia primitiva es idéntica a la pérdida, destrucción de la naturaleza (naturaleza). La Sagrada Escritura no reconoce en ningún sentido ni la destrucción completa de la naturaleza por el pecado de Adán, ni el hecho de que en lugar de la naturaleza anterior creada por Dios, podría aparecer una nueva naturaleza a imagen de Satanás. Si esto último fuera cierto, entonces no quedaría en el hombre ningún deseo de hacer el bien, ninguna inclinación hacia el bien, ningún poder para hacer el bien. La Sagrada Escritura, sin embargo, afirma que incluso en el hombre caído hay restos de bondad, una inclinación al bien, un deseo de bondad y la capacidad de hacer el bien (Rom. 7:18; Éx. 1:17; Jos. 6:26; Mateo 5:46, 7:9, 19:17; Hechos 28:2; Romanos 2:14-15). El Salvador apeló precisamente a la bondad que queda en la naturaleza humana infectada por el pecado. Estos mismos restos del bien no podrían existir si Adán, después de cometer pecado, adquiriera la imagen de Satanás en lugar de la imagen de Dios.
Las sectas protestantes de los arminianos y socinianos representan a este respecto una renovación de la doctrina pelagiana, ya que rechazan toda causa y conexión genética entre el pecado original de nuestros primeros padres y los pecados de sus descendientes. El pecado de Adán no sólo no pudo tener ninguna fuerza dañina para los descendientes de Adán, sino que tampoco perjudicó al propio Adán. Reconocen la muerte como la única consecuencia del pecado de Adán, pero la muerte no es un castigo, sino un mal físico sufrido a través del nacimiento.
En este sentido, la Iglesia Ortodoxa hoy, como siempre, confiesa implacablemente la enseñanza revelada de la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición. El Mensaje de los Patriarcas Orientales dice: “Creemos que el primer hombre, creado por Dios, cayó en el paraíso cuando violó el mandamiento de Dios, escuchando los consejos de la serpiente, y que desde allí el pecado ancestral se extiende a toda la posteridad. por herencia, para que nadie nacido según la carne quede libre de esta carga y no sienta las consecuencias de la caída en esta vida. A la carga y las consecuencias de la caída no las llamamos pecado en sí (como el ateísmo, la blasfemia, el asesinato, el odio y todo lo que proviene del corazón malvado del hombre), sino una fuerte inclinación a pecar... Una persona que cayó a través de un el crimen se volvió como animales irracionales, es decir, se oscureció y perdió la perfección y el desapasionamiento, pero no perdió esa naturaleza y poder que recibió del Dios Santísimo. De lo contrario, se volvería irracional y, por tanto, no sería un hombre; pero conservó la naturaleza con la que fue creado y la fuerza natural: libre, viva y activa, para que por naturaleza pueda elegir y hacer el bien, evitar el mal y alejarse de él. Y el hecho de que el hombre puede hacer el bien por naturaleza, esto lo señaló el Señor cuando dijo que también los paganos aman a los que los aman, y el apóstol Pablo lo enseña muy claramente en su carta a los Romanos (Rom. 1:19). y en otros lugares donde dice que “los gentiles, no teniendo ley, siguen la naturaleza lícita” (Rom. 2:14). Por tanto, es evidente que el bien que hace una persona no puede ser pecado, pues el bien no puede ser mal. Al ser natural, hace a la persona sólo corporal, y no espiritual... Pero entre los que renacen con la gracia, promovida por la gracia, se vuelve perfecta y hace a la persona digna de la salvación”. Y la Confesión Ortodoxa dice: “Dado que todas las personas estaban en un estado de inocencia en Adán, tan pronto como él pecó, todos pecaron con él y entraron en un estado pecaminoso, siendo sometidos no solo al pecado, sino también al castigo por el pecado. ... Por tanto, con esto Por el pecado somos concebidos en el vientre y nacemos, como dice al respecto el salmista: “He aquí, yo fui concebido entre los impíos, y en pecados me dio a luz mi madre” (Sal. 50:7). Por lo tanto, en todos, debido al pecado, la mente y la voluntad quedan dañadas. Sin embargo, aunque la voluntad humana está dañada por el pecado original, sin embargo (según el pensamiento de San Basilio el Grande) incluso ahora se trata de la voluntad de cada uno de ser bueno e hijo de Dios o malo e hijo del diablo. .”

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El hombre antes de la caída

El hombre, creado a imagen de Dios, salió de las manos de Dios santo, sin pasión, sin pecado, inmortal, dirigido hacia Dios. Dios mismo dio esta evaluación del hombre cuando dijo acerca de todo lo que Él creó, incluido el hombre, que todo “es bueno” (Gén. 1:31; cf. Ecl. 7:29).

San Ignacio (Brianchaninov) escribe:

“Se dice por revelación divina que el primer hombre fue creado por Dios... en la belleza de la gracia espiritual, creado inmortal, libre del mal”.

El hombre representaba una unidad completa de espíritu, alma y cuerpo: un todo armonioso, es decir, el espíritu del hombre está dirigido a Dios, el alma está unida o subordinada libremente al espíritu y el cuerpo al alma. El hombre era santo, deificado.

Rdo. Justin (Popovich):

"El hombre, creado a imagen de Dios, vino de las manos de Dios Intachable, impasible, gentil, santo, sin pecado, inmortal., y todo esto hizo que su alma estuviera inusualmente orientada a Dios. Dios mismo dio tal evaluación del hombre cuando dijo acerca de todo lo que creó, incluido el hombre, que todo era "bueno en gran manera" (Gén. 1:31; cf. Ecl. 7:29). “Dios creó al hombre bondadoso, indoloro, despreocupado, adornado de todas las virtudes, abundando en toda bondad”. Como tal, el hombre pudo, con la ayuda de la gracia de Dios, alcanzar la meta que Dios le había fijado. Todo su ser, con todas sus composiciones y propiedades, era puro y santo, y por lo tanto capaz de mejorar sin fin en virtud y sabiduría".

“Nuestra naturaleza”, dice San Gregorio de Nisa, - fue creado originalmente por Dios como una especie de recipiente capaz de aceptar la perfección”.

La voluntad de Dios, precisamente, es que el hombre libremente, es decir, con amor, luche por Dios, fuente de vida y bienaventuranza eternas, y así permanezca invariablemente en comunión con Dios, en la bienaventuranza de la vida eterna.

Este fue el primer hombre. Por eso tenía una mente iluminada y "Adán conocía a cada criatura por su nombre", lo que significa que le fueron reveladas las leyes físicas del universo y del mundo animal.

La mente del primer hombre era pura, brillante, sin pecado, capaz de un conocimiento profundo, pero al mismo tiempo tenía que desarrollarse y mejorar, así como las mentes de los ángeles mismos se desarrollan y mejoran.

Rdo. Serafín de Sarov describió el estado de Adán en el paraíso de esta manera:

“Adán fue creado de tal manera que no estaba sujeto a la acción de ninguno de los elementos creados por Dios, que ni el agua pudo ahogarlo, ni el fuego pudo quemarlo, ni la tierra pudo devorarlo en sus abismos, ni pudo el aire le perjudicaba con cualquiera de sus acciones. Todo le estaba sometido como favorito de Dios, como rey y dueño de la creación, y todo lo admiraba como la corona omniperfecta de las creaciones de Dios, respiradas. En el rostro de Adán desde los Labios Todo-Creativos del Todo-Creador y Dios Todopoderoso, Adán se volvió tan sabio que nunca ha habido, no, y casi nunca habrá un hombre en la tierra que sea más sabio y con más conocimientos que él. el Señor le ordenó nombrar los nombres de cada criatura, le dio a cada criatura nombres en el idioma que significan plenamente todas las cualidades, todo el poder y todas las propiedades de la criatura que tiene por don de Dios que le ha sido dado. En la creación, fue por este don de la gracia sobrenatural de Dios, enviada a él desde el aliento de vida, que Adán pudo ver y comprender al Señor caminando en el Paraíso y comprender sus palabras y palabras. , y el lenguaje de todos los animales y aves y reptiles que viven sobre la tierra, y todo lo que ahora está oculto para nosotros, como caídos y pecadores, y que tan claro era para Adán antes de su caída. El Señor Dios le dio a Eva la misma sabiduría, fuerza, omnipotencia y todas las demás cualidades buenas y santas..."

Su cuerpo, también creado por Dios, era sin pecado, sin pasión y, por tanto, libre de enfermedad, sufrimiento y muerte.

Al vivir en el paraíso, el hombre recibió revelaciones directas de Dios, quien se comunicó con él, le enseñó una vida divina y lo guió hacia todas las cosas buenas. De acuerdo a San Gregorio de Nisa, el hombre "disfrutó de la Epifanía cara a cara".

San Macario de Egipto habla:

“Así como el Espíritu actuó en los profetas y les enseñó, y estaba dentro de ellos, y se les apareció desde fuera, así en Adán el Espíritu, cuando quiso, se quedó con él, enseñó e inspiró…”

“Adán, el padre del universo, conoció en el paraíso la dulzura del amor de Dios”, escribe Calle. Siluán de Athos, - El Espíritu Santo es amor y dulzura del alma, de la mente y del cuerpo. Y aquellos que conocen a Dios a través del Espíritu Santo están insaciablemente ansiosos día y noche por el Dios vivo”.

San Gregorio de Nisa explica:

“El hombre fue creado a imagen de Dios, para que lo semejante pueda ver, porque la vida del alma consiste en la contemplación de Dios”.

Las primeras personas fueron creadas sin pecado y a ellos, como seres libres, se les dio la oportunidad de voluntariamente, con la ayuda de la gracia de Dios, ser confirmados en la bondad y perfeccionados en las virtudes divinas.

La impecabilidad del hombre era relativa, no absoluta; residía en el libre albedrío del hombre, pero no era una necesidad de su naturaleza. Es decir, "el hombre no podía pecar", y no "el hombre no podía pecar". Sobre eso San Juan de Damasco escribe:

“Dios creó al hombre por naturaleza sin pecado y libre por voluntad. Sin pecado, digo, no en el sentido de que no pudiera aceptar el pecado (pues sólo lo Divino es inaccesible al pecado), sino en el sentido de que tenía la posibilidad de pecar no en su naturaleza, sino principalmente en el libre albedrío. Esto significa que podría, asistido por la gracia de Dios, permanecer en el bien y triunfar en él, así como por su propia libertad podría, con el permiso de Dios, alejarse del bien y acabar en el mal”.

2. El significado del mandamiento dado al hombre en el paraíso

Para que una persona desarrolle sus poderes espirituales perfeccionándose en el bien, Dios le dio el mandamiento de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal: “Y el Señor Dios mandó a Adán, diciendo: “Traerás comida de todo árbol que está en el cielo; Pero del árbol que entendéis que es bueno y malo, no lo arrancaréis; Y si un día lo quitas, morirás” (Gén. 2:16-17; cf. Rom. 5:12; 6:23).

