“Libertad” A. Pushkin. "Libertad" (Pushkin): análisis detallado del primer capítulo de la oda Bow

Al mismo tiempo, no hay duda de que la religiosidad de A. S. Pushkin es de naturaleza cristiana y tiene un color confesional. Los investigadores señalan la conexión inextricable entre la obra del gran poeta ruso y la ortodoxia. Ya F. M. Dostoievski en su famoso discurso dijo que la universalidad, la humanidad total del genio de Pushkin está relacionada con el hecho de que Cristo "salió en forma de esclavo, bendiciendo" nuestra tierra rusa. V.N. Katasonov dice que la solución artística al problema de la libertad y la misericordia en "La hija del capitán" se debe a "una profunda recepción de la espiritualidad ortodoxa tradicional". La presentación ortodoxa de conceptos tan importantes como la conciencia, la libertad, la verdad y la bienaventuranza se revela en las obras de muchos autores. En particular, señalan numerosos motivos bíblicos en las obras de A. S. Pushkin. “Los investigadores modernos han notado repetidamente”, escribe un investigador moderno, “que durante ciertos períodos de la vida de A. Pushkin era como si lo persiguieran imágenes de las Sagradas Escrituras. Dominando la conciencia del poeta, se convirtieron en el leitmotiv de sus reflexiones filosóficas y dejaron su huella en su obra. Este fue el caso, por ejemplo, del libro de Job y de los poemas “Un regalo vano, un regalo accidental”, “En horas de diversión o de aburrimiento ocioso”, “Recuerdos”, “Deambulo por las calles ruidosas”. Las pequeñas tragedias se comparan con motivos apocalípticos: las imágenes numéricas y en color de las tragedias, y especialmente la naturaleza de su contenido, nos permiten hablar de ello.

Nadie duda de que las imágenes bíblicas ocupan una de las direcciones principales en la poesía del Pushkin maduro. A. S. Pushkin profundiza en la lectura del Libro de los Libros mientras está en Mikhailovsky. Es en este momento cuando aparece el “Profeta”. Sin embargo, las historias e imágenes bíblicas aparecen mucho antes, ya en las primeras letras del gran poeta. Nos llama la atención la famosa y conocida obra de A. S. Pushkin “La libertad”, escrita cuando el poeta tenía 19 años.

Algunas de las líneas más expresivas de la oda están dirigidas a Napoleón:

¡Villano autocrático!

Te odio, tu trono,

Tu muerte, la muerte de los niños.

Lo veo con cruel alegría.

Se leen en tu frente

Sello de la maldición de las naciones,

Eres el horror del mundo, la vergüenza de la naturaleza,

Eres un oprobio para Dios en la tierra.

Aquí no se puede dejar de ver la similitud con los llamados salmos condenatorios del rey David, especialmente con el Salmo 108, que, según la interpretación patrística, se refiere a Judas, el traidor del Señor:

“Al director del coro. Salmo de David. Dios de mi alabanza! no guardes silencio, 2 porque contra mí se han abierto labios impíos y labios engañosos; Me hablan con lengua mentirosa; 3 Me rodean con palabras de odio por todas partes, se alzan en armas contra mí sin razón; 4 Por mi amor pelean contra mí, pero yo oro; 5 Me pagan mi bien con mal, mi amor con odio. 6 Pon a los impíos sobre él, y que el diablo esté a su diestra. 7 Cuando sea probado, salga culpable, y su oración se convierta en pecado; 8 Que se le acorten los días, y que otro le quite su dignidad; 9 que sus hijos queden huérfanos y su mujer viuda; 10 Que sus hijos deambulen y mendiguen y pidan pan de sus ruinas; 11 Que el prestamista se apodere de todo lo que tiene, y que extraños saqueen su trabajo; 12 No haya quien tenga compasión de él, ni nadie que tenga misericordia de sus huérfanos; 13 Que su descendencia sea destruida, y su nombre sea borrado en la próxima generación; 14 Que la iniquidad de sus padres sea recordada delante del Señor, y el pecado de su madre no sea borrado; 15 Que estén siempre delante de los ojos del Señor, y que Él borre de la tierra su memoria, 16 porque no pensó en hacer misericordia, sino que persiguió a un hombre pobre, necesitado y quebrantado de corazón, para poner fin a su vida. él hasta la muerte; 17 Amó la maldición, y vendrá sobre él; no quiso la bendición, ésta se alejará de él; 18 Sea vestido con la maldición como con un manto, y entre como agua en sus entrañas, y como aceite en sus huesos; 19 Sea para él como un vestido con que se vista, y como un cinto con el que esté siempre ceñido. 20 ¡Esta es la recompensa del Señor para mis enemigos y para los que hablan mal de mi alma! 21 Pero conmigo, oh Señor, Señor, haz por amor de tu nombre, porque tu misericordia es buena; sálvame, 22 porque soy pobre y necesitado, y mi corazón está herido dentro de mí. 23 Desaparezco como una sombra que se aleja; Me ahuyentan como a una langosta. 24 Mis rodillas están débiles por el ayuno, y mi cuerpo ha perdido su gordura. 25 Me he convertido en el hazmerreír de ellos: cuando me ven, mueven la cabeza. 26 Ayúdame, oh Señor, Dios mío, sálvame según tu misericordia, 27 para que sepan que esta es tu mano, y que tú, oh Señor, has hecho esto. 28 Ellos maldicen, pero tú bendices; se rebelan, pero sean avergonzados; Que tu siervo se regocije. 29 Sean vestidos de deshonra mis adversarios, y cubiertos de su vergüenza como de un vestido. 30 Y alabaré al Señor en voz alta con mi boca, y le glorificaré entre la multitud, 31 porque él está a la diestra del pobre, para salvarlo de los que juzgan su alma.(Sal. 108).

