itthon→Brachialis→„Szabadság” A. Puskin. "Liberty" (Puskin): az óda Bow első fejezetének részletes elemzése

„Szabadság” A. Puskin. "Liberty" (Puskin): az óda Bow első fejezetének részletes elemzése

„Puskin világa, lelki klímája annyira jótékony és hatásos, hogy másfél évszázaddal a költő halála után hat az emberi lelkekre, és úgy tűnik, egyre nagyobb aktivitással és erővel, mert ma az emberek több, mint valaha is szüksége van a jóság és a szépség erőteljes töltésére, amelyet Puskin munkája tartalmaz. ... Puskin érdeme minden idők emberei számára, hogy megteremtette saját költői világát, amelyben a környező világ diszharmóniáját nem tagadják, hanem a költő alkotó szellemének, „isteni igének” az ereje legyőzi. A kreativitás és a vallási témák szoros kapcsolatáról már nagyon régóta beszélnek. Arra a tényre, hogy a nagy költő nem kételkedett a szellemi világ valóságában, a híres filozófus, A. F. Losev rámutatott, és egyenesen azt mondta, hogy Puskin munkásságának ezen oldalának tanulmányozása szükséges és nagyon ígéretes.

Ugyanakkor kétségtelen, hogy A. S. Puskin vallásossága keresztény jellegű és felekezeti színezetű. A kutatók felhívják a figyelmet a nagy orosz költő munkája és az ortodoxia közötti elválaszthatatlan kapcsolatra. F. M. Dosztojevszkij már híres beszédében azt mondta, hogy Puskin zsenialitásának egyetemessége, teljes emberisége összefügg azzal a ténnyel, hogy Krisztus „rabszolga alakban ment ki, megáldva” orosz földünket. V. N. Katasonov szerint a szabadság és az irgalom problémájának művészi megoldása „A kapitány lányában” a „hagyományos ortodox spiritualitás mély befogadásának köszönhető”. Az olyan fontos fogalmak ortodox bemutatása, mint a lelkiismeret, a szabadság, az igazság, a boldogság, számos szerző munkájában feltárul. Különösen számos bibliai motívumra mutatnak rá A. S. Puskin munkáiban. „A modern kutatók többször is megjegyezték – írja egy modern kutató –, hogy A. Puskin életének bizonyos időszakaiban olyan volt, mintha a Szentírás képei kísértették volna. A költő fejében dominálva, filozófiai elmélkedéseinek vezérmotívumává váltak, és rányomták bélyegüket munkásságára. Így volt ez például Jób könyvével és a „Hiábavaló ajándék, véletlen ajándék”, „Szórakozás óráiban vagy tétlen unalom”, „Emlékek”, „Volna-e a zajos utcákon” című versei. A kis tragédiákat az apokaliptikus motívumokhoz hasonlítják: a tragédiák számszerű és színes képei, és különösen tartalmi jellege lehetővé teszi, hogy erről beszéljünk.

Senki sem vonja kétségbe, hogy a bibliai képek az érett Puskin költészetének egyik vezető irányát foglalják el. A.S. Puskin belemerül a Könyvek könyvébe, miközben Mihajlovszkijban tartózkodik. Ebben az időben jelenik meg a „próféta”. A bibliai történetek és képek azonban jóval korábban, már a nagy költő korai szövegeiben megjelennek. A. S. Puskin híres és jól ismert műve, a „Liberty”, amelyet a költő 19 éves korában írt, megállítja a figyelmünket.

Az óda legkifejezőbb sorai Napóleonhoz szólnak:

Autokrata gazember!

Gyűlöllek, a trónod,

A te halálod, a gyerekek halála

Kegyetlen örömmel látom.

A homlokodon olvasnak

A nemzetek átkának pecsétje,

Te vagy a világ borzalma, a természet szégyene, -

Isten gyalázata vagy a földön.

Itt nem lehet nem látni a hasonlóságot Dávid király úgynevezett elmarasztaló zsoltáraival, különösen a 108. zsoltárral, amely a patrisztikus értelmezés szerint Júdásra, az Úr árulójára vonatkozik:

– A kórus vezetőjének. Dávid zsoltár. Dicséretem Istene! ne maradj csendben, 2 mert gonosz ajkak és álnok ajkak nyíltak meg ellenem; Hazug nyelven beszélnek hozzám; 3 Mindenütt gyűlölet szavaival vesznek körül, ok nélkül ragadnak fegyvert ellenem; 4 Szeretetemért harcolnak ellenem, de én imádkozom; 5 Jóságomért rosszal, szeretetemért gyűlölettel fizetnek. 6 Állítsd föléje a gonoszt, és álljon az ördög az ő jobbjára. 7 Ha megpróbálják, jöjjön ki bûnösen, és legyen bûnné az õ imádsága; 8 Legyenek rövidek napjai, és más vegye át méltóságát; 9 gyermekei legyenek árvák, felesége pedig özvegy; 10 Hadd bolyongjanak és kolduljanak gyermekei, és kérjenek kenyeret romjukból; 11 Ragadja meg a kölcsönadó mindenét, és rabolják ki az ő munkáját az idegenek; 12 Senki se legyen, aki könyörül rajta, és senki, aki könyörül az árváin; 13 Pusztuljanak el utódai, és töröljék el nevüket a következő nemzedékben; 14 Emlékezzenek meg az Úr elõtt az õ atyáinak bûnérõl, és ne töröljék el anyjának bûne; 15 Legyenek mindig az Úr szeme előtt, és pusztítsa el emléküket a földről, 16 mert nem gondolt arra, hogy irgalmat mutasson, hanem üldözőbe vette a szegény, szűkölködő és összetört szívű embert, hogy őt halálra; 17 Szerette az átkot, és rájön; nem akarta az áldást, az eltávolodik tőle; 18 Öltöztesd fel az átkot, mint a ruhát, és menjen be, mint a víz az ő bélébe, és mint az olaj az ő csontjaiba; 19 Legyen neki olyan, mint egy ruha, amelybe fel van öltözve, és mint egy öv, amellyel mindig körülveszik. 20 Ez az Úr jutalma ellenségeimnek és azoknak, akik gonoszul beszélnek lelkem ellen! 21 De velem, Uram, Uram, cselekedj a te nevedért, mert jó a te irgalmad; ments meg engem, 22 mert szegény és szűkölködő vagyok, és a szívem megsebzett bennem. 23 Eltűnök, mint egy visszavonuló árnyék; Elűznek, mint a sáskát. 24 Elgyengültek a térdem a böjttől, és a testem elvesztette kövérségét. 25 Nevetség tárgyává váltam nekik: ha meglátnak, bólogatnak. 26 Segíts, Uram, Istenem, ments meg irgalmad szerint, 27 hogy megtudják, hogy ez a te kezed, és hogy te, Uram, tetted ezt. 28 Átkoznak, de te áldsz; lázadnak, de szégyelljék őket; Örüljön a te szolgád. 29 Öltöztessék fel ellenségeimet gyalázattal, és boruljanak be szégyenükkel, mint a ruhával. 30És hangosan dicsérem az Urat ajkaimmal, és dicsőítem őt a sokaság között, 31mert a szegények jobbján áll, hogy megmentse azoktól, akik ítélkeznek az ő lelkén.(Zsolt. 108).

Szinte szövegszerű hasonlóság és érzés, erőben egyenlő, feltárja előttünk a bűnösnek járó igazságos megtorlás képét. A bűnös képe mind a 108. zsoltárban, mind a „Szabadság” ódában rendkívül világosan ábrázolódik. Puskin számára ez egy autokrata gazember, átok nyoma van a homlokán, a világ elborzad a tetteitől, maga a természet szégyelli teremtését, olyan, mint Isten szemrehányása, hogy a Teremtő megengedte olyan szörnyű ember. A zsoltárban a bűnös képe is visszataszító: szerette az átkot, nem akarta az áldást, a hálátlanság csúcsát mutatta, gyűlölettel válaszolt a szeretetre. Az ilyen ember már nem méltó irgalomra vagy együttérzésre, csak méltányos büntetésre.

Isten nemcsak Szeretet és irgalmas Éltető, hanem Igaz Bíró is, aki elfogulatlanul fizet a bűnért. Isten szent, ezért semmi bűnös nem lehet Isten közelében. Isten közbenjár a szenvedő igazakért, és megállítja a bűnt. Itt az átok szó szerinti bibliai értelemben értendő: Dávid király Isten igazságos ítéletére szólítja fel a bűnt és annak hordozóját - a megbánhatatlan bűnöst. A gonoszt meg kell semmisíteni, mert már nem javítható. Ezért elpusztul mind a bűnös, aki képtelen önmagát kijavítani, mind a belőle kinőtt bűnös gyökerek - gyermekei.

A bosszúállás témáját, amely egy makacs bűnös gyermekeinek halálához is kapcsolódik, a 136. zsoltár is felismeri, amely a lerombolt Jeruzsálemből babiloni fogságba hurcolt zsidók szenvedését írja le:

Babilon folyóinál ott ültünk és sírtunk, amikor Sionra emlékeztünk; 2 A közepén lévő fűzfákra felakasztottuk hárfáinkat. 3 Ott, akik elbűvöltek, énekszót követeltek tőlünk, elnyomóink pedig örömet: „Énekeljetek nekünk Sion énekeiből!” 4 Hogyan énekelhetjük az Úr énekét idegen földön? 5 Ha megfeledkezem rólad, Jeruzsálem, felejts el engem, jobb kezem; 6 A nyelvem a torkomhoz tapadjon, ha nem emlékezem rád, ha nem állítom Jeruzsálemet örömöm élére. 7 Emlékezz, Uram, Edom fiainak Jeruzsálem napjára, amikor azt mondták: „Romboljátok le, romboljátok le alapjaiig!” 8 Babilon lánya, pusztító! áldott, aki megfizet neked azért, amit velünk tettél! 9 Áldott, aki megveszi és kőhöz üti gyermekeiteket!

A zsoltár utolsó verse Puskin sorait visszhangozza. Itt is megfogalmazódik a gondolat Isten igazságos ítéletéről, amelyet nemcsak a mennyben, hanem a földön is végrehajtanak. A csecsemők halálának szörnyű képe, amelyet mind a zsidó, mind a keresztény hagyományban mindig, kizárólag szellemileg megértettek, Puskintól vették át a maga szörnyű tisztaságában, szigorúan szó szerint, láthatóan és anyagilag.