“Dios dio al hombre el libre albedrío”, dice Calle. Gregorio el teólogo, - para que eligiera el bien con su libre determinación... También le dio la ley como material para el ejercicio del libre albedrío. La ley era el mandamiento, qué frutos podía comer y cuáles no debía tocar”.

“De hecho, no sería útil para una persona”, razona. San Juan de Damasco, - recibir la inmortalidad antes de ser tentado y probado, porque podía enorgullecerse y caer bajo la misma condenación que el diablo (1 Tim. 3:6), quien, por una caída arbitraria, debido a su inmortalidad, fue irrevocablemente y establecido implacablemente en el mal; mientras que los Ángeles, dado que voluntariamente eligieron la virtud, están inquebrantablemente establecidos en la bondad por la gracia. Por tanto, era necesario que el hombre fuera tentado al principio, para que cuando, tentado por el cumplimiento del mandamiento, parezca perfecto, acepte la inmortalidad como recompensa de la virtud. De hecho, siendo por naturaleza algo entre Dios y la materia, el hombre, si hubiera evitado el apego a los objetos creados y se hubiera unido a Dios por el amor, se habría establecido inquebrantablemente en el bien guardando el mandamiento”.

San Gregorio el Teólogo escribe:

“El mandamiento era una especie de educador del alma y domador de los placeres”.

“Si hubiéramos seguido siendo lo que éramos”, afirma, “y hubiéramos guardado el mandamiento, habríamos llegado a ser lo que no éramos y nos habríamos acercado al árbol de la vida desde el árbol del conocimiento. ¿En qué se convertirían entonces? “Inmortal y muy cercano a Dios”.

Por naturaleza, el árbol del conocimiento del bien y del mal no era mortal; al contrario, era bueno, como todo lo que Dios creó, sólo que Dios lo eligió como medio para desarrollar la obediencia del hombre a Dios.

Se llamó así porque a través de este árbol el hombre aprendió por experiencia qué bien está contenido en la obediencia y qué mal está contenido en la resistencia a la voluntad de Dios.

San Teófilo escribe:

“Maravilloso era el árbol mismo del conocimiento, y maravilloso era su fruto. Porque no fue algo mortal, como algunos piensan, sino la violación del mandamiento”.

“La Sagrada Escritura llamó a este árbol el árbol del conocimiento del bien y del mal”, dice Calle. Juan Crisóstomo, - no porque transmitiera tal conocimiento, sino porque a través de él se debía lograr la violación o la observancia del mandamiento de Dios. ...puesto que Adán, por extrema negligencia, transgredió este mandamiento con Eva y comió del árbol, al árbol se le llama árbol del conocimiento del bien y del mal. Esto no significa que no supiera lo que era el bien y lo que era el mal; él lo sabía, porque la esposa, hablando con la serpiente, le dijo: “Dijo Dios: no comas de ella, no sea que mueras”; esto significa que ella sabía que la muerte sería el castigo por violar el mandamiento. Pero como ellos, después de comer de este árbol, quedaron privados de la más alta gloria y sintieron la desnudez, la Sagrada Escritura lo llamó el árbol del conocimiento del bien y del mal: tenía, por así decirlo, ejercicio de obediencia y desobediencia. "

San Gregorio el Teólogo escribe:

“Se les ordenó no tocar el árbol del conocimiento del bien y del mal, que no fue plantado con mala intención ni prohibido por envidia; al contrario, era bueno para quienes lo utilizaran oportunamente, pues este árbol, en mi opinión, era la contemplación, a la que sólo aquellos que han sido perfeccionados por la experiencia pueden acercarse sin peligro, pero que no era bueno para los simples y desmesurados en sus deseos"

San Juan Damasceno:

“El árbol del conocimiento en el paraíso sirvió como una especie de prueba, tentación y ejercicio de la obediencia y desobediencia humana; por eso se le llama árbol del conocimiento del bien y del mal. O tal vez se le dio ese nombre porque daba a quienes comían su fruto la fuerza para conocer su propia naturaleza. Este conocimiento es bueno para los que están perfectos y establecidos en la contemplación divina y para los que no temen caer, porque han adquirido cierta habilidad mediante el ejercicio paciente de tal contemplación; pero no es bueno para aquellos que no son hábiles y están sujetos a concupiscencias voluptuosas, porque no están establecidos en el bien y aún no están suficientemente establecidos en su adhesión únicamente al bien”.

3. Causas de la caída

Pero a través de su caída, la gente trastornó su naturaleza.

Etc. justin popovich:

“Nuestros primeros padres no permanecieron en el estado de justicia primitiva, impecabilidad, santidad y bienaventuranza, sino que, habiendo transgredido el mandamiento de Dios, se alejaron de Dios, la luz, la vida y cayeron en el pecado, las tinieblas y la muerte. Eva, sin pecado, se dejó engañar por la serpiente astuta y sabia.
...que el diablo estaba escondido en la serpiente se ve fácil y claramente en otros lugares de la Sagrada Escritura. Dice: “Y fue arrojado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el cual enriqueció al mundo entero” (Apocalipsis 12:9; cf. 20:2); “fue homicida desde el principio” (Juan 8:44); “Por envidia del diablo entró la muerte en el mundo” (Sabiduría 2,24).

Así como la envidia del diablo hacia Dios fue la razón de su caída en el cielo, así su envidia hacia el hombre como creación divina de Dios fue el motivo de la desastrosa caída de los primeros pueblos”.

“Es necesario contar”, dice Calle. Juan Crisóstomo, - que las palabras de la serpiente pertenecen al diablo, quien fue impulsado a esta seducción por la envidia, y utilizó este animal como herramienta adecuada para, cubriendo su engaño con cebo, seducir primero a la esposa, y luego a ella. ayuda al primordial.”

Seduciendo a Eva, la serpiente calumnió abiertamente a Dios, le atribuyó envidia y afirmó, a pesar de Él, que comer el fruto prohibido haría a las personas sin pecado y liderando todo, y que serían como dioses.

Sin embargo, el primer pueblo tal vez no pecó, pero con su libre albedrío optó por desviarse de la voluntad de Dios, es decir, el pecado.

Rdo. Efraín el sirio escribe que enNo fue el diablo quien causó la caída de Adán, sino el propio deseo de Adán:

“La palabra tentadora no habría llevado a los tentados al pecado si su propio deseo no hubiera servido de guía al tentador. Incluso si el tentador no hubiera venido, entonces el árbol mismo con su belleza habría introducido su posición en la lucha. Aunque los antepasados buscaron excusas en el consejo de la serpiente, pero más que el consejo de la serpiente, fue su propio deseo el que les hizo daño” (Comentario al libro del Génesis, capítulo 3, p. 237).

Etc. justin popovich escribe:

“La seductora oferta de la serpiente provoca un hervor de orgullo en el alma de Eva, que rápidamente se convierte en un estado de ánimo anti-Dios, al que Eva curiosamente sucumbe y viola deliberadamente el mandamiento de Dios ... Aunque Eva cayó en la seducción de Satanás, ella. cayó no porque tenía que caer, sino porque quería; la violación del mandamiento de Dios le fue sugerida, pero no impuesta. Ella actuó por sugerencia de Satanás sólo después de haber aceptado consciente y voluntariamente su propuesta con toda su alma, porque participa. en esto tanto con el alma como con el cuerpo: mira el fruto del árbol, ve que es bueno para comer, que es agradable a la vista, que es hermoso para el conocimiento, reflexiona sobre él y. sólo después de eso decide tomar el fruto del árbol y comer de él. Como lo hizo Eva, también lo hizo Adán. Así como la serpiente persuadió a Eva a comer del fruto prohibido, pero no la obligó, porque no podía, Eva lo hizo. Lo mismo ocurrió con Adán. No pudo aceptar el fruto que se le ofrecía, pero no lo hizo y violó voluntariamente el mandamiento de Dios (Gén. 3, 6-17).

4. La esencia de la Caída

En vano algunos quieren ver alegóricamente el significado de la Caída, es decir, que la Caída consistió en el amor físico entre Adán y Eva, olvidando que el mismo Señor les mandó: “Fructificad y multiplicaos…” Moisés dice claramente que "Eva pecó primero sola y no junto con su marido", dice el metropolitano Filaret. “¿Cómo pudo Moisés haber escrito esto si hubiera escrito la alegoría que quieren encontrar aquí?”

La esencia de la caída fue que los antepasados, sucumbiendo a la tentación, dejaron de mirar el fruto prohibido como un objeto del mandamiento de Dios, sino que comenzaron a considerarlo en su supuesta relación con ellos mismos - con su sensualidad y su corazón, su entendimiento (Col. 7, 29) , con desviación de la unidad de la verdad de Dios en la multiplicidad de los propios pensamientos, propios deseos no concentrados en la voluntad de Dios, es decir, con desviación hacia la lujuria. La lujuria, habiendo concebido el pecado, da origen al pecado actual (Santiago 1:14-15). Eva, tentada por el diablo, vio en el árbol prohibido no lo que es, sino lo que ella misma desea, según ciertos tipos de concupiscencia (1 Juan 2:16; Gén. 3:6). ¿Qué deseos se revelaron en el alma de Eva antes de comer el fruto prohibido? “Y la mujer vio que el árbol era bueno para comer”, es decir, asumió algún sabor especial e inusualmente agradable en el fruto prohibido: este es el deseo de la carne. “Y que sea agradable a la vista”, es decir, el fruto prohibido le pareció el más hermoso a la esposa: esto es lujuria o pasión por el placer. “Y es deseable porque da conocimiento”, es decir, la esposa quería experimentar ese conocimiento superior y divino que le prometió el tentador: este orgullo mundano.

El primer pecado nace en la sensualidad - el deseo de sensaciones placenteras - de lujo, en el corazón, el deseo de disfrutar sin razonamientos, en la mente - el sueño del conocimiento arrogante, y en consecuencia, penetra todos los poderes de la naturaleza humana.

La mente humana se oscureció, la voluntad se debilitó, los sentimientos se distorsionaron, surgieron contradicciones y el alma humana Perdí mi sentido de propósito hacia Dios.

Así, habiendo transgredido el límite fijado por el mandamiento de Dios, el hombre desvió su alma de Dios, la verdadera concentración y plenitud universal, formó para ella un enfoque falso en su identidad. La mente, la voluntad y la actividad del hombre se apartaron, se desviaron y cayeron de Dios a la creación (Génesis 3:6).