La similitud casi textual y el sentimiento, igual en fuerza, nos revelan la imagen de la justa retribución al pecador. La imagen del pecador tanto en el Salmo 108 como en la oda “Libertad” se representa con extrema claridad. Para Pushkin, este es un villano autocrático, tiene la marca de una maldición en la frente, el mundo está horrorizado por sus acciones, la naturaleza misma se avergüenza de su creación, es como un reproche a Dios por el hecho de que el Creador permitió la existencia de una persona tan terrible. En el salmo, la imagen del pecador es igualmente repulsiva: amaba la maldición, no quería la bendición, mostraba el colmo de la ingratitud, respondiendo al amor con odio. Una persona así ya no es digna de misericordia o compasión, sino sólo de un castigo justo.

Dios no es sólo Amor y un Dador misericordioso de vida, sino también un Juez Justo, que paga imparcialmente por el pecado. Dios es santo y por lo tanto nada pecaminoso puede estar cerca de Dios. Dios intercede por los justos que sufren y detiene el pecado. Aquí la maldición se entiende en el sentido bíblico literal: el rey David pide el justo juicio de Dios sobre el pecado y su portador: el pecador impenitente. El mal debe ser destruido porque ya no es corregible. Y por lo tanto, tanto el pecador mismo, incapaz de corregirse a sí mismo, como las raíces pecaminosas que crecen de él, sus hijos, son destruidos.

El tema de la venganza, también asociado con la muerte de los hijos de un pecador testarudo, también se reconoce en el Salmo 136, que describe el sufrimiento de los judíos llevados al cautiverio babilónico desde la Jerusalén destruida:

Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentábamos y llorábamos al recordar a Sión; 2 En los sauces que había en medio de ella colgamos nuestras arpas. 3 Allí los que nos cautivaron nos exigieron palabras de cántico, y nuestros opresores exigieron alegría: “Cantadnos de los cánticos de Sión”. 4 ¿Cómo podemos cantar el cántico del Señor en tierra extranjera? 5 Si me olvido de ti, oh Jerusalén, olvídate de mí, diestra mía; 6 Que se me pegue la lengua a la garganta, si no me acuerdo de ti, si no pongo a Jerusalén a la cabeza de mi alegría. 7 Acuérdate, oh Señor, de los hijos de Edom del día de Jerusalén, cuando dijeron: Destruidla, destruidla hasta sus cimientos. 8 ¡Hija de Babilonia, desoladora! ¡Bienaventurado el que os pague lo que nos habéis hecho! 9 Bienaventurado el que toma a tus bebés y los estrella contra una piedra.!

El último verso del salmo se hace eco de los versos de Pushkin. Aquí también se expresa el pensamiento sobre el justo juicio de Dios, que se lleva a cabo no sólo en el cielo, sino también en la tierra. La terrible imagen de la muerte de los niños, siempre entendida tanto en la tradición judía como en la cristiana, exclusivamente espiritualmente, está tomada de Pushkin en toda su terrible claridad, en un sentido estrictamente literal, visible y material.

Al mismo tiempo, en las líneas de la oda que estamos considerando también hay una conciencia de la ilegalidad y criminalidad de tal alegría: con cruel alegría veo. El poeta comprende que a pesar de la justicia de sus deseos, a pesar del justo deseo de castigar al pecador, su alegría es cruel, es decir. no está exento de pecaminosidad, ya que no proviene de un justo, sino de un pecador común y corriente. Y el poeta se da cuenta de la terrenalidad de sus deseos, habla sinceramente de toda la paleta de sus sentimientos y experiencias, no embellece, sino que se expone, como si desde fuera evaluara sus sentimientos, naturales para una persona, desde el punto de vista de. moralidad bíblica.

Otro tema importante de la oda "Libertad" de Pushkin es la actitud hacia el poder real. A primera vista, el poeta se contradice: odia autocrático Napoleón, llamándolo villano, habla del emperador Pablo como villano coronado. En general, resulta que la imagen del gobernante supremo del estado es negativa. Al mismo tiempo, Pushkin no se queda del lado de los asesinos, sino que también los expone como criminales ( con mano criminal), como villanos que han perdido su forma humana ( jenízaros malvados, Cómo animales).

La actitud de A. S. Pushkin hacia el poder real es ambigua. O alaba a los reyes o los denuncia por sus vicios e iniquidades.

La actitud de A. S. Pushkin hacia el poder real también se encuentra en el ámbito de la comprensión bíblica de su naturaleza.