Ugyanakkor a vizsgált óda soraiban az öröm törvénytelenségének és büntethetőségének a tudata is megjelenik: kegyetlen örömmel látom. A költő megérti, hogy vágyainak igazságossága ellenére, a bűnös megbüntetésének jogos vágya ellenére öröme kegyetlen, i.e. nem mentes a bűnösségtől, mivel az nem igaz embertől származik, hanem egy közönséges bűnös embertől. A költő pedig felismeri vágyainak földiségét, őszintén beszél érzéseinek és élményeinek teljes palettájáról, nem szépít, hanem kitárja magát, mintha kívülről értékelné - az ember számára természetes - érzéseit bibliai erkölcs.

Puskin „Szabadság” ódájának másik fontos témája a királyi hatalomhoz való hozzáállás. A költő első pillantásra ellentmond önmagának: gyűlöl zsarnoki Napóleon, hívja gazember, úgy beszél Pál császárról, mint koronás gazember. Általában kiderül, hogy az állam legfelsőbb uralkodójának képe negatív. Ugyanakkor Puskin nem marad a gyilkosok oldalán, hanem bűnözőkként is leleplezi őket ( bűnöző kézzel), mint gazemberek, akik elvesztették emberi alakjukat ( gonosz janicsárok, Hogyan állatokat).

A.S. Puskin hozzáállása a királyi hatalomhoz kétértelmű. Vagy dicséri a királyokat, vagy elítéli bűneikért és gonoszságaikért.

A.S. Puskin hozzáállása a királyi hatalomhoz szintén annak természetének bibliai megértésében rejlik.

Először is ez az isteni eredete: a királyok felülről kapják a hatalmat, nem ők hatalmuk elsődleges forrásai, hanem a felettük uralkodó törvény. Itt Pál szent apostol gondolata nyilvánul meg:

Minden lélek engedelmeskedjen a felsőbb tekintélyeknek, mert nincs más hatalom, mint Istentől; a fennálló tekintélyeket Isten hozta létre. 2 Ezért aki ellenáll a hatalomnak, az ellenáll Isten rendeletének. Azok pedig, akik ellenállnak, magukra vonják a kárhoztatást. 3 Mert az uralkodók nem félnek a jó cselekedetektől, hanem a gonosz cselekedetektől. Nem akarsz félni a hatalomtól? Tégy jót, és dicséretben lesz részed tőle, 4 mert [a vezető] Isten szolgája, a te javadra. Ha rosszat cselekszel, félj, mert nem hiába viseli a kardot: Isten szolgája, bosszúálló, hogy megbüntesse a gonosztevőket. 5 Ezért nemcsak a büntetéstől való félelemből kell engedelmeskedni, hanem lelkiismeretből is. 6 Ezért fizetsz adót, mert ők Isten szolgái, akik állandóan ezzel vannak elfoglalva. 7 Adjátok meg tehát mindenkinek, ami jár: kinek adjon, adjon; kinek quitrent, quitrent; akinek félelem, félelem; akinek becsület, becsület. 8 Ne tartozzatok senkinek semmivel, csak a kölcsönös szeretettel; mert aki mást szeret, az betöltötte a törvényt(Róm. 13).

És Szent Péter apostol:

Ezért engedelmeskedjetek minden emberi tekintélynek, az Úrnak: akár a királynak, mint a legfelsőbb hatalomnak, 14 vagy az uralkodóknak, akiket a bűnözők megbüntetésére és a jót cselekvők megjutalmazására küldött - 15 mert ez az akarat. Istenről, hogy amikor jót cselekszünk, befogjuk a szánkat, ha nem ismerjük az ostoba embereket – 16 mint szabadokat, nem úgy, mint a szabadságot a gonosz elfedésére, hanem mint Isten szolgáit. 17 Tisztelj mindenkit, szeresd a testvériséget, féld az Istent, tiszteld a királyt. 18 Szolgák, legyetek alávetve uraitoknak teljes félelemmel, nemcsak a jóknak és szelídeknek, hanem a keményeknek is. 19 Mert az kedves Istennek, ha valaki Istenre gondolva nyomorúságokat visel el, igazságtalanul szenved. 20 Mert mi a dicséret, ha eltűröd a verést a hibáid miatt? De ha jót cselekedve és szenvedve kitartasz, az tetszik Istennek. 21 Mert erre vagytok elhívva, mert Krisztus is szenvedett értünk, példát hagyva nekünk, hogy az Ő nyomdokaiba lépjünk. (1 Péter, 2 fejezet).