« que nadie piense, - declara San Agustín, - que el pecado de los primeros pueblos era pequeño y ligero, porque consistía en comer fruto de un árbol, y el fruto no era malo ni dañino, sino sólo prohibido; El mandamiento exige obediencia, virtud que entre los seres racionales es madre y guardiana de todas las virtudes. … Aquí está el orgullo, porque el hombre deseaba estar más en su propio poder que en el de Dios; Aquí y blasfemia del santuario, porque no le creyó a Dios; Aquí y asesinato, porque se sometió a la muerte; aquí hay fornicación espiritual, pues la integridad del alma es violada por la tentación de la serpiente; aquí hay robo, pues se aprovechó del fruto prohibido; aquí y amor a la riqueza, porque deseaba más de lo que le bastaba”.

Rdo. justin popovich escribe:

"La caída se ha roto y rechazó el orden de vida divino-humano, pero el diablo-humano fue aceptado, porque por una transgresión deliberada del mandamiento de Dios, los primeros pueblos declararon que querían alcanzar la perfección Divina, llegar a ser “como dioses” no con la ayuda de Dios, sino con la ayuda del diablo, y esto significa - pasando por alto a Dios, sin Dios, contra Dios.

Por la desobediencia a Dios, que se manifestó como una creación de la voluntad del diablo, la primera la gente se alejó voluntariamente de Dios y se unió al diablo, se trajeron al pecado y pecaron en sí mismos (cf. Rom. 5:19).

En realidad el pecado original Significa el rechazo por parte de una persona de la meta de la vida determinada por Dios: llegar a ser como Dios. basado en el alma humana divina, y reemplazándola por la semejanza del diablo. Porque a través del pecado el hombre transfirió el centro de su vida de la naturaleza y la realidad divinas a una realidad extra-Dios, del ser al no ser, de la vida a la muerte se han alejado de Dios”.

La esencia del pecado es la desobediencia a Dios como Bien Absoluto y Creador de todo bien. La razón de esta desobediencia es el orgullo egoísta.

"El diablo no podía llevar a una persona al pecado", escribe San Agustín, - si el orgullo no hubiera entrado en juego en esto”.

“El orgullo es el pináculo del mal”, dice San Juan Crisóstomo. - Para Dios, nada es tan repugnante como el orgullo. ... Por el orgullo nos hemos vuelto mortales, vivimos en dolor y tristeza: por el orgullo, nuestra vida transcurre en tormento y tensión, agobiados por un trabajo incesante. El primer hombre cayó en pecado por soberbia, deseando ser igual a Dios».

San Teófano el Recluso escribe sobre lo que sucedió en la naturaleza humana como resultado de la Caída:

“Estar sujeto a la ley del pecado es lo mismo que andar en la carne y pecar, como se puede ver en el capítulo anterior. El hombre cayó bajo el yugo de esta ley como resultado de su caída o alejamiento de Dios. Es necesario recordar lo que sucedió a raíz de esto El hombre: espíritu - alma - espíritu para vivir en Dios, el alma está destinada a organizar la vida terrenal bajo la guía del espíritu, el cuerpo está a producir y mantener visiblemente elemental. la vida en la tierra bajo la guía de ambos. Cuando el hombre se separó de Dios y decidió arreglar su propio bienestar, cayó en el egoísmo, cuyo alma es toda autocomplacencia, ya que su espíritu no imaginó ninguna manera de hacerlo. Esto, debido a su naturaleza desapegada, se volvió completamente hacia el reino de la vida mental y física, donde la autocomplacencia estaba representada por una alimentación abundante, y se volvió carnal en sí mismo para el hombre, un pecado contra su naturaleza: porque debería haberlo hecho. Vivía en el espíritu, espiritualizando tanto el alma como el cuerpo, pero el problema no se limitó a esto. Muchas pasiones surgieron de la individualidad, que, junto con ella, invadieron el área físico-espiritual, distorsionaron las fuerzas, necesidades y funciones naturales del alma. . La carnalidad espiritual del hombre caído se volvió apasionada. Entonces, el hombre caído es autoindulgente y, como resultado, es autoindulgente y alimenta su autoindulgencia con apasionada carnalidad espiritual. Ésta es su dulzura, la cadena más fuerte que lo mantiene en estos lazos de caída. En conjunto, todo esto es la ley del pecado que existe en nuestras vidas. Para liberarse de esta ley, es necesario destruir los vínculos indicados: la dulzura, la autocomplacencia, el egoísmo.

¿Cómo es esto posible? Tenemos un poder desapegado: un espíritu infundido en el rostro del hombre por Dios, que busca a Dios y sólo viviendo en Dios podemos encontrar la paz. En el mismo acto de crearlo o extinguirlo, entra en comunión con Dios; pero el hombre caído, que fue arrancado de Dios, también lo arrancó de Dios. Su naturaleza, sin embargo, permaneció sin cambios, y constantemente recordaba a los caídos, sumidos en la carne espiritual, horrorizados, sus necesidades y exigía su satisfacción. El hombre no rechazó estas exigencias y, en un estado de calma, creyó en hacer lo que agradaba al espíritu. Pero cuando llegaba el momento de ponerse manos a la obra, la pasión surgía del alma o del cuerpo, halagada por el placer y se apoderaba de la voluntad de la persona. Como resultado, al espíritu se le negó la tarea que tenía entre manos, y la apasionada carnalidad del alma quedó satisfecha, debido a la dulzura prometida en la nutritiva autocomplacencia. Como actuamos de esta manera en todos los casos, es justo llamar a esta forma de actuar la ley de la vida pecaminosa, que mantuvo a la persona en las cadenas de la caída. El mismo caído era consciente del peso de estas ataduras y suspiraba por la libertad, pero no encontraba fuerzas para liberarse: la dulzura del pecado siempre lo atraía y lo incitaba a pecar.

La razón de tal debilidad es que en el caído el espíritu perdió su poder definitorio: pasó de él a un alma-física apasionada. Según su estructura original, una persona debe vivir en el espíritu, y por esto determinamos estar en su actividad, completa, es decir, tanto mental como física, y espiritualizar todo dentro de sí con el poder de ella. Pero la fuerza de espíritu para mantener a una persona en tal rango dependía de su comunicación viva con Dios. Cuando esta comunicación fue interrumpida por la caída, la fuerza del espíritu también se secó: ya no tenía el poder de determinar al hombre - las partes inferiores de la naturaleza comenzaron a determinarlo y, además, a condenarlo al ostracismo - en el que están los lazos de la ley del pecado. Ahora es obvio que para liberarse de esta ley es necesario restaurar la fuerza del espíritu y devolverle el poder que le fue quitado. Esto es lo que lleva a cabo la economía de la salvación en el Señor Jesucristo: el espíritu de vida en Cristo Jesús”.

5. La muerte es consecuencia de la Caída

Creado por Dios para la inmortalidad y la perfección divina, personas, pero según Calle. Atanasio el Grande, Se apartaron de este camino, se detuvieron en el mal y se unieron a la muerte.

Ellos mismos fueron la causa de la muerte de nuestros antepasados, porque la desobediencia Se apartaron del Dios vivo y vivificante y se entregaron al pecado, que exuda el veneno de la muerte. e infectando de muerte todo lo que toca.

San Ignacio (Brianchaninov) escribe sobre el primer hombre:

“En medio de una dicha tranquila, se envenenó espontáneamente al probar el mal, en sí mismo y consigo mismo envenenó y destruyó a toda su descendencia... Adán fue golpeado por la muerte, es decir, por el pecado, que trastornó irrevocablemente la naturaleza de Dios. El hombre, que lo hace incapaz de la bienaventuranza, asesinado por esta muerte, pero no privado del ser, y la muerte es tanto más terrible cuanto más se siente, es arrojado a la tierra encadenado: en carne áspera y dolorosa, transformado en tal. un cuerpo espiritual, santo y sin pasión”.

Rdo. Macario el grande explica:

“Como en el crimen de Adán, cuando la bondad de Dios lo condenó a muerte, Al principio sufrió la muerte en su alma, porque los sentimientos inteligentes del alma se extinguieron en él y, por así decirlo, murieron por la privación de los placeres celestiales y espirituales.; Posteriormente, después de novecientos treinta años, Adán sufrió la muerte física”.

Después de que una persona transgredió el mandamiento de Dios, él, según las palabras Calle. Juan de Damasco,
“fue privado de la gracia, perdió su audacia hacia Dios, fue sometido a la severidad de una vida calamitosa, - porque esto significa las hojas de la higuera (Gén. 3:7), - se vistió de mortalidad, es decir, en carne mortal y áspera, porque esto significa vestirse con pieles ( Génesis 3:21), según el justo juicio de Dios, fue expulsado del paraíso, condenado a muerte y quedó sujeto a la corrupción”.

San Ignacio (Brianchaninov) Escribe sobre la muerte de las almas de las primeras personas después de su caída:

“Tanto el alma como el cuerpo humano cambiaron a través de la caída. En el sentido correcto, la caída también fue para ellos la muerte. La muerte que vemos y llamamos, en esencia, es sólo la separación del alma del cuerpo, que ya había sido. muertos por la partida de ellos de la vida verdadera, Dios, ¡nacimos ya muertos por la muerte eterna! ¡No nos sentimos muertos, debido a la propiedad general de los muertos de no sentir su mortificación!

Cuando los antepasados pecaron, la muerte golpeó inmediatamente el alma; el Espíritu Santo, que constituye la verdadera vida del alma y del cuerpo, inmediatamente se retiró del alma; El mal entró inmediatamente en el alma, constituyendo la verdadera muerte del alma y del cuerpo... Lo que el alma es para el cuerpo, lo es el Espíritu Santo para toda la persona, para su alma y su cuerpo. Así como el cuerpo muere, con la muerte por la que mueren todos los animales cuando el alma lo abandona, así muere toda la persona, tanto en cuerpo como en alma, en relación a la verdadera vida, a Dios, cuando el Espíritu Santo lo abandona”.

Etc. Justin (Popovich):

Por su caída voluntaria y egoísta en el pecado, el hombre se privó de esa comunicación directa y llena de gracia con Dios, que fortaleció su alma en el camino de la perfección divina. Con esto, el hombre mismo se condenó a una doble muerte: corporal y espiritual: corporal, que ocurre cuando el cuerpo es privado del alma que lo anima, y espiritual, que ocurre cuando el alma es privada de la gracia de Dios, que resucita. con la vida espiritual más elevada.

San Juan Crisóstomo:

“Así como el cuerpo muere cuando el alma lo deja sin su poder, así el alma muere cuando el Espíritu Santo la deja sin su poder”.

San Juan Damasceno escribe que “así como el cuerpo muere cuando el alma se separa de él, así cuando el Espíritu Santo se separa del alma, el alma muere”.