En primer lugar, éste es su origen divino: el poder es dado a los reyes desde lo alto; ellos no son las fuentes primarias de su poder, sino la Ley que los rige. Aquí se manifiesta el pensamiento del Santo Apóstol Pablo:

Que cada alma se someta a las autoridades superiores, porque no hay autoridad excepto la de Dios; las autoridades existentes han sido establecidas por Dios. 2 Por tanto, el que resiste a la autoridad, resiste la ordenanza de Dios. Y los que resistan traerán sobre sí mismos condenación. 3 Porque los gobernantes no son un terror para las buenas obras, sino para las malas. ¿Quieres no tener miedo al poder? Haz el bien y recibirás alabanzas de ella, 4 porque [el líder] es siervo de Dios, para tu bien. Si hacéis el mal, temed, porque no en vano lleva la espada: es siervo de Dios, vengador para castigar a los que hacen el mal. 5 Y por tanto hay que obedecer no sólo por [temor al] castigo, sino también por conciencia. 6 Por eso pagáis impuestos, porque ellos son siervos de Dios y están constantemente ocupados en esto. 7 Por tanto, dad a cada uno lo que le corresponde: a quien dar, dar; a quien quitrent, quitrent; a quien temen, temen; a quien honor, honor. 8 No debáis a nadie nada excepto el amor mutuo; porque el que ama a otro ha cumplido la ley(Romanos 13).

Y San Apóstol Pedro:

Por tanto, estad sujetos a toda autoridad humana, por el Señor: ya sea al rey, como autoridad suprema, 14 o a los gobernantes, como enviados por él para castigar a los malhechores y recompensar a los que hacen el bien, 15 porque esta es la voluntad. de Dios, que cuando hacemos el bien, tapamos la boca con la ignorancia de los necios; 16 como libres, no como que usamos la libertad para encubrir el mal, sino como servidores de Dios. 17 Honrad a todos, amad la hermandad, temed a Dios, honrad al rey. 18 Siervos, estad sujetos con todo temor a vuestros amos, no sólo a los buenos y amables, sino también a los duros. 19 Porque esto agrada a Dios, si alguno, pensando en Dios, soporta tribulaciones, padeciendo injustamente. 20 Porque ¿de qué sirve la alabanza si soportáis que os azoten por vuestras faltas? Pero si haciendo el bien y sufriendo soportáis, esto agrada a Dios. 21 Porque para esto fuisteis llamados, porque también Cristo sufrió por nosotros, dejándonos ejemplo para que sigamos sus huellas. (1 Pedro, 2 capítulos).

Pero el poder no puede estar solo, sino enteramente en manos del Señor:

¡Ay de los que arrastran sobre sí la iniquidad con cuerdas de vanidad, y el pecado como con las correas de un carro! 19 que dicen: “¡Que se apresure y apresure su obra, para que veamos, y que el consejo del Santo de Israel se acerque y se cumpla, para que sepamos!” 20 ¡Ay de los que al mal llaman bien y al bien mal, que ponen las tinieblas por luz y la luz por tinieblas, que ponen lo amargo por dulce y lo dulce por amargo! 21 ¡Ay de los que son sabios en su propia opinión y entendidos en sí mismos! 22 ¡Ay de los valientes para beber vino y fuertes para preparar sidra, 23 que por dádivas justifican al culpable y privan al justo de lo lícito! 24 Porque como el fuego consume la hojarasca, y la llama consume el heno, así su raíz es destruida, y su flor se desvanece como polvo; porque rechazaron la ley del Señor de los ejércitos y despreciaron la palabra del Santo de Israel. 25 Por tanto, la ira del Señor se encenderá contra su pueblo, y extenderá su mano contra ellos y los herirá, y temblarán los montes, y sus cadáveres serán como estiércol en las calles. Y a pesar de todo esto, su ira no será apartada, y su mano seguirá extendida.

Al mismo tiempo, leemos en la Biblia:

Alabado sea el Señor; invoca su nombre; proclamar sus obras entre las naciones; 2 Cantenle alabanzas y cantenle alabanzas; contar todos sus milagros. 3 Gloriaos en su santo nombre; que se alegre el corazón de los que buscan al Señor. 4 Buscad al Señor y su fuerza; buscad siempre su rostro. 5 Acordaos de las maravillas que hizo, de sus señales y de los juicios de su boca, 6 vosotros, descendencia de Abraham, sus siervos, los hijos de Jacob, sus escogidos. 7 Él es el Señor nuestro Dios: Sus juicios están en toda la tierra. 8 Se acuerda siempre de su pacto, de la palabra que ordenó para mil generaciones, 9 que legó a Abraham, y de su juramento a Isaac, 10 y que puso a Jacob por ley, y a Israel por pacto eterno, 11 diciendo: "Te daré la tierra de Canaán en herencia". 12 Cuando todavía eran pocos en número, muy pocos, y eran extranjeros en ella 13 y se trasladaban de nación en nación, de reino en otra nación, 14 no permitían que nadie los ofendiera y reprendían a los reyes acerca de ellos: 15 “No hagáis toquen a mis ungidos y no hagan daño a mis profetas”.(Sal. 104).