De a hatalom nem lehet önmagában, hanem teljesen az Úr kezében:

Jaj azoknak, akik a hamisságot a hiúság köteleivel hurcolják magukra, és vétkeznek, mint a szekér hevedereivel; 19 akik ezt mondják: Siess, és siess a munkájával, hogy lássuk, és közeledjen és valósuljon meg Izrael Szentjének tanácsa, hogy megtudjuk! 20 Jaj azoknak, akik a rosszat jónak és a jót rossznak mondják, akik a sötétséget világossággá, a világosságot sötétséggé teszik, a keserűt édessé és az édeset keserűvé teszik! 21 Jaj azoknak, akik bölcsek a maguk szemében és értelmesek önmagukban! 22 Jaj azoknak, akik bátrak bort inni és erősek az erős ital elkészítésére, 23 akik ajándékokért megigazítják a bűnöst, és megfosztják az igazat a törvényestől! 24 Mert ahogy a tűz megemészti a tarlót, és a láng megemészti a szénát, úgy elpusztul a gyökerük, és szétszóródik viráguk, mint a por; mert megvetették a Seregek Urának törvényét, és megvetették Izrael Szentjének szavát. 25 Ezért felgerjed az Úr haragja népe ellen, és kinyújtja a kezét ellenük, és megveri őket, úgyhogy megremegnek a hegyek, és holttestük olyan lesz, mint a trágya az utcákon. És mindezek ellenére haragja nem fordul el, és keze továbbra is kinyújtva marad.

Ugyanakkor a Bibliában ezt olvassuk:

Dicsérjétek az Urat; hívd segítségül az Ő nevét; hirdessétek cselekedeteit a nemzetek között; 2 Énekeljetek néki és énekeljetek néki; mesélj minden csodájáról. 3 Dicsekedjetek szent nevével; örvendezzen azoknak szíve, akik az Urat keresik. 4 Keressétek mindig az Urat és az Ő erejét; 5 Emlékezzetek meg csodáiról, amelyeket tett, jeleiről és szájának ítéleteiről, 6 Te, Ábrahám magva, szolgái, Jákób fiai, az Ő választottai. 7 Ő az Úr, a mi Istenünk, az ő ítéletei az egész földön érvényesek. 8 Mindig emlékszik a szövetségére, a szóra, [amelyet] ezer nemzedéken át parancsolt, 9 amelyet Ábrahámra hagyott, és Izsáknak esküdött, 10 és Jákobnak törvényül, Izraelnek pedig örök szövetségül 11 mondván: Neked adom Kánaán földjét örökségül. 12 Amikor még kevesen voltak, nagyon kevesen voltak, és idegenek voltak benne 13 és nemzetről nemzetre, királyságról másik nemzetre vándoroltak, 14 nem engedte, hogy bárki megbántsa őket, és megdorgálta őket a királyok: 15 „Ne érintsd meg felkentemet, és ne bántsd prófétáimat."(Zsolt. 104).

Végül az óda legvégén megjelenik a Törvény művészi képe. Természetesen nem konkrét, változó és korszaktól függő állami jogszabályokról beszélünk, de Puskinnál a Törvény, a nagybetűs Törvény kerül az első - és meghatározó - helyre, t. A törvény igaz, igaz, igazságos, üdvözítő.

„Az „isteni törvény” fogalma – írja T. Kassner – „az Ó- és Újszövetség egységeként jelenik meg... A Törvény lehetővé teszi, hogy minden ember rálépjen az Igazság útjára”.

Ugyanakkor a bibliai anyag bemutatása semmiképpen sem köthető az általános keresztény neveléshez. Nem katolikus, nem protestáns, hanem A. S. Puskin egyházi, ortodox ismeretéről beszélünk a Szentírásról. Erről külön szövegrészek tanúskodnak, amelyeken átcsúszik A. S. Puskin más keresztény felekezetekhez – a latinokhoz és a protestánsokhoz – való hozzáállása. Ezt bizonyítja a bibliai anyagok felhasználásának jellege is.

Megállapíthatjuk tehát: A.S. Puskin a Szentírásból merített expresszivitást és költői ihletet, ráadásul annak ortodox értelmezéséből. A. S. Puskin bibliai szókincsének bősége, ennek az ortodoxiának szánt anyag hagyományos bemutatása nagymértékben meghatározta az orosz költő költői képeinek szépségét, magasztosságát és erejét. Méltányos, hogy Puskin költészetét mintaképnek tekintsük minden költő számára. Helyesen látják Puskin költészetében képeinek, érzéseinek és kifejezési módjának egyetemességét, alkalmazhatóságát minden idők és sok nép számára. Ez az egyetemesség pontosan összefügg a nagy orosz költő bibliai képzeteivel, bibliai nyelvezésével, amellyel költői céljait valósítja meg. Nyugodtan kijelenthetjük, hogy a Biblia tanulmányozása, nyelvezetének és képeinek tanulmányozása az egyik forrás, amelyből az orosz költészet zsenialitása ihletet merített. Kétségtelen, hogy a Biblia még mindig ilyen minta és forrás. Ezért Puskin nyomán a modern költőknek jól kell tanulniuk, és használniuk kell mind a bibliai képeket, a bibliai szókincset, mind a gondolatok és érzések művészi kifejezésének módszereit, amelyek a Könyvek könyve olvasása során feltárulnak.

Pavel Valerievich Gerasimov, az Orosz Pedagógiai Egyetem Vallásfilozófia, Filozófiai Teológia, Antropológia és Tudatfilozófia Tanszék tanára

Fuss, bújj el a szem elől,
Citheras gyenge királynő!
Hol vagy, hol vagy, királyok vihara,
A Freedom büszke énekese?
Gyere, tépd le rólam a koszorút,
Törd meg az elkényeztetett lírát...
A Szabadságot akarom énekelni a világnak,
Üsd le a satut a trónokon.