El alma murió primero porque la gracia divina se apartó de ella, dice Calle. Simeón el nuevo teólogo.

San Gregorio de Nisa:

“La vida del alma, creada a imagen de Dios, consiste en la contemplación de Dios; su verdadera vida está en comunión con el Bien Divino; tan pronto como el alma deja de comunicarse con Dios, cesa su vida real”.

Sagrada Biblia Dice que la muerte entró en el mundo por el pecado:

“Dios no crea la muerte” (Sab. 1, 13); “Dios creó al hombre en incorruptibilidad y a imagen de su semejanza lo creó; pero por envidia el diablo trajo la muerte al mundo” (Sabiduría 2,23-24; cf. 2 Cor. 5,5). “Por un hombre el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte” (Rom. 5:12; 1 Cor. 15:21:56).

Junto con la Palabra de Dios, los santos padres enseñan unánimemente que el hombre fue creado inmortal y para la inmortalidad, y la Iglesia expresó colectivamente la fe universal en la verdad revelada sobre esta inmortalidad por decreto. Catedral de Cartago:

“Si alguno dice que Adán, el primer hombre creado, fue creado mortal, de modo que aunque pecara, aunque no pecara, moriría en el cuerpo, es decir, dejaría el cuerpo, no como castigo. por el pecado, sino según la necesidad de la naturaleza: sí será anatema" (Regla 123).

Los padres y maestros de la Iglesia comprendieron La inmortalidad de Adán. en el cuerpo, no para que supuestamente no pudiera morir por la naturaleza misma de su naturaleza corporal, sino para que no pudiera morir por la gracia especial de Dios.

San Atanasio el Grande:

“Como ser creado, el hombre era por naturaleza transitorio, limitado, finito; y si permaneciera en el bien divino, por la gracia de Dios permanecería inmortal, imperecedero”.

"Dios no creó al hombre", dice San. Teófilo, ni mortal ni inmortal, pero... capaz de ambos, es decir, si se esforzara por lo que conduce a la inmortalidad, cumpliendo el mandamiento de Dios, recibiría de Dios la inmortalidad como recompensa por ello y se volvería divino, y si recurriera a las obras de la muerte sin someterse a Dios, él mismo se convertiría en autor de su propia muerte”.

Etc. Justin (Popovich):

“La muerte del cuerpo se diferencia de la muerte del alma, porque el cuerpo se desintegra después de la muerte, y cuando el alma muere por el pecado, no se desintegra, sino que se ve privada de la luz espiritual, la aspiración a Dios, el gozo y la bienaventuranza y permanece. en estado de oscuridad, tristeza y sufrimiento, viviendo constantemente por sí mismo y de sí mismo, lo que muchas veces significa - por el pecado y desde el pecado.
Para nuestros primeros padres, la muerte espiritual ocurrió inmediatamente después de la caída, y la muerte física ocurrió después”.

“Pero aunque Adán y Eva vivieron muchos años después de comer del árbol de la ciencia del bien y del mal”, dice Calle. Juan Crisóstomo, - esto no significa que las palabras de Dios no se hayan cumplido: “Si le quitas un día, morirás”. Porque desde el momento en que oyeron: "Tierra eres y a la tierra irás", recibieron la sentencia de muerte, se volvieron mortales y, se podría decir, murieron".

“En realidad”, argumenta Calle. Gregorio de Nisa, - el alma de nuestros primeros padres murió antes que el cuerpo, porque la desobediencia no es pecado del cuerpo, sino de la voluntad, y la voluntad es característica del alma, de donde comenzó toda la devastación de nuestra naturaleza. El pecado no es más que una separación de Dios, Quien es verdadero y Quien es el único que es Vida. El primer hombre vivió muchos años después de su desobediencia, de su pecado, lo que no quiere decir que Dios mintiera cuando dijo: “Si le quitas un día, morirás”. Porque por la misma separación del hombre de la vida verdadera, el mismo día se confirmó la sentencia de muerte contra él”.

6. Consecuencias del pecado original

Como resultado de la caída Todos los poderes del alma humana fueron dañados.

1.La mente se ha oscurecido. Ha perdido su antigua sabiduría, perspicacia, perspicacia, alcance y devoción a Dios; la conciencia misma de la omnipresencia de Dios se ha oscurecido en él, lo cual se desprende del intento de los antepasados caídos de esconderse del Dios que todo lo ve y omnisciente (Gén. 3, 8) e imaginar falsamente su participación en el pecado (Gén. 3, 12-13).

Las mentes de las personas se alejaron del Creador y se volvieron hacia la creación. De estar centrado en Dios, pasó a ser egocéntrico, se entregó a pensamientos pecaminosos y fue vencido por el egoísmo (amor propio) y el orgullo.

2. Pecado voluntad dañada, debilitada y corrupta pueblo: perdió su luz primitiva, su amor a Dios y su orientación hacia Dios, se volvió mala y amante del pecado y, por lo tanto, más inclinada al mal que al bien. Inmediatamente después de la caída, nuestros primeros padres desarrollaron y revelaron una tendencia a mentir: Eva culpó a la serpiente, Adán culpó a Eva e incluso culpó a Dios, quien se la dio (Gén. 3: 12-13).

El desorden de la naturaleza humana por el pecado original se expresa claramente en las palabras del apóstol Pablo: “El bien que quiero, no lo hago, pero el mal que no quiero, lo hago. Pero si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí” (Rom. 7:19-20).

3. El corazón ha perdido su pureza e integridad, entregado a aspiraciones irracionales y deseos apasionados.

San Ignacio (Brianchaninov) escribe sobre la ruptura de todos los poderes del alma humana:

“Me sumerjo aún más en el examen de mí mismo y se abre ante mí un nuevo espectáculo. Veo un desorden decisivo de mi propia voluntad, su desobediencia a la razón, y veo en mi mente la pérdida de la capacidad de guiar correctamente la voluntad. la pérdida de la capacidad de actuar correctamente, en una vida distraída, este estado se nota poco, pero en la soledad, cuando la soledad es iluminada por la luz del Evangelio, el estado de desorden de las potencias espirituales aparece de forma vasta, oscura, terrible. cuadro y me sirve de evidencia de que soy un ser caído, soy un siervo de mi Dios, pero un esclavo que ha enojado a Dios, un esclavo rechazado, un esclavo castigado por la mano de Dios. Así lo declara la Revelación Divina. a mí.
Mi condición es una condición común a todas las personas. La humanidad es una clase de criaturas que languidecen en diversas calamidades..."

Rdo. Macario el grande Así describe el efecto destructivo de la Caída, el estado al que llega toda la naturaleza humana como resultado de la muerte espiritual:

“El reino de las tinieblas, es decir, ese príncipe malvado, cautivó al hombre desde tiempos inmemoriales... Entonces el malvado gobernante vistió el alma y todo su ser de pecado, lo profanó todo y lo cautivó todo en su reino, de modo que ningún pensamiento , ni mente, ni carne, y finalmente, no dejó una sola parte libre de su poder sino que la vistió toda con un manto de oscuridad... todo el hombre, alma y cuerpo, quedó contaminado y desfigurado; por este malvado enemigo y vistió al hombre del viejo hombre, contaminado, inmundo, repugnante a Dios, desobedeciendo la ley de Dios, es decir, lo ha vestido del pecado mismo, de modo que nadie puede ver como él quiere, pero él ve. el mal, oye el mal, tiene pies que se esfuerzan por hacer el mal, manos que cometen iniquidad y un corazón que piensa el mal... Así como durante una noche sombría y oscura, cuando sopla un viento tormentoso, todas las plantas vacilan, se inquietan. y entrar en gran movimiento: así el hombre, habiendo sido sometido al poder oscuro de la noche - el diablo, y pasando su vida en esta noche y oscuridad, vacila, inquieto y preocupado por un viento feroz de pecado, que atraviesa toda su naturaleza, alma, mente y pensamientos, y todos sus miembros corporales también se mueven, y no hay un solo miembro mental o físico libre del pecado que habita en nosotros”.

“El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios”, dice San Basilio el Grande, - pero el pecado desfiguró la belleza de la imagen, envolviendo el alma en deseos apasionados”.
Etc. Justin (Popovich)) escribe:

“La perturbación, oscuridad, distorsión, relajación que el pecado original causó en la naturaleza espiritual del hombre se puede llamar brevemente violación, daño, oscurecimiento, desfiguración de la imagen de Dios en el hombre. Porque el pecado oscureció, desfiguró, desfiguró la hermosa imagen de Dios en el alma del hombre prístino”.

Según la enseñanza San Juan Crisóstomo, hasta que Adán aún no pecó, sino que mantuvo pura su imagen, creada a imagen de Dios, los animales se sometieron a él como sirvientes, y cuando contaminó su imagen con el pecado, los animales no lo reconocieron como su amo, y De siervos se convirtieron en sus enemigos y comenzaron a luchar contra él como contra un extranjero.

“Cuando el pecado entró en la vida humana como un hábito”, escribe San Gregorio de Nisa, - y desde un pequeño comienzo, un inmenso mal surgió en el hombre, y la belleza divina del alma, creada a semejanza del Prototipo, quedó cubierta, como una especie de hierro, con el óxido del pecado, luego la belleza. La imagen natural del alma ya no podía conservarse plenamente, sino que se transformaba en la imagen repugnante del pecado. Así el hombre, creación grande y preciosa, se privó de su dignidad, cayendo en el barro del pecado, perdió la imagen del Dios incorruptible y por el pecado se vistió con la imagen de la corrupción y del polvo, como aquellos que descuidadamente cayeron en el barro y Se han embadurnado la cara para que sus conocidos no puedan reconocerlos”.

AP Lopukhin da una interpretación del versículo “Y le dijo a Adán: porque escuchaste la voz de tu esposa y comiste del árbol sobre el cual te ordené, diciendo: no comerás de él, maldita será la tierra a causa de tú; comerás de él con dolor todos los días de tu vida; Ella os producirá espinos y abrojos...":

“La mejor explicación de este hecho la encontramos en la propia Sagrada Escritura, concretamente en el profeta Isaías, donde leemos: “La tierra fue profanada bajo los que viven en ella, porque transgredieron las leyes, cambiaron los estatutos, violaron el eterno Por esto, la maldición devora la tierra, y los que viven en ella son castigados" (Isaías 24: 5-6). En consecuencia, estas palabras dan sólo una expresión parcial del pensamiento bíblico general sobre la estrecha conexión del destino. del hombre con la vida de toda la naturaleza (Job 5: 7; Ecl. 1, 2, 3; Ecl. 2, 23; Rom. 8, 20). su poder productivo, que a su vez responde con mayor fuerza al hombre, ya que lo condena a un trabajo duro y persistente para conseguir el alimento diario.