Finalmente, al final de la oda aparece una imagen artística de la Ley. Por supuesto, no estamos hablando de una legislación estatal específica, que es cambiante y depende de la época, pero en Pushkin la Ley, la Ley con mayúscula, ocupa el primer lugar y el dominante, es decir, La ley es verdadera, justa, justa y salvadora.

“El concepto de “Ley Divina”, escribe T. Kassner, “aparece como la unidad del Antiguo y el Nuevo Testamento... La Ley hace posible que todas las personas caminen por el camino de la Verdad”.

Al mismo tiempo, la presentación del material bíblico no puede atribuirse de ninguna manera a la educación cristiana general. No estamos hablando de católicos, ni de protestantes, sino del conocimiento eclesiástico y ortodoxo de A. S. Pushkin de las Sagradas Escrituras. Esto se evidencia en pasajes separados en los que se escapa la actitud de A. S. Pushkin hacia otras denominaciones cristianas: latinas y protestantes. Esto también se evidencia por la naturaleza del uso del material bíblico.

Así, podemos concluir: A. S. Pushkin extrajo expresividad e inspiración poética de las Sagradas Escrituras, además, de su interpretación ortodoxa. La abundancia de vocabulario bíblico de A. S. Pushkin, la presentación tradicional de este material para la ortodoxia, determinó en gran medida la belleza, la sublimidad y la fuerza de las imágenes poéticas del poeta ruso. Es justo considerar la poesía de Pushkin como un modelo para todos los poetas. Ven correctamente en la poesía de Pushkin la universalidad, la aplicabilidad de sus imágenes, sentimientos y la forma de expresarlos en todos los tiempos y en muchos pueblos. Esta universalidad está relacionada precisamente con la imaginería bíblica del gran poeta ruso, con su lenguaje bíblico, con el que realiza sus objetivos poéticos. Podemos decir con seguridad que el estudio de la Biblia, su lenguaje y sus imágenes es una de las fuentes en las que se inspiró el genio de la poesía rusa. Sin duda, la Biblia sigue siendo ese modelo y fuente. Por lo tanto, siguiendo a Pushkin, los poetas modernos deben estudiar bien y utilizar tanto imágenes bíblicas, como vocabulario bíblico y métodos de expresión artística de pensamientos y sentimientos que se revelan al leer el Libro de los Libros.

Pavel Valerievich Gerasimov, profesor del Departamento de Filosofía de la Religión, Teología Filosófica, Antropología y Filosofía de la Conciencia de la Universidad Pedagógica Rusa

Corre, escóndete de la vista
¡Citeras es una reina débil!
¿Dónde estás, dónde estás, tormenta de reyes?
¿El orgulloso cantante de Freedom?
Ven, arrancame la corona,
Rompe la lira mimada...
Quiero cantar Libertad al mundo,
Golpea el vicio en los tronos.

Revélame el noble sendero
que exaltó a Galo *,
Quien ella misma en medio de gloriosos problemas
Inspiraste himnos audaces.
Mascotas del destino ventoso,
¡Tiranos del mundo! ¡temblar!
Y tú, anímate y escucha,
¡Levántate, esclavos caídos!

¡Pobre de mí! dondequiera que mire -
Azotes por todas partes, glándulas por todas partes,
Las leyes son una vergüenza desastrosa,
Cautiverio lágrimas débiles;
El poder injusto está en todas partes
En la espesa oscuridad del prejuicio
Vossela - Genio formidable de la esclavitud
Y la gloria es una pasión fatal.

Sólo allí encima de la cabeza real
El sufrimiento de los pueblos no terminó,
¿Dónde está fuerte la Santa Libertad?
Poderosa combinación de leyes;
Donde su sólido escudo se extiende a todos,
Donde, apretado por manos fieles
Ciudadanos en igualdad de condiciones
Su espada se desliza sin elección

Y el crimen desde arriba
Lucha con alcance justo;
Donde su mano es incorruptible
Ni tacañería codiciosa ni miedo.
¡Señores! tienes una corona y un trono
La Ley da, no la naturaleza;
Estás por encima de la gente
Pero la Ley eterna está por encima de vosotros.

Y ¡ay, ay de las tribus!
donde duerme descuidadamente,
¿Dónde está para el pueblo o para los reyes?
¡Es posible gobernar por ley!
Te llamo como testigo,
Oh mártir de gloriosos errores,
Para los ancestros en el ruido de las recientes tormentas
Colocando la cabeza real.

Luis asciende a la muerte
En vista de la descendencia silenciosa,
El jefe de los desacreditados.
Al patíbulo sangriento de la Traición.
La ley guarda silencio, el pueblo guarda silencio,
El hacha criminal caerá...
Y he aquí, la villana púrpura.
Se encuentra sobre los galos atados.

¡Villano autocrático!
Te odio, tu trono,
Tu muerte, la muerte de los niños.
Lo veo con cruel alegría.
Se leen en tu frente
Sello de la maldición de las naciones,
Eres el horror del mundo, la vergüenza de la naturaleza,
Eres un oprobio para Dios en la tierra.