Mutasd meg nekem a nemes ösvényt
Az felmagasztalta Gallust*,
Aki maga a dicső bajok közepette
Merész himnuszokat ihletettél.
A szeles sors háziállatai,
A világ zsarnokai! remeg!
Te pedig légy bátor és figyelj,
Keljetek fel, bukott rabszolgák!

Jaj! bármerre nézek -
Mindenütt csapások, mindenütt mirigyek,
A törvények katasztrofális szégyen,
Fogságban gyenge könnyek;
Az igazságtalan hatalom mindenütt jelen van
Az előítéletek sűrű sötétjében
Vossela – A rabszolgaság félelmetes zsenije
A Glory pedig végzetes szenvedély.

Csak ott a királyi fej fölött
A népek szenvedésének még nincs vége,
Hol erős a Szent Szabadság?
A törvények erőteljes kombinációja;
Ahol szilárd pajzsuk mindenkire kiterjed,
Hol, hűséges kezek szorítják
Polgárok egyenlő fejek fölött
A kardjuk választás nélkül csúszik

És a bűnözés felülről
Igazságos léptékkel küzd;
Ahol a kezük megvesztegethetetlen
Sem mohó fösvénység, sem félelem.
Urak! van koronád és trónod
A Törvény ad, nem a természet;
Az emberek fölött állsz,
De az örök Törvény fölötted áll.

És jaj, jaj a törzseknek,
Ahol hanyagul szunnyad,
Hol van ez a népnek vagy a királyoknak?
Törvény szerint lehet uralkodni!
Tanúként hívlak,
Ó, dicsőséges hibák mártírja,
Az ősöknek a közelmúlt viharainak zajában
A királyi fej letétele.

Lajos felemelkedik a halálba
Tekintettel a néma utódokra,
A fej a leleplezett
Az Árulás véres állványához.
A törvény hallgat - a nép hallgat,
Le fog esni a bűnöző fejsze...
És íme - a gonosz lila
A megkötözött gallokon fekszik.

Autokrata gazember!
Gyűlöllek, a trónod,
A te halálod, a gyerekek halála
Kegyetlen örömmel látom.
A homlokodon olvasnak
A nemzetek átkának pecsétje,
Te vagy a világ borzalma, a természet szégyene,
Isten gyalázata vagy a földön.

Amikor a komor Néván
Az éjféli csillag csillog
És egy gondtalan fejezet
A pihentető alvás megterhelő,
A töprengő énekesnő úgy néz ki
A fenyegetően alszik a köd közepén
Sivatagi emlékmű a zsarnoknak,
Egy feledésbe merült palota ** -

És Klia szörnyű hangot hall
E szörnyű falak mögött,
Caligula utolsó órája
Élénken lát a szeme előtt,
Lát - szalagokban és csillagokban,
Részeg a bortól és a haragtól,
Rejtett gyilkosok jönnek,
Arcukon szemtelenség, szívükben félelem.

A hűtlen őr hallgat,
A felvonóhidat némán leeresztik,
A kapuk nyitva állnak az éjszaka sötétjében
Az árulás bérkeze...
Ó szégyen! ó, napjaink borzalma!
A janicsárok betörtek, mint a vadállatok!
Dicsőséges ütések fognak esni...
A koronás gazember meghalt.

És tanuljátok meg ma, ó királyok:
Nincs büntetés, nincs jutalom,
Se menedék, se tömlöc, se oltár
A kerítések nem valók neked.
Először hajtsa le a fejét
A törvény biztonságos lombkorona alatt,
És a trón örök őrzői lesznek
Szabadság és béke az embereknek.
____________________
* Gall - jelentése A. Chenier francia költő.
** Palota - Mihajlovszkij kastély Szentpéterváron. A következőkben I. Pál meggyilkolását írjuk le.

Puskin „Szabadság” ódájának elemzése

Puskin számos olyan vers szerzője lett, amelyek hatalmas hatással voltak a jövő dekabristáira. Az egyik a „Liberty” című mű volt, amelyet a költő 1817-ben írt, közvetlenül a Carskoje Selo Líceum elvégzése után. Nagyon gyorsan elterjedt a listákon.

A szerző maga jelölte ki versének műfaját - ódát. Ünnepélyes stílusban íródott, tele fenséges szavakkal és kifejezésekkel. A műnek egyértelműen kifejezett állampolgári irányultsága van. A fiatal költő lelkes támogatója volt az egyetemes egyenlőség és testvériség eszméjének, és nyíltan kifejezte nézeteit.

Puskin már fiatal korában érezte és értékelte költői ajándékának erejét. Nem a nagy tettek dicsőítésére vagy a kifinomult érzések leírására akarta használni („törje meg a nőies lírát”), hanem a legmagasabb érték – a szabadság – megerősítésére. A költő a zsarnokság elítélésében látja állampolgári kötelességét. Műveivel arra törekszik, hogy felébressze a népben az igazságos ellenállás szunnyadó szellemét.