Según las enseñanzas de la Sagrada Escritura y la Santa Tradición, la imagen de Dios en el hombre caído no fue destruida, sino profundamente dañada, oscurecida y desfigurada.

Rdo. Macario el grande escribe sobre las consecuencias de la Caída para la naturaleza del hombre dada por Dios:

“El hombre tenía honor y pureza, era dueño de todo, comenzando desde el cielo, sabía distinguir las pasiones, era ajeno a los demonios, puro de pecado o vicio, era a semejanza de Dios”.

“Penetrad, amados, en la esencia inteligente del alma; y no profundices en ello a la ligera. El alma inmortal es un recipiente precioso. Mirad cuán grandes son el cielo y la tierra, y Dios no se agradó de ellos, sino sólo de vosotros. Mirad vuestra dignidad y nobleza, porque él no envió ángeles, sino que el Señor mismo vino como intercesor por vosotros, para invocar a los perdidos, ulcerados, para devolveros la imagen original del puro Adán. El hombre era dueño de todo, desde el cielo hasta la tierra, sabía distinguir las pasiones, era ajeno a los demonios, puro de pecado o vicios, era a semejanza de Dios, pero murió por un crimen, quedó herido y muerto. Satanás ha oscurecido su mente."

“Porque el alma no es de la naturaleza de Dios ni de la naturaleza de las tinieblas malignas, sino que es una criatura inteligente, llena de belleza, grande y maravillosa, una hermosa semejanza e imagen de Dios, y la maldad de las oscuras pasiones entró en ella como resultado del delito”.

“El malvado príncipe de las tinieblas esclavizó al hombre desde el principio y vistió toda su alma de pecado, profanó todo su ser y la profanó, la esclavizó toda, no dejó una sola parte de ella libre de su poder, ni los pensamientos ni la mente. , ni el cuerpo sufrió el alma por la pasión del vicio y del pecado, porque el maligno ha revestido toda el alma de su maldad, es decir, del pecado”.

Rdo. Justin (Popovich) escribe sobre cómo la Caída distorsionó la imagen de Dios dada al hombre por Dios en la creación, sin destruirla:

“Con la transferencia de la pecaminosidad ancestral a todos los descendientes de Adán por nacimiento, todas las consecuencias que sucedieron a nuestros primeros padres se transfieren a todos ellos al mismo tiempo. Despues de la caída; deformación de la imagen de Dios, oscuridad de la mente, corrupción de la voluntad, contaminación del corazón, enfermedad, sufrimiento y muerte.

Todas las personas, siendo descendientes de Adán, heredan de Adán la naturaleza divina del alma, pero semejanza de Dios, oscurecida y desfigurada por el pecado. Por lo general, toda el alma humana está imbuida de una pecaminosidad ancestral. ...Pero aunque la imagen de Dios, que representa la integridad del alma, se desfigura y oscurece en las personas, todavía no se destruye en ellas, porque con su destrucción se destruiría lo que hace humana a la persona, y esto significa ese hombre como tal sería destruido. La imagen de Dios sigue constituyendo el principal tesoro en las personas (Gén. 9: 6) y revela parcialmente sus principales características (Gén. 9: 1-2). imagen de Dios en el hombre caído, y para renovarla - “renueve su imagen, que ha sido descompuesta por las pasiones”; que renueve “nuestra naturaleza, corrompida por los pecados”. Y en los pecados, el hombre todavía revela la imagen de Dios (1 Cor. 11:7): “Yo soy la imagen inefable de tu gloria, aunque llevo el peso de los pecados”.

Abba Doroteo:

“Dios creó al hombre con sus propias manos y lo adornó, y dispuso todo lo demás para servirle y calmarlo, al cual fue nombrado rey sobre todo esto; y le dio la dulzura del paraíso para el placer, y lo que es aún más sorprendente, cuando una persona perdió todo esto por su pecado, Dios nuevamente lo llamó por la sangre de Su Hijo Unigénito. El hombre es la adquisición más preciosa, como dijo el Santo, y no sólo la más preciosa, sino también la más característica de Dios, porque Él dijo: “Hagamos al hombre a Nuestra imagen y semejanza”. Y nuevamente: “Dios cree al hombre, a imagen de Dios créelo... y yo soplaré en su nariz aliento de vida2 (Gén. 1:26-27; 2:7). Y nuestro Señor mismo vino a nosotros, tomó la imagen de un hombre, cuerpo y alma de hombre y, en una palabra, en todo menos en el pecado, se hizo hombre, por así decirlo, habiendo asimilado al hombre para sí mismo y haciéndolo. Su propia. Por eso, bien y decentemente dijo el Santo que “el hombre es el bien más preciado”. Luego, hablando aún más claramente, añade: “Demos a la Imagen lo que fue creado en la imagen”. ¿Cómo es esto posible? - Aprendamos esto del Apóstol, que dice: “Limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu” (2 Cor. 7,1). Purifiquemos nuestra imagen, tal como la hemos aceptado; lavémosla de la inmundicia del pecado, para que se revele su belleza, que proviene de las virtudes. David también oró por esta belleza, diciendo: “Señor, con tu voluntad fortalece mi bondad” (Sal. 29:8).

Entonces, purifiquemos la imagen de Dios dentro de nosotros mismos, porque Dios la exige de nosotros tal como nos la dio: sin mancha, ni defecto ni nada parecido (Efesios 5:27). Rindamos a la Imagen lo que a imagen fue creado, reconozcamos nuestra dignidad: reconozcamos con qué grandes bendiciones hemos sido honrados; recordemos a imagen de quién fuimos creados, no olvidemos las grandes bendiciones que Dios nos ha dado únicamente por su bondad, y no por nuestra dignidad; Entendamos que somos creados a imagen de Dios que nos creó. "Honremos el prototipo". No insultemos la imagen de Dios en la que fuimos creados."

Entonces, según la enseñanza católica, el pecado original no afectó la naturaleza humana, sino que sólo afectó la actitud de Dios hacia el hombre. Los católicos entienden el pecado de Adán y Eva como un insulto infinitamente grande a Dios por parte de las personas, por lo que Dios estaba enojado con ellos y les quitaron sus dones sobrenaturales Tu gracia. Según este dogma del catolicismo, la naturaleza humana no cambió como resultado de la Caída, habiendo perdido la armonía de todos los poderes físicos y mentales y la perfección con la pérdida de la comunión con Dios, sino un cierto don sobrenatural de justicia, o inocencia primitiva. , sólo le fue arrebatado por un Dios enojado. Para restaurar el orden roto, era necesario, según las enseñanzas del catolicismo, sólo satisfacer el insulto a Dios y así eliminar la culpa de la humanidad y el castigo que pesaba sobre ella. No conoce la esencia profunda del sacrificio de Cristo como sacrificio del Amor de Dios y la propiciación de la verdad de Dios por el perdón de los que han caído pero no han perdido Su misericordia, ni de la santificación y purificación llena de gracia de los alma arrepentida recurriendo a Dios, su transfiguración por Dios, la deificación como camino de salvación formalismo de la fórmula católica "pecado - ira - satisfacción". De ahí la doctrina jurisprudencial de la redención, la salvación, cómo debe actuar una persona para deshacerse de la “ira, el castigo” y el infierno, el dogma de la satisfacción a Dios por los pecados, los méritos supererogatorios y el tesoro de los santos, el purgatorio y las indulgencias.

teología ortodoxa Es ajeno el punto de vista teológico católico, que no conoce el amor inmutable de Dios por su creación, que no ve la distorsión de toda la persona por el pecado, que se distingue por el carácter formal y legal de las fórmulas “insulto - castigo - satisfacción por el insulto .” La ortodoxia enseña que en la Caída, el hombre mismo se apartó con su alma de Dios y, como resultado del pecado, se volvió impermeable a la gracia de Dios. Según St. Nicolás de Serbia, cuando Eva “...creyó en la hermosa serpiente, una mentira fingida, su alma perdió la armonía, las cuerdas de la música divina se debilitaron en ella, su amor por el Creador, el Dios del amor, se enfrió...Eva. ... Miró dentro de su alma turbia y ya no vio a Dios en ella. Dios la abandonó. Dios y el diablo no pueden estar bajo el mismo techo”. Eso. Como resultado del pecado arbitrario, el hombre perdió la comunión con Dios, la gracia, la santidad y la perfección de Dios, la armonía de todos los poderes físicos y mentales, perdió la verdadera vida y entró en el poder de la muerte. Esta naturaleza, trastornada por el pecado, fue heredada de Adán y Eva por sus descendientes. La ortodoxia entiende el pecado original no como un castigo mecánico de Dios por el pecado de las personas, sino como un desorden de la naturaleza humana como resultado del pecado y la pérdida naturalmente posterior de la comunión con Dios, como una distorsión de la naturaleza humana por un irresistible. Inclinación al pecado y a la muerte. Según esta comprensión de la esencia del pecado original, la ortodoxia entiende los dogmas de la expiación y la salvación de manera diferente que el catolicismo. Confesamos que Dios espera del cristiano no la satisfacción de los pecados ni una suma de obras mecánicas externas, sino el arrepentimiento que transforma el alma, la purificación del corazón.

San Basilio el Grande habla:

“Así como Adán pecó por mala voluntad, así murió por el pecado: “la paga del pecado es muerte” (Rom. 6:23); en la medida que se alejó de la vida, en la medida que se acercó a la muerte: porque Dios es vida, y la privación de la vida es muerte; Es por eso Adán se preparó la muerte alejándose de Dios, según lo que está escrito: “el que se aleja de Ti, perece”."(Sal. 72:27)."

“El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios; Pero el pecado ha distorsionado (ήχρείωσεν) la belleza de la imagen, arrastrando el alma a deseos apasionados”.

Prot. Maxim Kozlov escribe:

"...según la enseñanza católica romana, la naturaleza humana no sufrió cambios como resultado del pecado original, y el pecado original afectó no tanto a la persona misma como a su relación con Dios. ...la pérdida del estado paradisíaco de una persona es interpretado precisamente como la pérdida de una cierta cantidad de dones sobrenaturales, sin los cuales “una persona no puede comunicarse con Dios, sin los cuales la mente humana se oscurece por la ignorancia, la voluntad se debilita tanto que comenzó a seguir más las sugerencias de las pasiones que las demandas de la mente, sus cuerpos quedaron sujetos a enfermedades, dolencias y muerte. La última frase fue una cita del Catecismo Católico Romano de 1992. La comprensión católica romana de la naturaleza humana determina varias disposiciones derivadas. dado que una persona simplemente ha perdido su gracia natural y al mismo tiempo la naturaleza humana misma no ha sufrido ningún cambio, entonces este don sobrenatural puede ser devuelto a una persona en cualquier momento, y para ello no es necesaria la acción de la persona. él mismo. Desde tal punto de vista, para explicar por qué Dios no devuelve al hombre a su estado celestial, no se puede imaginar nada más que que el hombre debe ganarse su justificación, satisfacer la justicia de Dios, o que esta justificación debe ser ganada para él, comprada. por alguien más ".