Cuando en el sombrío Neva
La estrella de medianoche brilla
Y un capítulo sin preocupaciones
Un sueño reparador es una carga,
El cantante pensativo mira
Sobre dormir amenazadoramente en medio de la niebla
Monumento del desierto al tirano,
Un palacio abandonado al olvido**-

Y Klia escucha una voz terrible.
Detrás de estos terribles muros,
La última hora de Calígula.
Él ve vívidamente ante sus ojos,
Él ve - en cintas y estrellas,
Borrachos de vino y de ira,
Vienen asesinos ocultos
Hay insolencia en sus rostros, miedo en sus corazones.

El centinela infiel calla,
El puente levadizo se baja silenciosamente,
Las puertas están abiertas en la oscuridad de la noche.
El asalariado de la traición...
¡Oh vergüenza! ¡Oh el horror de nuestros días!
¡Como bestias, los jenízaros invadieron!..
Caerán golpes sin gloria...
El villano coronado murió.

Y aprended hoy, oh reyes:
Sin castigo, sin recompensa,
Ni el refugio de las mazmorras, ni los altares
Las vallas no son adecuadas para ti.
Inclinen sus cabezas primero
Bajo el seguro dosel de la Ley,
Y se convertirán en eternos guardianes del trono.
Libertad y paz para el pueblo.
____________________
* Gall: es decir, el poeta francés A. Chenier.
** Palacio - Castillo Mikhailovsky en San Petersburgo. A continuación se describe el asesinato de Pablo I.

Análisis de la oda “Libertad” de Pushkin

Pushkin se convirtió en autor de varios poemas que tuvieron una gran influencia en los futuros decembristas. Una de ellas fue la obra “Libertad”, escrita por el poeta en 1817, inmediatamente después de graduarse en el Liceo Tsarskoye Selo. Se extendió muy rápidamente en las listas.

El propio autor designó el género de su poema: oda. Está escrito en un estilo solemne, repleto de palabras y frases sublimes. La obra tiene una orientación cívica claramente expresada. El joven poeta fue un ferviente partidario de la idea de igualdad y hermandad universales y expresó abiertamente sus puntos de vista.

Ya en su juventud, Pushkin sintió y apreció el poder de su don poético. Quería usarlo no para glorificar grandes hazañas o describir sentimientos refinados ("romper la lira afeminada"), sino para afirmar el valor más alto: la libertad. El poeta ve su deber cívico en condenar la tiranía. Con sus obras se esfuerza por despertar el espíritu latente de justa resistencia entre el pueblo.

Pushkin comprende que su tarea es increíblemente difícil. El mundo entero está enredado en las cadenas de la esclavitud, las leyes más altas son pisoteadas por el “Poder injusto”. Raras excepciones son los estados donde los gobernantes están sujetos a la “libertad sagrada”. Su poder no se basa en la arbitrariedad, sino en el respeto y reconocimiento de leyes que son igualmente iguales para todos los ciudadanos. En una sociedad así no hay lugar para la injusticia y el engaño, ya que la mano dura pero justa de la justicia alcanzará a cualquier criminal, independientemente de su nobleza o riqueza.

Las opiniones políticas de Pushkin siguen siendo bastante ingenuas. Reconoce la existencia de alguna Ley superior. El poeta tiene una actitud negativa tanto hacia el poder ilimitado del pueblo como hacia la monarquía absoluta. Ambas formas, en su opinión, conducen a una interpretación arbitraria de todas las leyes.

Pushkin da dos ejemplos sorprendentes: la ejecución de Luis XVI y Pablo I. Ambos monarcas no respetaron las leyes y gobernaron sus estados individualmente. En algún momento, esto desbordó la paciencia de la gente. La retribución volvió a ir más allá del marco legal y adquirió el carácter de un linchamiento ordinario. Pushkin no justifica en absoluto a los tiranos; los describe con las palabras: "autocrático", "villano coronado". Pero las represalias populares también son objeto de condena. La ejecución de Luis está asociada con las imágenes de la "losa de la perfidia" y el "hacha criminal", y el asesinato de Pablo fue cometido por personas bajas que estaban "ebrias de vino y maldad" e invadieron "como bestias".

En estos ejemplos, Pushkin da a todos los reyes y gobernantes una lección objetiva. Confía en que el respeto a la Ley Suprema conducirá al bien común. Un pueblo que se siente gobernado en estricta conformidad con la justicia nunca levantará la mano contra su monarca. Según el poeta, esta es la clave para la existencia feliz del mundo entero.

Corre, escóndete de la vista
¡Citeras es una reina débil!
¿Dónde estás, dónde estás, tormenta de reyes?
¿El orgulloso cantante de Freedom?
Ven, arrancame la corona,
Rompe la lira mimada...
Quiero cantar Libertad al mundo,
Golpea el vicio en los tronos.

Revélame el noble sendero
Esa Galia exaltada,
Quien ella misma en medio de gloriosos problemas
Inspiraste himnos audaces.
Mascotas del destino ventoso,
¡Tiranos del mundo! ¡temblar!
Y tú, anímate y escucha,
¡Levántate, esclavos caídos!