Puskin megérti, hogy a feladata hihetetlenül nehéz. Az egész világ a rabszolgaság láncaiba gabalyodik, a legmagasabb törvényeket lábbal tiporja az „igazságtalan hatalom”. Ritka kivételt képeznek azok az államok, ahol az uralkodók a „Szent Szabadság” hatálya alá tartoznak. Hatalmuk nem az önkényen, hanem a minden állampolgár számára egyformán egyenlő törvények tiszteletén és elismerésén alapul. Egy ilyen társadalomban nincs helye igazságtalanságnak és megtévesztésnek, mivel az igazság kemény, de tisztességes keze minden bűnözőt utolér, tekintet nélkül nemességére vagy vagyona.

Puskin politikai nézetei még mindig meglehetősen naivak. Felismeri valami magasabb törvény létezését. A költő negatívan viszonyul mind a nép korlátlan hatalmához, mind az abszolút monarchiához. Véleménye szerint mindkét forma minden törvény önkényes értelmezéséhez vezet.

Puskin két szembetűnő példát hoz fel: XVI. Lajos és I. Pál kivégzését. Mindkét uralkodó nem tartotta tiszteletben a törvényeket, és egyénileg irányította államait. Valamikor ez túllépte az emberek türelmének poharát. A megtorlás ismét túllépett a jogi kereteken, és a közönséges lincselés jellegét öltötte. Puskin egyáltalán nem igazolja a zsarnokokat: „autokratikus”, „koronás gazember”. De a népi megtorlás is elítélendő. Lajos kivégzését a „Perfidy-tábla” és a „bűnöző fejsze” képeivel kapcsolják össze, Pál meggyilkolását pedig olyan alacsony emberek követték el, akik „megrészegültek a bortól és a gonosztól”, és „mint a vadállatok” megszállták őket.

Ezekben a példákban Puskin minden királynak és uralkodónak tárgyi leckét ad. Bízik benne, hogy a Legfelsőbb Törvény tisztelete a közjóhoz vezet. Az a nép, amely úgy érzi, hogy szigorúan az igazságosság szerint kormányozzák, soha nem emel kezet uralkodója ellen. A költő szerint ez az egész világ boldog létének kulcsa.

Mutasd meg nekem a nemes ösvényt
Az a magasztos Gallia,
Aki maga a dicsőséges gondok közepette
Merész himnuszokat ihletettél.
A szeles sors háziállatai,
A világ zsarnokai! remeg!
Te pedig légy bátor és figyelj,
Keljetek fel, bukott rabszolgák!

Csak ott a királyi fej fölött
A népek szenvedése nem ért véget,
Hol erős a Szent Szabadság?
A törvények erőteljes kombinációja;
Ahol szilárd pajzsuk mindenkire kiterjed,
Hol, hűséges kezek szorítják
Polgárok egyenlő fejek fölött
A kardjuk választás nélkül csúszik

A hűtlen őr hallgat,
A felvonóhidat némán leeresztik,
A kapuk nyitva állnak az éjszaka sötétjében
Az árulás bérelt kezével...
Ó szégyen! ó, napjaink borzalma!
A janicsárok betörtek, mint a vadállatok!
Dicsőséges ütések fognak esni...
A koronás gazember meghalt.

(A.S. Puskin. Óda, 1817)

Forrás

1817-ben, közvetlenül a Carszkoje Selo Líceumban szerzett fényes érettségi után, A. S. Puskin orosz költő és író ódát írt "Szabadság". Az írás helye a Turgenyev testvérek lakása volt a szentpétervári Fontanka rakparton. A mű történeti cselekményét is ez (a hely) ihlette. Turgenyev otthonának ablakai feltárták a Mihajlovszkij-kastélyt, amelyben egykor megölték I. Pál császárt. Az ódát nem publikálták Alekszandr Szergejevics életében, hanem ez lett az egyik fő oka annak, hogy délre száműzték 1820-ban jutott el a kormányzathoz. A „Liberty”-t először csak 1856-ban adta ki Herzen a „Polar Star” gyűjteményben Londonban.

Az írás idején Puskin 18 éves volt. A költő korai munkásságának számos műve már szabadságszerető és nemes érzelmekkel hatott át. Alekszandr Szergejevics akkoriban még nem tudott a cenzúra hatásáról, úgy gondolta, hogy joga van nyíltan beszélni gondolatairól. A fiatal Puskin az irodalmi ajándékot felülről jövő ajándéknak tekintette, becsületes, nemes és egyszerű célokra. A személyes emancipáció, a szellemi szabadság és egyenlőség megteremtésének gondolataihoz az oroszországi nemesi osztály többi képviselője is ragaszkodott. A francia forradalom számos haladó személyiséget inspirált az orosz államban.

A mű témája

A mű témája a Törvény igenlése, amely előtt mindenki egyenlő, a szabadgondolkodás, a lelki szabadság, az egyenlőség és az emberség eszméi. Puskin „szabadság” ideológiai inspirálója Radiscsev „szabadság” című műve volt, amelyben a költő a nép hatalmát és érdekeit védi. Alekszandr Vasziljevics költői soraiban dühösen támadja az uralkodó uralkodók zsarnokságát, törvénytelenségét és megengedőségét. Az óda az alkotó polgári érzékét és fájdalmát tükrözi az emberi személy méltánytalanul megsértett jogaiért.