La ortodoxia afirma que todas las acciones de Dios hacia el hombre tienen su origen no su insulto y su ira(en la comprensión humana de la pasión de la ira), pero Su amor y justicia inagotables. Entonces, Rdo. Isaac el sirio escribe:

“Quien amonesta con el fin de sanarlo, amonesta con amor; pero quien busca venganza, no hay amor en él, Dios amonesta con amor, y no se venga (¡que no se haga!), al contrario. Quiere decir que la imagen debe ser curada Suya... Este tipo de amor es consecuencia de la justicia y no se desvía hacia la pasión de la venganza."

San Basilio el Grande escribe sobre los fundamentos de la providencia de Dios:

“Dios, por dispensación especial, nos entrega a los dolores... porque somos creaciones de un buen Dios y estamos en poder de Aquel que dispone todo lo que nos concierne, tanto importante como sin importancia, entonces no podemos soportar nada sin la voluntad de Dios; Y Si soportamos algo, no es dañino o no es tal que se pueda proporcionar algo mejor.».

San Ignacio (Brianchaninov):

Dios, permitiéndonos las tentaciones y entregándonos al diablo, no deja de proveernos, mientras castiga, nunca deja de hacernos el bien.

Rdo. Nicodemo Svyatogorets:

« Todas las tentaciones en general son enviadas por Dios para nuestro beneficio.... todos los dolores y tormentos que soporta el alma durante las tentaciones internas y la escasez de consuelos y dulces espirituales, nada más que la medicina limpiadora proporcionada por el amor de Dios, con lo cual Dios la limpia si los soporta con humildad y paciencia. Y, por supuesto, preparan para estos pacientes una corona, adquirida sólo a través de ellos, y la corona es tanto más gloriosa cuanto más doloroso es el tormento del corazón soportado durante ellos”.

San Nicolás de Serbia:

“...los antepasados de la raza humana. Tan pronto como perdieron el amor, oscurecieron su mente. Con el pecado también se perdió la libertad.

...En un momento fatídico, Eva, amante de Dios, fue tentada por alguien que abusaba de su libertad. ...creyó al calumniador de Dios, creyó en la mentira en lugar de la Verdad, en un asesino en lugar del Amante de la Humanidad. Y en ese momento en que creyó en la hermosa serpiente, en una mentira fingida, su alma perdió la armonía, las cuerdas de la música divina se debilitaron en ella, su amor por el Creador, el Dios del amor, se enfrió.

... Eva... Miró dentro de su alma nublada y ya no vio a Dios en ella. Dios la dejó. Dios y el diablo no pueden estar bajo el mismo techo. ...

Escucha ahora, hija mía, este secreto. Dios es una persona perfecta, por lo tanto es amor perfecto. Dios es una persona perfecta, por lo tanto Él es vida perfecta. Por eso Cristo pronunció las palabras que conmocionaron al mundo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6), es decir, por camino, el camino del amor. Por eso se pone en primer lugar el amor, como camino. Porque sólo a través del amor se pueden comprender la verdad y la vida. Por eso está dicho en la Palabra de Dios: “Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea maldito” (1 Cor. 16:22). ¿Cómo no ser maldecido aquel que está privado de amor si al mismo tiempo permanece sin verdad y sin vida? Por eso se maldice a sí mismo. ...

Dios quiso perdonar a Adán, pero no sin arrepentimiento y sacrificio suficiente. Y el Hijo de Dios, el Cordero de Dios, fue al matadero para la redención de Adán y su raza. Y todo por amor y verdad. Sí, y la verdad, pero la verdad está en el amor."

Los dogmas ortodoxos de expiación y salvación se basan en esta comprensión del pecado original.. Según la inmutable Verdad de Dios, el pecado implica alienación de Dios. Como atestigua la Sagrada Escritura, “la retribución (“obrotsy” (gloria) - pago) por el pecado es muerte” (Romanos 6:23). Esto también es muerte espiritual, que consiste en el alejamiento de Dios, Fuente de la vida, porque “el pecado cometido engendra la muerte” (Santiago 1:15). Esta es la muerte física, que naturalmente sigue a la muerte espiritual. " Siempre debemos recordar que Dios no es solo amor, sino también verdad, y tiene misericordia con justicia y no arbitrariamente."- escribe Calle. Teófano el Recluso.

Sin dejar de proveer al hombre caído y desear su salvación, Dios combinó Su misericordia, Su perfecto amor por el hombre que creó y Su perfecta justicia, la Verdad, al redimir a la humanidad con la Cruz de Cristo:

“El Hijo Unigénito de Dios, incapaz de soportar ver al género humano atormentado por el diablo, vino y nos salvó” (De la oración del rito de la consagración del agua de las Santas Epifanías).

La ortodoxia enseña sobre la muerte de Cristo Salvador en la cruz, como sacrificio expiatorio y propiciatorio por los pecados de la raza humana, llevado a la justicia de Dios, la Santísima Trinidad, por todo el mundo pecador, gracias al cual el avivamiento y La salvación de la humanidad se hizo posible.

La esencia del Sacrificio de Cristo en la Cruz- este es el amor de Dios por el hombre, su misericordia y su verdad.

Archim. Juan (campesino) dicho:

"... por amor divino a todos los hombres, el Señor bebió el cáliz amargo del mayor sufrimiento.…Por su amor a las personas, Dios dio a su Hijo unigénito. al sufrimiento en la cruz y a la muerte por la expiación de los pecados de todo el género humano.

El Sacrificio de propiciación fue ofrecido en la Cruz (Rom. 3:25) la verdad inmutable de Dios para cada uno de nosotros. Por la Sangre vivificante de Cristo derramada en la Cruz, la condenación eterna fue eliminada de la humanidad”.

San Filareto (Drozdov) habló sobre la esencia de la redención:

““Hay un Dios de amor”, dice el mismo contemplador del amor. Dios es amor en esencia y el ser mismo del amor. Todos Sus atributos son vestiduras de amor; todas las acciones son expresiones de amor. ... ella es Su justicia, cuando mide los grados y tipos de sus dones enviados o retenidos por la sabiduría y la bondad, en aras del bien supremo de todas sus criaturas. Acércate y mira el rostro formidable de la justicia de Dios, y definitivamente reconocerás en él la mirada mansa del amor de Dios.".

Smch. Serafines (Chichagov) estados ortodoxos doctrina de la expiación, mostrando y que el Sacrificio del Señor Jesucristo tanto el pecado original como sus consecuencias en el alma de los creyentes son perdonados, en él “se fundamenta el derecho del Redentor a perdonar los pecados de los arrepentidos, a limpiar y santificar sus almas con su sangre”, gracias a él “se derraman dones de gracia sobre los creyentes” :

“La verdad de Dios exige, ante todo, que las personas reciban recompensa por sus méritos y castigo por su culpa... Pero como Dios es amor en esencia y la esencia misma del amor, predeterminó para el hombre caído un nuevo camino hacia la salvación. y el renacimiento perfecto mediante la cesación sin pecado.

Ante la exigencia de la Verdad de Dios, el hombre tuvo que satisfacer la Justicia de Dios por su pecado. ¿Pero qué podría sacrificar? ¿Tu arrepentimiento, tu vida? Pero el arrepentimiento sólo suaviza el castigo y no lo elimina, porque no destruye el crimen. ... Así, el hombre siguió siendo un deudor impago ante Dios y un eterno cautivo de la muerte y del diablo. La destrucción del pecado en uno mismo era imposible para el hombre, porque recibió la inclinación al mal junto con el ser, el alma y la carne. En consecuencia, sólo su Creador podría recrear al hombre, y sólo la omnipotencia divina podría destruir las consecuencias naturales del pecado, como la muerte y el mal. Pero salvar a una persona sin su deseo, contra su voluntad, por la fuerza, era indigno tanto de Dios, que dio al hombre la libertad, como del hombre, un ser libre. ... El Hijo Unigénito de Dios, consustancial a Dios Padre, tomó sobre sí la naturaleza humana, la unió en Su Persona con la Divinidad y, así, restauró en Sí mismo la humanidad, pura, perfecta y sin pecado, que antes estaba en Adán. la caída. ... Él ... soportó todos los dolores, sufrimientos y la propia muerte asignada al hombre por la Verdad de Dios, y con tal Sacrificio satisfizo plenamente la Justicia Divina para toda la humanidad, caída y culpable ante Dios. A través de la encarnación de Dios, nos convertimos en hermanos del Unigénito, nos convertimos en sus coherederos, unidos a Él, como un cuerpo con una cabeza. ... El derecho del Redentor a perdonar los pecados de los arrepentidos, a limpiar y santificar sus almas con su sangre se basa en este precio infinito del sacrificio expiatorio realizado en la Cruz. Según el poder de los méritos de Cristo en la cruz, los dones de la gracia se derraman sobre los creyentes y son dados por Dios a Cristo y a nosotros en Cristo y por Cristo Jesús”.

Rdo. Justin (Popovich) Al enseñar sobre el amor inmutable de Dios, enfatiza que no fue Dios quien maldijo a las personas, sino que las personas se condenaron a sí mismas a muerte y condenación por el pecado:

“El género humano, por el pecado, se condenó a muerte y condenación, pero Dios Verbo, al nacer en carne, rasgó los vestidos de la antigua condenación y nos vistió de incorrupción”.

Prot. Mijaíl Pomazansky escribe en Teología Dogmática Ortodoxa sobre la comprensión distorsionada del pecado original por parte del catolicismo:

"Los teólogos católicos romanos consideran que la consecuencia de la Caída es la privación a las personas del don sobrenatural de la gracia de Dios, después de lo cual el hombre permaneció en su estado “natural”; su naturaleza no fue dañada, sino que sólo se confundió: es decir, la la carne, el lado corporal, tuvo prioridad sobre el espiritual. El pecado original es que la culpa ante el Dios de Adán y Eva se traslada a todas las personas.

Ajeno a la teología ortodoxa Punto de vista católico romano, caracterizado por un carácter legal y formal explícito.

La teología ortodoxa percibe de manera diferente las consecuencias del pecado ancestral.

Hombre después de la primera caída. su alma se alejó de Dios y se volvió insensible a la gracia de Dios que se le había revelado, dejó de escuchar la voz divina que se le dirigía, y esto llevó a un mayor arraigo del pecado en él.

Sin embargo, Dios nunca privó a la humanidad de su misericordia, ayuda y gracia..