¡Pobre de mí! dondequiera que mire -
Azotes por todas partes, glándulas por todas partes,
Las leyes son una vergüenza desastrosa,
Cautiverio lágrimas débiles;
El poder injusto está en todas partes
En la espesa oscuridad del prejuicio
Vossela - Genio formidable de la esclavitud
Y la gloria es una pasión fatal.

Sólo allí encima de la cabeza real
El sufrimiento de los pueblos no terminó,
¿Dónde está fuerte la Santa Libertad?
Poderosa combinación de leyes;
Donde su sólido escudo se extiende a todos,
Donde, apretado por manos fieles
Ciudadanos en igualdad de condiciones
Su espada se desliza sin elección

Y el crimen desde arriba
Lucha con alcance justo;
Donde su mano es incorruptible
Ni tacañería codiciosa ni miedo.
¡Señores! tienes una corona y un trono
La Ley da, no la naturaleza;
Estás por encima de la gente
Pero la Ley eterna está por encima de vosotros.

Y ¡ay, ay de las tribus!
donde duerme descuidadamente,
¿Dónde está para el pueblo o para los reyes?
¡Es posible gobernar por ley!
Te llamo como testigo,
Oh mártir de gloriosos errores,
Para los ancestros en el ruido de las recientes tormentas
Colocando la cabeza real.

Luis asciende a la muerte
En vista de la descendencia silenciosa,
El jefe de los desacreditados.
Al patíbulo sangriento de la Traición.
La ley guarda silencio, el pueblo guarda silencio,
El hacha criminal caerá...
Y he aquí, la villana púrpura.
Se encuentra sobre los galos atados.

¡Villano autocrático!
Te odio, tu trono,
Tu muerte, la muerte de los niños.
Lo veo con cruel alegría.
Se leen en tu frente
Sello de la maldición de las naciones,
Eres el horror del mundo, la vergüenza de la naturaleza,
Eres un oprobio para Dios en la tierra.

Cuando en el sombrío Neva
La estrella de medianoche brilla
Y un capítulo sin preocupaciones
Un sueño reparador es una carga,
El cantante pensativo mira
Sobre dormir amenazadoramente en medio de la niebla
Monumento del desierto al tirano,
Un palacio abandonado al olvido -

Y Klia escucha una voz terrible.
Detrás de estos terribles muros,
La última hora de Calígula.
Él ve vívidamente ante sus ojos,
Él ve - en cintas y estrellas,
Borrachos de vino y de ira,
Vienen asesinos ocultos
Hay insolencia en sus rostros, miedo en sus corazones.

El centinela infiel calla,
El puente levadizo se baja silenciosamente,
Las puertas están abiertas en la oscuridad de la noche.
Por el asalariado de la traición...
¡Oh vergüenza! ¡Oh el horror de nuestros días!
¡Como bestias, los jenízaros invadieron!..
Caerán golpes sin gloria...
El villano coronado murió.

Y aprended hoy, oh reyes:
Sin castigo, sin recompensa,
Ni el refugio de las mazmorras, ni los altares
Las vallas no son adecuadas para ti.
Inclinen sus cabezas primero
Bajo el seguro dosel de la Ley,
Y se convertirán en eternos guardianes del trono.
Libertad y paz para el pueblo.

(A.S. Pushkin. Oda. 1817)

Fuente

En 1817, inmediatamente después de su brillante graduación en el Liceo Tsarskoye Selo, el poeta y escritor ruso A. S. Pushkin escribió una oda titulada "Libertad". El lugar de escritura fue el apartamento de los hermanos Turgenev en el terraplén de Fontanka en San Petersburgo. La trama histórica de la obra también se inspiró en él (el lugar). Las ventanas de la casa de Turgenev dejaban ver el Castillo Mijailovski, en el que una vez fue asesinado el emperador Pablo I. La oda no se publicó durante la vida de Alejandro Serguéievich; por el contrario, se convirtió en una de las principales razones de su exilio al sur cuando fue llegó a las autoridades gubernamentales en 1820. "Liberty" fue publicada por primera vez en 1856 por Herzen en la colección "Polar Star" en Londres.

En el momento de escribir este artículo, Pushkin tenía 18 años. Muchas obras de los primeros trabajos del poeta ya estaban imbuidas de sentimientos nobles y amantes de la libertad. En ese momento, Alexander Sergeevich aún no sabía acerca de los efectos de la censura, pensando que tenía derecho a hablar abiertamente sobre sus pensamientos. El joven Pushkin consideraba que el don literario era un regalo de arriba, destinado a fines honestos, nobles y sencillos. Las ideas de emancipación personal, el establecimiento de la libertad espiritual y la igualdad también fueron adheridas por otros mejores representantes de la clase noble en Rusia. La Revolución Francesa inspiró a muchas figuras progresistas del Estado ruso.