A művész a társadalmi egyenlőtlenség és az igazságtalan hatalom problémájának kulcsfontosságú megoldását a mindenki számára egységes törvény (alkotmány) megalkotásában látja. Sok szempontból az ilyen következtetések forrása Alexander Kunitsyn előadásai, amelyekben a „természetes emberi jogról”, a függetlenséghez való jogról és a társadalomban eltöltött egyenlő társadalmi státuszról szólnak. Puskin nagy érzelmi erővel hirdeti a magasztos gondolatokat. A költő kortársai számára a „szabadság” valódi forradalmi himnusz lett, határozott cselekvésre szólító felhívás. A meghirdetett eszmék iránt élesen együttérzők között voltak a leendő dekabristák, akikben Puskin munkásságának sorai hazafias érzést és teljesítményvágyat ébresztettek.

A mű cselekménye és szerkezete

Az óda nagyjából három részre osztható. Az első rész egyfajta bevezető, bevezető a főelbeszéléshez. Ebben Puskin a feladatáról beszél:

A szabadságot akarom énekelni a világnak,
Üsd le a satut a trónokon.

A bevezető után kibontakozik a vers fő gondolata. Az óda második része Lajosra, Napóleonra, I. Pálra emlékezteti az olvasót, arra kényszerítve a képzeletet, hogy fényes, valósághű képet festsen az orosz császár sorsáról. A mű utolsó része egy következtetés, buzgó felhívás az uralkodókhoz, hogy hajoljanak meg a Törvény előtt:

Se menedék, se tömlöc, se oltár
A kerítések nem valók neked.
Először hajtsa le a fejét
A törvény biztonságos lombkorona alatt,
És a trón örök őrzői lesznek
Szabadság és béke az embereknek.

A költői mérő, amelyben a mű meg van írva, az jambikus tetraméter. Puskin különféle művészi kifejezési eszközöket használ: metaforákat (pl. "a törvény hallgat"), jelzők ( "katasztrofális szégyen", "elkényeztetett líra"), retorikai alakok ( "A világ zsarnokai! Remeg!"), anafora ( "Ahol hanyagul szunnyad, ahol akár a nép, akár a királyok uralkodhatnak a törvény szerint!").

„A kapitány lánya”, Puskin történetének fejezeteinek összefoglalása
"Borisz Godunov", Alekszandr Puskin tragédiájának elemzése
„Cigányok”, Alekszandr Puskin versének elemzése
„Felhő”, Alekszandr Szergejevics Puskin versének elemzése

Franciaországban meghatározta a nyugat-európai feudalizmus összeomlását, az elnyomott népek szabadságharcát és nemzeti öntudatuk növekedését. Oroszországban akkoriban a nemesség legkiválóbb képviselői felismerték, hogy a jobbágyság eltörlése politikailag szükséges, mivel az akadályt jelent az állam gazdasági és társadalmi fejlődésében. De a haladók feladata ennél is szélesebb volt – ők tűzték ki maguk elé az egyén emancipációját, lelki szabadságát. Oroszország győzelme a világuralomba törő Napóleon felett reményt keltett, hogy az országban végre megtörténnek a társadalmi reformok. Sok korabeli alak gyors, határozott cselekvésre szólította fel a cárt.

A szabadság témája Alekszandr Szergejevics Puskin műveiben

A szabad Oroszország gondolata Alekszandr Szergejevics egész munkáján végigfut. Már korai műveiben felszólalt a despotizmus és a modern társadalmi rendszer igazságtalansága ellen, elítélve a népromboló zsarnokságot. Így 16 évesen megírta a „Licinia” című verset, 1818-ban pedig - a szabadságnak szentelt egyik leglelkesebb dalt - „Chaadajevnek”, amelyben hallani lehet azt a hitet, hogy az ország „ébred fel álomból”. . A szabadság témája az „Arion”, „A szibériai ércek mélyén”, „Anchar” stb.

A "Liberty" óda létrehozása

Puskin nézeteit azonban a legvilágosabban és legteljesebben fejezte ki híres „Szabadság” ódája, amelyet 1817-ben írt, röviddel a líceumból való szabadulása után. A Turgenev testvérek lakásában hozták létre. Ablakai arra a helyre néztek, ahol I. Pált megölték - a Mihajlovszkij-kastélyra.

Radiscsev ódájának hatása Puskinére

Már maga a név is arra utal, hogy Alekszandr Szergejevics egy másik orosz költő azonos című versét vette mintának. A „Szabadság” (Radiscsev) óda, amelynek rövid tartalma hasonlít Alekszandr Szergejevics azonos nevű munkájához, még mindig kissé eltér Puskinétől. Próbáljunk meg válaszolni, hogy pontosan mire.

Puskin hangsúlyozza, hogy munkája Radiscsevszkijhez és az „Emlékmű” című vers egy sorának változatához kapcsolódik. Elődjéhez hasonlóan Alekszandr Szergejevics a politikai szabadságot és szabadságot dicsőíti. Mindkét költő a szabadság diadalának példáira mutat rá a történelemben (Radiscsev - a 17. századi eseményekre és Puskin - az 1789-es franciaországi forradalomra). Alekszandr Szergejevics, Alekszandr Nyikolajevicset követve, úgy véli, hogy egy mindenki számára egyforma törvény a kulcsa a politikai szabadság létének az országban.