Pero ni siquiera los justos del Antiguo Testamento pudieron escapar del destino común de la humanidad caída después de su muerte, estando en las tinieblas del infierno, hasta la creación de la Iglesia celestial, es decir, antes de la resurrección y ascensión de Cristo: el Señor Jesucristo destruyó. las puertas del infierno y abrió el camino al Reino de los Cielos.

No se puede ver la esencia del pecado, incluido el pecado original, sólo en el dominio del principio carnal sobre el espiritual., como lo presenta la teología romana. Muchas inclinaciones pecaminosas, además, las severas, se relacionan con propiedades de orden espiritual: tal es el orgullo, que, según el Apóstol, es la fuente, junto con la lujuria, de la pecaminosidad generalizada en el mundo (1 Juan 2:15- dieciséis). El pecado también es inherente a los espíritus malignos que no tienen carne alguna. La palabra "carne" en las Sagradas Escrituras se refiere al estado no regenerado, lo opuesto a la vida regenerada en Cristo: "lo que nace de la carne, carne es, y lo que nace del Espíritu, espíritu es". Por supuesto, esto no niega el hecho de que una serie de pasiones e inclinaciones pecaminosas tienen su origen en la naturaleza física, como también lo señala la Sagrada Escritura (Rom. Capítulo 7). Así, la teología ortodoxa entiende el pecado original como una inclinación pecaminosa que entró en la humanidad y se convirtió en su enfermedad espiritual”.

De la doctrina católica del pecado original proviene malentendido de la esencia de la salvación. La ortodoxia enseña que la salvación consiste en 1) la redención de la humanidad por el Salvador y 2) la purificación del alma de cada persona, la santificación y la deificación: y “Él librará a Israel de todas sus iniquidades” (Sal. 129:8); “porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21); “Porque él es nuestro Dios, líbranos de nuestras iniquidades; Porque ese es nuestro Dios, que libra al mundo de los encantos del enemigo; Liberaste al género humano de la incorrupción, la vida y la incorrupción del mundo y el don” (stichera de Octoechos).

San Teófano el Recluso escribe sobre la esencia de la salvación:

“Para nuestra salvación es necesario: en primer lugar, la propiciación de Dios, la eliminación del juramento legal de nosotros y la devolución del favor de Dios hacia nosotros; en segundo lugar, el resurgimiento de nosotros, la mortificación de los pecados o la concesión de; nueva vida para nosotros”.

Así, Dios no exige del hombre “satisfacción por los pecados”, sino un arrepentimiento que transforme el alma, llegando a ser como Dios en justicia. En la ortodoxia, la cuestión de la salvación es una cuestión de vida espiritual, la purificación del corazón, en el catolicismo es una cuestión que se resuelve formal y legalmente mediante asuntos externos.

"Esta es una diferencia fundamental en la comprensión de la salvación, que la salvación es, según la comprensión patrística, la liberación del pecado como tal, y según la comprensión legal, la liberación del castigo por el pecado", señala el Arcipreste. Máximo Kozlov. “Según la doctrina católica medieval, un cristiano debe hacer buenas obras no sólo porque necesita mérito (merita) para obtener una vida bienaventurada, sino también para obtener satisfacción (satisfactio) a fin de evitar castigos temporales (poenae temporales).

Partiendo de la comprensión del pecado original como un desorden de la naturaleza humana misma, la ortodoxia afirma que ninguna buena acción puede salvar a una persona si se hace mecánicamente, no por Dios y sus mandamientos, ni desde lo más profundo de un alma que se humilla. sí mismo y ama a Dios, porque en este caso no atraen la gracia de Dios, que santifica y limpia el alma de todo pecado. Por el contrario, de la comprensión católica del pecado original surgió la doctrina de que, junto a los méritos ordinarios, existen obras y méritos supererogatorios (merita superrogationis). La totalidad de estos méritos, junto con el meritum Christi, forma el llamado tesoro de los méritos o tesoro de las buenas obras (thesaurus meritorum u operum superrogationis), del que la Iglesia tiene derecho a recurrir para borrar los pecados de su rebaño. De aquí se sigue la doctrina de las indulgencias."

Venerable Macario de Egipto. Conversaciones espirituales:
Sobre el estado de Adán antes de transgredir el mandamiento de Dios y después de perder tanto su propia imagen como la celestial. Esta conversación contiene varias preguntas muy útiles.
Esta conversación enseña que ni una sola persona, a menos que sea apoyada por Cristo, es capaz de vencer las tentaciones del maligno, muestra lo que deben hacer aquellos que desean la gloria divina para sí mismos; y también enseña que por la desobediencia de Adán caímos en esclavitud de las pasiones carnales, de las cuales somos librados por el sacramento de la cruz; y finalmente, muestra cuán grande es el poder de las lágrimas y del fuego divino.

Cuando se utilizan los materiales del sitio, se requiere referencia a la fuente.

La expresión misma " el pecado original" representa la traducción del lat fallido. la expresión “peccatum originale” que significa pecado recibido en el origen, pecado de origen, pecado original. No encontraremos una expresión correspondiente entre los padres de la iglesia griega oriental, ya que la expresión “peccatum originale” fue introducida en la Iglesia occidental en el siglo V por el Beato. Agustín de Hipona en la lucha contra el pelagianismo, que negaba las enseñanzas de la iglesia sobre el daño a la naturaleza humana en Adán. Agustín aplicó esta expresión a ese pecado (ἁμαρτἱα), que, según las enseñanzas de An. Pablo, entró al mundo a través de un hombre, Adán (Rom. 5:12), y comenzó a enseñar que desde Adán su primer pecado, como el pecado original, pasó a todas las personas por transmisión (per traducein). Éste fue el gran error de Agustín, que durante mucho tiempo causó confusión en la teología cristiana sobre la cuestión del pecado original. Este error se produjo debido a que Agustín, debido a la debilidad de su conocimiento de la lengua griega, entendió y tradujo la palabra ἁμαρτἱα en el sentido de pecado (peccatum), como un acto único, mientras que lo que se llama en sentido propio pecado, es decir, el apóstol denota anarquía o violación de la voluntad de Dios con las palabras - crimen ( παρἁβασις, παρἁπτωμα Roma. 5:14) o desobediencia (παραχοἡ Rom. 5:19). La palabra ἁμαρτἱα, como se ve claramente por el contexto, ap. Pablo lo usa para referirse al desorden pecaminoso de la naturaleza humana, ese desorden que el apóstol llama “otra ley que está en nuestros miembros, la ley del pecado”, que lleva al hombre a pecar (Rom. 7:11, 20). Indicando en una persona ἁμαρτἱα, ap. no se refiere a transgresiones reales, sino a una disposición al pecado; distingue estas últimas de las primeras como su causa (vv. 20, 18). Esta inclinación al pecado no es algo accidental y transitorio en nosotros, sino permanente, vivo en nosotros, ἁμαρτἱα οἱχοὑσα , viviendo en la carne, en los miembros, permaneciendo hasta la muerte (vv. 18, 23, 24). Este profundo desorden entró en la naturaleza humana por el pecado del primer hombre, como se ve claramente en las palabras del Apóstol: “Por un solo hombre el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte entró en el mundo, y así la muerte vino a todos los hombres, en quienes todos pecaron” (Rom. 5, 12), Uno de los mejores teólogos ortodoxos, Arzobispo. Filaret de Chernigov, en su paráfrasis, transmite estas palabras de la siguiente manera: por la acción de una persona, la pecaminosidad entró en el mundo y por la pecaminosidad la muerte, y así la muerte se extendió a todas las personas, porque todos se inclinaron al pecado (Dogma. Dios . Parte I, págs. 356-358). Esto es ἁμαρτἱα, este es un desorden de la naturaleza humana en todas sus propiedades mentales y físicas, un desorden de la mente, la voluntad, los sentimientos y la vida corporal misma, lo que los antiguos padres orientales de la iglesia llamaban la palabra φθορἁ, que significa corrupción, que la iglesia llama pecado original. Además, está claro que la Iglesia no identifica el pecado de Adán con el pecado original, sino que lo considera sólo la causa de este último. Lo dicho es una bendición. La opinión de Agustín sobre la transferencia del primer pecado de Adán a todas las personas es resueltamente rechazada por la iglesia (ver Dogma de Dios. Arzobispo Antonio, Filaret, Obispo Silvestre, M. Macario). A la pregunta de si este desorden de su naturaleza con el que nace es imputado a una persona, debemos responder absolutamente negativamente, basándonos en todo lo que se ha dicho sobre el pecado. El concepto de imputación en las Escrituras se asocia constantemente de la manera más decisiva con la libre acción moral; donde no hay libertad y conciencia, no puede haber culpa. Si las Escrituras llaman a todas las personas hijos de la ira de Dios por naturaleza (Efesios 2:3), entonces esto sólo indica la predisposición natural de las personas al pecado, que generalmente conduce al pecado cuando una persona entra en la edad consciente. Por tanto, esta predisposición es la causa fundamental de todos los pecados, pero no necesariamente causa estos últimos. Todo pecado nace de la voluntad propia y del egoísmo sobre la base de una disposición natural hacia el pecado. La Iglesia condena tanto a quienes derivan todos los pecados de la atracción hereditaria, forzada, como a aquellos; quienes rechazan la influencia determinante del desorden natural en el origen de todos los pecados. Todo pecado se comete por libre albedrío, pero no sin la influencia de una naturaleza dañada; el pecado está sujeto a imputación en la medida en que la persona fue libre de cometerlo. Lo que es diferente de todos los pecados es el pecado contra el Espíritu Santo o la blasfemia contra el Espíritu Santo. El Salvador dice que todo pecado puede ser perdonado a una persona, excepto la blasfemia contra el Espíritu Santo. no será perdonado al hombre ni en este siglo ni en el venidero (Mateo 12:32). Por este pecado, la Iglesia Ortodoxa entiende la resistencia consciente y feroz de una persona a la verdad. Tal resistencia no es un hecho mentalmente imposible; es muy posible cuando una persona tiene un falso sentimiento de enemistad y odio hacia Dios en su corazón, lo que hace mentalmente imposible cualquier ayuda a una persona desde arriba, por parte de Dios. Dado que el hombre es un ser libre, Dios mismo no puede salvarlo por la fuerza si conscientemente rechaza toda comunicación con Dios. Este pecado de amarga resistencia a Dios verdaderamente no puede ser perdonado, ni en esta época ni en la próxima.