Tema de la obra

El tema de la obra es la afirmación de la Ley, ante la cual todos son iguales, los ideales de librepensamiento, libertad espiritual, igualdad y humanidad. El inspirador ideológico de la “Libertad” de Pushkin fue la “Libertad” de Radishchev, en la que el poeta defiende el poder y los intereses del pueblo. En líneas poéticas, Alexander Vasilyevich ataca airadamente la tiranía, la anarquía y la permisividad de los gobernantes. La oda refleja el sentido cívico y el dolor del creador por los derechos injustamente vulnerados de la persona humana.

El artista ve la creación de una ley uniforme (constitución) para todos como una solución clave al problema de la desigualdad social y el poder injusto. En muchos sentidos, la fuente de tales conclusiones son las conferencias de Alexander Kunitsyn, en las que hay declaraciones sobre el "derecho humano natural", el derecho a la independencia y la igualdad de estatus social con otras personas en la sociedad. Pushkin proclama ideas elevadas con gran poder emocional. Para los contemporáneos del poeta, “Libertad” se convirtió en un auténtico himno revolucionario, un llamado a la acción decisiva. Entre quienes simpatizaban profundamente con las ideas proclamadas se encontraban los futuros decembristas, en quienes las líneas de la obra de Pushkin despertaron un sentimiento patriótico y un deseo de logro.

Trama y estructura de la obra.

La oda se puede dividir a grandes rasgos en tres partes. La primera parte es una especie de introducción, un preámbulo de la narración principal. En él, Pushkin habla de su tarea:

Quiero cantar libertad al mundo,
Golpea el vicio en los tronos.

Tras la introducción, se desarrolla la idea principal del poema. La segunda parte de la oda recuerda al lector a Luis, Napoleón y Pablo I, obligando a la imaginación a pintar una imagen vívida y realista del destino del emperador ruso. La parte final de la obra es una conclusión, un ardiente llamado a los gobernantes a inclinarse ante la Ley:

Ni el refugio de las mazmorras, ni los altares
Las vallas no son adecuadas para ti.
Inclinen sus cabezas primero
Bajo el seguro dosel de la ley,
Y se convertirán en eternos guardianes del trono.
Libertad y paz para el pueblo.

La métrica poética en la que está escrita la obra es tetrámetro yámbico. Pushkin utiliza varios medios de expresión artística: metáforas (por ejemplo, "la ley guarda silencio"), epítetos ( "vergüenza desastrosa", "lira mimada"), figuras retóricas ( "¡Tiranos del mundo! ¡Temblar!"), anáfora ( “¡Donde él duerme descuidadamente, donde el pueblo o los reyes pueden gobernar por la Ley!”).

• “La hija del capitán”, un resumen de los capítulos de la historia de Pushkin
• "Boris Godunov", análisis de la tragedia de Alexander Pushkin
• “Gitanos”, análisis del poema de Alexander Pushkin
• “Nube”, análisis del poema de Alexander Sergeevich Pushkin

En Francia, determinó el colapso del feudalismo de Europa occidental, la lucha de los pueblos oprimidos por la libertad y el crecimiento de su autoconciencia nacional. En Rusia en ese momento, los mejores representantes de la nobleza se dieron cuenta de que la abolición de la servidumbre era políticamente necesaria, ya que constituía un obstáculo para el desarrollo económico y social del estado. Pero la tarea de los progresistas era aún más amplia: se fijaron los objetivos de la emancipación del individuo, su libertad espiritual. La victoria de Rusia sobre Napoleón, que estaba invadiendo el dominio mundial, generó esperanzas de que finalmente se llevarían a cabo reformas sociales en el país. Muchas figuras de la época pidieron al zar que tomara medidas rápidas y decisivas.

El tema de la libertad en las obras de Alexander Sergeevich Pushkin.

La idea de una Rusia libre recorre toda la obra de Alexander Sergeevich. Ya en sus primeras obras se pronunció contra el despotismo y la injusticia del sistema social moderno, denunciando la tiranía, destructiva para el pueblo. Así, a la edad de 16 años escribió el poema "Licinia", y en 1818, una de las canciones más ardientes dedicadas a la libertad, "A Chaadaev", en la que se puede escuchar la creencia de que el país "despertará del sueño". . El tema de la libertad también se escucha en los poemas "Arion", "En las profundidades de los minerales siberianos", "Anchar" y otros.

Creación de la oda "Libertad"

Sin embargo, las opiniones de Pushkin se expresaron más clara y plenamente en su famosa oda "Libertad", escrita en 1817, poco después de su salida del Liceo. Fue creado en el apartamento de los hermanos Turgenev. Sus ventanas daban al lugar donde mataron a Pablo I: el castillo Mikhailovsky.

La influencia de la oda de Radishchev en la de Pushkin

El nombre mismo sugiere que Alexander Sergeevich tomó como modelo un poema de otro poeta ruso con el mismo título. La oda "Libertad" (Radishchev), cuyo breve contenido es similar a la obra homónima de Alexander Sergeevich, todavía difiere ligeramente de la de Pushkin. Intentemos responder qué exactamente.