Radiscsev „Szabadság” ódája a nép felhívása a forradalomra, általában a cár hatalmának megdöntésére, Alekszandr Szergejevicsnél azonban csak a magukat minden törvény fölé helyező „zsarnokok” ellen szól. Pontosan erről ír, ami alapján elmondhatjuk, hogy alkotásában a korai dekabristák nézeteit fejezte ki, akikkel rokonszenveztek és hatással voltak rájuk.

A Puskin-óda jellemzői

Alekszandr Szergejevics versének ereje és művészi készsége forradalmibb értelmet adott ennek a műnek. A „Szabadság” ódát, amelynek elemzését ebben a cikkben javasoljuk, a progresszív fiatalok nyílt beszédre való felhívásként fogták fel. Például Pirogov, az akkori híres orosz sebész fiatal éveire felidézve a következő tényt meséli el. Miután Alekszandr Szergejevics politikai nézeteiről beszélt, amelyek a „Szabadság” című műben tükröződnek, egyik bajtársa, aki akkor még diák volt, azt mondta, hogy a forradalom véleményünk szerint egy „guillotine” forradalom, mint a francia. .

Különösen a második versszakot lezáró sorok hangzottak forradalmian: „A világ zsarnokai!...”

Óda "Liberty": összefoglaló

Puskin Radiscsev példáját követve óda formájában írta meg versét. A múzsához – a királyok számára félelmetes szabadság énekeséhez – szóló felhívással kezdődik. Itt körvonalazódik egy téma - a szerző azt írja, hogy „a szabadságot akarja énekelni a világnak”, és le akarja győzni a bűnöket a trónokon. Ezek után következik a lényeg bemutatása: a nép javára össze kell kapcsolni a hatalmas törvényeket a szent szabadsággal. Történelmi példák illusztrálják (I. Pál, Történelmi események ábrázolása (Lajos kivégzése a francia forradalom idején, I. Pál meggyilkolása a Mihajlovszkij-palotában zsoldosok keze által), a költő ellenségesen kezeli nemcsak a zsarnokságot, hanem azokat is, akik elpusztítják a rabszolgatartókat, mivel az ütések Ezek az emberek dicstelenek: törvénytelenek és árulók.

Alekszandr Szergejevics, aki az öntudat és a szellem felkelésére szólít fel, megérti a konfliktusok jogi úton történő megoldásának fontosságát – pontosan ezt jelzi Puskin történelmi elemzése. Meg kell próbálnod kivívni a szabadságot, elkerülve a vérontást. A másik módszer pusztító mind a zsarnokok, mind az orosz nép számára.

A „Szabadság” óda, amelynek elemzését figyelmébe ajánljuk, szokás szerint magához az uralkodóhoz intézett felhívással zárul, hogy vonja le a tanulságot a fentiekből.

A kompozíciós harmónia segít megfigyelni a költő érzéseinek és gondolatainak mozgását. A tartalom kifejezésének verbális eszközei összhangban vannak vele. A "Liberty" óda, amelynek összefoglalását fentebb bemutattuk, a magas művészi tökéletesség példája.

A poétika jellemzői

A költői beszéd (izgatott, feldobott) a szerzőt hatalmon lévő különféle érzéseket tükrözi: szenvedélyes szabadságvágyat (az első versszakban), felháborodást az elnyomók és zsarnokok ellen (második versszak), az állam polgárának gyászát a a folyamatban lévő törvénytelenség (harmadik versszak) stb. A költőnek sikerült pontos és egyben képletes szavakat találnia, hogy átadja az őt megszálló érzéseket és gondolatokat. Például Puskin politikai ódájának múzsáját „a szabadság büszke énekesének”, „királyok viharának” nevezi. A "Liberty", amelynek elemzését ebben a cikkben ajánljuk Önnek, egy felülről ihletett munka. A múzsa inspirálja a költőt „bátor himnuszokkal”.

Az óda forradalmi jelentése

A „Szabadság” óda (lásd a fenti elemzést) jelentős forradalmi hatást gyakorolt Alekszandr Szergejevics Puskin kortársaira, és a dekabristák forradalmi agitációjában használták.

A költő hamarosan kiábrándult korábbi idealista elképzeléseiből, miszerint az uralkodó mindent megtesz népe életének javításáért, mert Első Sándor nem tudott olyan radikális reformokról dönteni, amelyek véget vetnének a jobbágyságnak. Oroszország még mindig feudális állam volt. A haladó gondolkodású nemesek, köztük Alekszandr Szergejevics barátai, azzal a céllal jöttek létre, hogy erőszakkal megdöntsék az egyeduralmat, és ezzel felszámolják a különféle forradalmi társaságokat.

Puskin formálisan egyikhez sem tartozott, de a forradalmárokhoz hasonló gondolkodásmód rádöbbent arra, hogy Oroszországban „felülről” lehetetlen a liberális reform. Ezt a gondolatot tükrözte további munkáiban. A „Szabadság” óda, amelynek elemzése jobban érthetővé teszi, szintén a zsarnoki hatalom „alulról” forradalom általi megdöntésére szólított fel.