Fuentes y beneficios. Dogma. Teología del Arzobispo. Antonio, arzobispo Filareta, obispo Sylvester, m. D. Vvedensky, Enseñanza del Antiguo Testamento sobre el pecado. Moscú 1901. Sobre el pecado y sus consecuencias. Conversaciones en Vel. rápido. Járkov. 1844. V. Veltistov, El pecado, su origen, esencia y consecuencias. Moscú, 1885. Esta obra tiene valor como índice de la literatura occidental sobre la cuestión del pecado. Comentarios de St. Padres y teólogos modernos sobre el mensaje de San Pedro. ap. a los romanos. Jul. Müller, Die christliche Lehre von der Sunde. Pablo. Menegoz, La peche et la redemption d "apres S. Paul. París. 1882. P. Worter, Die christliche Lehre uber das Verhaltniss von Gnade und Freiheit. Friburgo. 1856.

* Kremlevsky Alexander Magistrianovich,
Maestría en Teología, Derecho Yaroslav. Demid. Liceo

Fuente del texto: Enciclopedia teológica ortodoxa. Volumen 4, columna. 771. Edición de Petrogrado. Suplemento de la revista espiritual "Wanderer" para 1903. Ortografía moderna.

¿Cómo podemos explicar por qué el pecado original cometido por Adán y Eva pasó a sus descendientes?

Hieromonk Job (Gumerov) responde:

El pecado de los antepasados tuvo un profundo impacto en la naturaleza humana, que determinó toda la vida posterior de la humanidad, porque el hombre creado por Dios quiso consciente y libremente, en lugar de la voluntad de Dios, establecer su propia voluntad como principio fundamental de la vida. . El intento de la naturaleza creada de establecerse en su propia autonomía distorsionó enormemente el plan creativo divino y condujo a la violación del orden divinamente establecido. La consecuencia lógica inevitable de esto fue un alejamiento de la Fuente de la Vida. Estar fuera de Dios para el espíritu humano es muerte en el sentido directo y preciso de la palabra. San Gregorio de Nisa escribe que quien está fuera de Dios permanece inevitablemente fuera de la luz, fuera de la vida, fuera de la incorrupción, pues todo esto se concentra sólo en Dios. Al alejarse del Creador, una persona se convierte en propiedad de las tinieblas, la corrupción y la muerte. Según el mismo santo, es imposible que nadie exista sin estar en Existente. Cualquier persona que peca una y otra vez comete la caída de Adán.

¿De qué manera exactamente se ha dañado la naturaleza humana como resultado del deseo egoísta de establecer la propia existencia fuera de Dios? En primer lugar, todos los dones y habilidades del hombre se han debilitado, han perdido la agudeza y la fuerza que tenía el Adán primordial. La mente, los sentimientos y la voluntad han perdido su coherencia armoniosa. La voluntad a menudo se manifiesta de forma irrazonable. La mente a menudo resulta tener una voluntad débil. Los sentimientos de una persona gobiernan la mente y le impiden ver el verdadero bien de la vida. Esta pérdida de armonía interior en una persona que ha perdido un único centro de gravedad es especialmente dañina en las pasiones, que son habilidades malformadas para satisfacer unas necesidades en detrimento de otras. Debido al debilitamiento del espíritu, prevalecieron en el hombre las necesidades sensuales y carnales. Por lo tanto San el apóstol Pedro instruye: ¡Amado! Os pido, como extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de las concupiscencias carnales que luchan contra el alma.(1 Pedro 2:11). Esta es una rebelión del alma. deseos carnales- una de las manifestaciones más trágicas de la naturaleza humana caída, fuente de la mayoría de pecados y crímenes.

Todos compartimos las consecuencias del pecado original porque Adán y Eva son nuestros primeros padres. Un padre y una madre, habiendo dado vida a un hijo o a una hija, sólo pueden dar lo que tienen. Adán y Eva no pudieron darnos ni la naturaleza primordial (ya no la tenían) ni la regenerada. Según St. Apóstol Pablo: De una sola sangre dio a luz a toda la raza humana para que viviera sobre toda la faz de la tierra.(Hechos 17:26). Esta sucesión tribal nos hace herederos del pecado original: Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecaron en él.(Romanos 5:12). Comentando las palabras anteriores del apóstol mayor, el arzobispo Teófano (Bystrov) escribe: “Este estudio muestra que el santo Apóstol distingue claramente dos puntos en la doctrina del pecado original: la parábasis o crimen y la hamartia o pecado. Por el primero nos referimos a la transgresión personal de la voluntad de Dios por parte de nuestros antepasados al no comer el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal; bajo el segundo, la ley del desorden pecaminoso, que ha entrado en la naturaleza humana como consecuencia de este crimen. Cuando hablamos de la herencia del pecado original, no nos referimos a la parabasis o el crimen de nuestros primeros padres, del que sólo ellos son responsables, sino a la hamartia, es decir, la ley del desorden pecaminoso que afligió a la naturaleza humana debido a la caída. de nuestros primeros padres, y “pecaron” en 5:12 en tales En este caso, debe entenderse no en voz activa en el sentido de “cometieron un pecado”, sino en voz neutra, en el sentido del verso. 5:19: “se hicieron pecadores”, “resultaron ser pecadores”, ya que la naturaleza humana cayó en Adán. Por lo tanto San Juan Crisóstomo, el mejor experto en el texto apostólico auténtico, encontró en 5:12 sólo el pensamiento de que “cuando él [Adán] cayó, por medio de él los que no comieron del árbol prohibido se hicieron mortales” (Sobre el Dogma de la Expiación).

La caída de nuestros primeros padres y la herencia de corrupción espiritual por todas las generaciones le da a Satanás poder sobre el hombre. El sacramento del bautismo libera de este poder. “El bautismo no nos quita la autocracia y la voluntad propia. Pero nos libera de la tiranía del diablo. que no puede gobernarnos contra nuestra voluntad” (San Simeón el Nuevo Teólogo). Antes de realizar la Santa Cena, el sacerdote lee cuatro oraciones encantadoras sobre la persona que está siendo bautizada.

Dado que en el sacramento del bautismo una persona es limpiada del pecado original y muere a una vida de pecado y nace a una nueva vida de gracia, el bautismo de los niños está establecido en la Iglesia desde la antigüedad. Cuando se manifestó la gracia y el amor de Dios nuestro Salvador, él nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiésemos hecho, sino según su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y renovación del Espíritu Santo.(Tit. 3, 4-5).

(31 votos: 4,5 de 5)

Metropolitano Kirill (Gundyaev)
Diácono andrés
Rdo.
P.V. Dobroselski
Metropolitano
protopr. Mijail (Pomazansky)
prot.
archim. Alypiy (Kastalsky-Borozdin), archimandrita. Isaías (Belov)
archim.

El pecado original– 1) lo mismo que el pecado ancestral: violación por parte del primer pueblo de los mandamientos de fidelidad a Él (), que supuso su caída del estado de divinidad, inmortalidad y comunión con Dios a la sensualidad, corrupción y esclavitud; 2) corrupción pecaminosa que afectó a la naturaleza humana como consecuencia de la Caída, expresada en el hecho de que todos sus descendientes (a excepción del Señor) nacen dañados en alma y cuerpo, con tendencia al mal; transmitidos sucesivamente, de forma hereditaria.

En relación con los descendientes de Adán y Eva, es decir. para toda la humanidad, se puede llamar con mayor precisión pecado original (ancestral). Así, el pecado original se refiere tanto a la transgresión de los antepasados como a sus consecuencias.

La liberación del poder del pecado original (una persona no bautizada, debido al pecado original, esencialmente no puede evitar pecar, y una persona bautizada, aunque puede pecar, tiene el poder de no pecar) ocurre en el bautismo: el nacimiento espiritual.

La caída de los primeros pueblos llevó a la pérdida del hombre del prístino y feliz estado de estar con Dios, alejándose de Dios y cayendo en un estado pecaminoso subnatural.

La palabra caída significa la pérdida de cierta altura, la pérdida de un estado exaltado. Para una persona, un estado tan exaltado es vida en Dios. El hombre poseía tal estado exaltado antes de la caída en el pecado. Se encontraba en un estado de bienestar dichoso debido a la participación en el Bien supremo: el Dios bendito. La bienaventuranza del hombre estaba asociada con el Espíritu Santo presente en él desde la creación misma. Desde su misma creación, la gracia estuvo presente en él de modo que no conoció la experiencia de un estado sin gracia. “Así como el Espíritu actuó en los profetas y les enseñó, y estaba dentro de ellos, y se les apareció desde fuera, así en Adán el Espíritu, cuando quiso, se quedó con él, enseñó e inspiró...” (S. ). “Adán, el padre del universo, conoció en el paraíso la dulzura del amor de Dios”, dice San Pedro. . – El Espíritu Santo es amor y dulzura del alma, mente y cuerpo. Y aquellos que conocen a Dios a través del Espíritu Santo están insaciablemente ansiosos día y noche por el Dios vivo”.

Para preservar y desarrollar este dichoso estado de gracia, a la primera persona en el paraíso se le dio el único mandamiento de no comer los frutos del árbol prohibido. Cumplir este mandamiento era un ejercicio a través del cual una persona podía aprender la obediencia a Dios, es decir, la coordinación de su voluntad y la voluntad de su Creador. Al observar este mandamiento, una persona podría aumentar sus dones de gracia y lograr el don de gracia más elevado: la deificación. Pero, al estar dotado de libre albedrío, podría alejarse de Dios y perder la gracia divina.

La caída del hombre se produjo en el ámbito de la voluntad o la arbitrariedad. Es posible que Adán no haya pecado. El progenitor de la humanidad tenía autocracia. Se expresaba en el hecho de que podía “tener siempre la mente elevada y aferrada al único Señor Dios” (San Simeón el Teólogo). Como el Dios Todo Santo, podría volverse completamente intransigente ante el mal. Habiendo tomado el camino de la desobediencia al mandamiento, Adán traicionó su destino: se alejó de la unión bienaventurada con Dios y perdió la gracia divina que habitaba en él.

La consecuencia de alejarse de Dios fue. Cuanto más se aleja una persona de Dios, más se acerca a la muerte. Los propios antepasados de la humanidad prepararon la muerte para ellos y para toda la raza humana, porque Dios es la verdadera Fuente de toda vida y quienes se alejen de Él perecerán (). Estando en Dios, Adán, según la palabra de San , tenía dentro de sí Vida que vivificaba sobrenaturalmente su naturaleza mortal. Cuando se retiró de la unidad con la Vida, es decir, con Dios, pasó de la incorruptibilidad sobrenatural a la decadencia y la corrupción. La muerte física fue precedida por la muerte espiritual, porque la muerte real ocurre cuando el alma humana se separa de la gracia divina (St.). Habiéndose apartado de Dios, Adán probó, en primer lugar, la muerte espiritual, porque “así como el cuerpo muere cuando el alma se separa de él, así cuando el Espíritu Santo se separa del alma, el alma muere” (S.