Pushkin enfatiza que su trabajo está relacionado con Radishchevsky y una versión de una línea del poema "Monumento". Al igual que su predecesor, Alexander Sergeevich glorifica la libertad política y la libertad. Ambos poetas señalan ejemplos del triunfo de la libertad en la historia (Radishchev, de lo ocurrido en el siglo XVII, y Pushkin, de la revolución en Francia de 1789). Alexander Sergeevich, siguiendo a Alexander Nikolaevich, cree que una ley igual para todos es la clave para la existencia de libertad política en el país.

La oda “Libertad” de Radishchev es un llamado del pueblo a la revolución, al derrocamiento del poder del zar en general, pero en Alexander Sergeevich está dirigida sólo contra los “tiranos” que se colocan por encima de cualquier ley. Esto es precisamente sobre lo que escribe, lo que nos permite decir que en su creación expresó las opiniones de los primeros decembristas, con quienes simpatizó y fue influenciado por ellos.

Características de la oda de Pushkin.

La fuerza de los versos de Alexander Sergeevich y su habilidad artística dieron un significado más revolucionario a esta obra. La oda “Libertad”, cuyo análisis se propone en este artículo, fue percibida por los jóvenes progresistas como un llamado a la libertad de expresión. Por ejemplo, Pirogov, un famoso cirujano ruso de esa época, recordando su juventud, cuenta el siguiente hecho. Habiendo hablado de las opiniones políticas de Alexander Sergeevich, reflejadas en la obra "Libertad", uno de sus compañeros, todavía estudiante en ese momento, dijo que la revolución, en nuestra opinión, es una revolución "con guillotina", como la francesa. .

En particular, las líneas que terminan la segunda estrofa sonaban revolucionarias: "¡Tiranos del mundo! ¡Tiemblen!..."

Oda "Libertad": resumen

Pushkin, siguiendo el ejemplo de Radishchev, escribió su poema en forma de oda. Comienza con un llamamiento a la musa, la cantante de la libertad formidable para los reyes. Aquí se describe un tema: el autor escribe que quiere "cantar la libertad al mundo" y derrotar al vicio en los tronos. Después viene la presentación de la posición principal: para el bien del pueblo es necesario combinar leyes poderosas con la santa libertad. Está ilustrado por ejemplos de la historia (Pablo I, que representan acontecimientos históricos (la ejecución de Luis durante la Revolución Francesa, el asesinato de Pablo I en el Palacio Mikhailovsky a manos de mercenarios), el poeta trata con hostilidad no solo la tiranía, sino también los que destruyen a los esclavizadores, ya que los golpes de estas personas son vergonzosos: son ilegales y traicioneros.

Al pedir un levantamiento de la autoconciencia y el espíritu, Alexander Sergeevich comprende la importancia de resolver los conflictos de manera legal; esto es precisamente lo que indica el análisis histórico realizado por Pushkin. Hay que tratar de obtener la libertad evitando el derramamiento de sangre. El otro método es destructivo tanto para los tiranos como para el propio pueblo ruso.

La oda "Libertad", cuyo análisis se ofrece a su atención, termina, como de costumbre, con un llamamiento al propio soberano para que aprenda una lección de lo anterior.

La armonía compositiva nos ayuda a observar el movimiento de los sentimientos y pensamientos del poeta. Los medios verbales de expresión del contenido están de acuerdo con él. La Oda "Libertad", cuyo resumen se presenta arriba, es un ejemplo de alta perfección artística.

Características de la poética.

El discurso poético (emocionado, eufórico) refleja los diversos sentimientos que poseyó el autor: un deseo apasionado de libertad (en la primera estrofa), indignación contra los opresores y tiranos (segunda estrofa), el dolor de un ciudadano del estado al ver la anarquía en curso (tercera estrofa), etc. El poeta logró encontrar palabras precisas y al mismo tiempo figurativas para transmitir los sentimientos y pensamientos que lo poseían. Por ejemplo, llama a la musa de la oda política de Pushkin “la orgullosa cantante de la libertad”, “la tormenta de los reyes”. "Libertad", cuyo análisis se ofrece en este artículo, es una obra inspirada desde arriba. Es la musa que inspira al poeta con “himnos valientes”.

El significado revolucionario de la oda.

La oda “Libertad” (ver análisis arriba) tuvo una influencia revolucionaria significativa en los contemporáneos de Alexander Sergeevich Pushkin y fue utilizada en la agitación revolucionaria por los decembristas.

Pronto el poeta se desilusiona de sus ideas idealistas anteriores de que el monarca se esfuerza por hacer todo lo posible para mejorar la vida de su pueblo, porque Alejandro I no pudo decidirse por reformas radicales que pondrían fin a la servidumbre. Rusia todavía era un estado feudal. Nobles de mentalidad progresista, incluidos amigos de Alexander Sergeevich, creados con el objetivo de derrocar por la fuerza la autocracia y así liquidar varias sociedades revolucionarias.

Pushkin no pertenecía formalmente a ninguno de ellos, pero su forma de pensar, similar a la de los revolucionarios, lo llevó a darse cuenta de la imposibilidad de realizar reformas liberales "desde arriba" en Rusia. Reflejó esta idea en sus trabajos posteriores. La oda "Libertad", cuyo análisis la hace más comprensible, también pedía el derrocamiento del poder tiránico "desde abajo" mediante la revolución.