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"Libertà" A. Pushkin. "Libertà" (Pushkin): analisi dettagliata del primo capitolo dell'ode Bow

“Il mondo di Pushkin, il suo clima spirituale è così benefico ed efficace che, un secolo e mezzo dopo la morte del poeta, influenza le anime umane e, a quanto pare, con attività e forza sempre crescenti, perché oggi le persone, più di mai prima d'ora, hanno bisogno di quella potente carica di bontà e bellezza, che è contenuta nell'opera di Pushkin. ... Il merito di Pushkin per le persone di tutti i tempi è che ha creato il suo mondo poetico, in cui la disarmonia del mondo circostante non viene negata, ma è superata dalla forza dello spirito creativo del poeta, il suo "verbo divino". Della stretta connessione tra creatività e temi religiosi si parla da moltissimo tempo. Il fatto che il grande poeta non dubitasse della realtà del mondo spirituale è stato sottolineato dal famoso filosofo A.F. Losev, e ha affermato direttamente che lo studio di questo lato dell'opera di Pushkin è necessario e molto promettente.

Allo stesso tempo, non c'è dubbio che la religiosità di A.S. Pushkin sia di natura cristiana e abbia una colorazione confessionale. I ricercatori notano la connessione inestricabile tra l'opera del grande poeta russo e l'Ortodossia. Già F. M. Dostoevskij nel suo famoso discorso disse che l'universalità, l'umanità intera del genio di Pushkin è collegata al fatto che Cristo "uscì in forma di schiavo, benedicendo" la nostra terra russa. VN Katasonov afferma che la soluzione artistica al problema della libertà e della misericordia ne “La figlia del capitano” è dovuta a “una profonda ricezione della tradizionale spiritualità ortodossa”. La presentazione ortodossa di concetti importanti come coscienza, libertà, verità, beatitudine è rivelata nelle opere di molti autori. In particolare, indicano numerosi motivi biblici nelle opere di A.S. Pushkin. “I ricercatori moderni hanno ripetutamente notato”, scrive un ricercatore moderno, “che durante certi periodi della vita di A. Pushkin, era come se fosse perseguitato dalle immagini delle Sacre Scritture. Dominando nella coscienza del poeta, divennero il filo conduttore delle sue riflessioni filosofiche e lasciarono il segno nella sua opera. Questo è stato il caso, ad esempio, del libro di Giobbe e delle poesie “A Vain Gift, an Accidental Gift”, “In Hours of Fun or Idle Boredom”, “Memories”, “Do I Wander Along the Noisy Streets”. Le piccole tragedie vengono confrontate con motivi apocalittici: le immagini numeriche e a colori delle tragedie, e soprattutto la natura del loro contenuto, ci permettono di parlarne.

Nessuno dubita che le immagini bibliche occupino una delle direzioni principali nella poesia del maturo Pushkin. AS Pushkin approfondisce la lettura del Libro dei libri mentre è a Mikhailovsky. È in questo momento che appare il “Profeta”. Tuttavia, le storie e le immagini bibliche compaiono molto prima, già nei primi testi del grande poeta. La famosa e famosa opera di A.S. Pushkin "Libertà", scritta quando il poeta aveva 19 anni, attira la nostra attenzione.

Alcuni dei versi più espressivi dell'ode sono rivolti a Napoleone:

Cattivo autocratico!

Ti odio, il tuo trono,

La tua morte, la morte dei bambini

Lo vedo con gioia crudele.

Ti leggono sulla fronte

Sigillo della maledizione delle nazioni,

Sei l'orrore del mondo, la vergogna della natura, -

Sei un rimprovero a Dio sulla terra.

Qui non si può fare a meno di vedere la somiglianza con i cosiddetti salmi di condanna del re Davide, soprattutto con il Salmo 108, che, secondo l'interpretazione patristica, si riferisce a Giuda, il traditore del Signore:

“Al capo del coro. Salmo di Davide. Dio della mia lode! non tacere, 2 perché contro di me si sono aperte labbra malvagie e labbra ingannatrici; Mi parlano con lingua bugiarda; 3 Mi circondano dovunque con parole di odio, prendono le armi contro di me senza motivo; 4 Per il mio amore mi combattono, ma io prego; 5 Mi ripagano il bene con il male, il mio amore con l'odio. 6 Metti sopra di lui l'empio e lascia che il diavolo stia alla sua destra. 7 Quando sarà provato, diventi colpevole e la sua preghiera diventi peccato; 8 Siano brevi i suoi giorni, e un altro prenda la sua dignità; 9 i suoi figli siano orfani e sua moglie sia vedova; 10 Vaghino i suoi figli, mendichino e chiedano pane alle loro rovine; 11 Chi presta si prenda tutto ciò che ha, e gli estranei saccheggino la sua fatica; 12 Non vi sia nessuno che abbia compassione di lui, e nessuno che abbia pietà dei suoi orfani; 13 Sia distrutta la sua discendenza e il loro nome sia cancellato nella prossima generazione; 14 L'iniquità dei suoi padri sia ricordata davanti al Signore, e il peccato di sua madre non sia cancellato; 15Siano sempre davanti agli occhi del Signore ed egli distrugga dalla terra il loro ricordo, 16perché non ha pensato di usare misericordia, ma ha perseguitato un uomo povero, bisognoso e dal cuore affranto, per metterlo lui a morte; 17 Ha amato la maledizione, ed essa ricadrà su di lui; non ha voluto la benedizione, si allontanerà da lui; 18 Sia rivestito della maledizione come di una veste, ed entri come acqua nelle sue viscere, e come olio nelle sue ossa; 19 Sia per lui come una veste della quale è vestito, e come una cintura della quale è sempre cinto. 20 Questa è la ricompensa del Signore per i miei nemici e per coloro che parlano male contro l'anima mia! 21 Ma quanto a me, Signore, Signore, agisci per amore del tuo nome, perché la tua benignità è buona; salvami, 22 perché sono povero e bisognoso e il mio cuore è ferito dentro di me. 23 Io scompaio come un'ombra che si ritira; mi scacciano come una locusta. 24 Le mie ginocchia sono deboli a causa del digiuno e il mio corpo è dimagrito. 25 Sono diventato per loro uno zimbello: quando mi vedono, annuiscono con la testa. 26 Aiutami, Signore mio Dio, salvami secondo la tua misericordia, 27 affinché sappiano che questa è la tua mano e che tu, Signore, hai fatto questo. 28 Essi maledicono, ma tu benedici; si ribellano, ma siano svergognati; Si rallegri il tuo servo. 29 I miei avversari siano rivestiti di disonore e siano coperti della loro vergogna come di un manto. 30 E io loderò il Signore ad alta voce con la mia bocca e lo glorificherò in mezzo alla moltitudine, 31 perché egli sta alla destra del povero, per salvarlo da coloro che giudicano la sua anima».(Sal. 108).

Somiglianza e sentimento quasi testuali, uguali in forza, ci rivelano l'immagine della giusta punizione al peccatore. L'immagine del peccatore sia nel Salmo 108 che nell'ode “Libertà” è rappresentata in modo estremamente chiaro. Per Pushkin, questo è un cattivo autocratico, ha il segno di una maledizione sulla fronte, il mondo è inorridito dalle sue azioni, la natura stessa si vergogna della sua creazione, è come un rimprovero a Dio che il Creatore ha permesso l'esistenza di una persona così terribile. Nel salmo, l'immagine del peccatore è altrettanto ripugnante: ha amato la maledizione, non ha voluto la benedizione, ha mostrato il colmo dell'ingratitudine, ricambiando l'amore con l'odio. Una persona del genere non è più degna di misericordia o compassione, ma solo di giusta punizione.

Dio non è solo Amore e un misericordioso Donatore di vita, ma anche un Giusto Giudice, che ripaga imparzialmente il peccato. Dio è santo e quindi nulla di peccaminoso può essere vicino a Dio. Dio intercede per i giusti sofferenti e ferma il peccato. Qui la maledizione è intesa nel senso letterale della Bibbia: il re Davide chiede il giusto giudizio di Dio sul peccato e sul suo portatore, il peccatore impenitente. Il male deve essere distrutto perché non è più correggibile. E quindi, sia il peccatore stesso, incapace di correggersi, sia le radici peccaminose che crescono da lui - i suoi figli - vengono distrutte.

Il tema della vendetta, associato anche alla morte dei figli di un peccatore ostinato, è riconosciuto anche nel Salmo 136, che descrive la sofferenza degli ebrei portati in cattività babilonese dalla Gerusalemme distrutta:

Presso i fiumi di Babilonia là sedevamo e piangevamo ricordandoci di Sion; 2 Ai salici che stanno in mezzo ad essa abbiamo appeso le nostre arpe. 3 Lì quelli che ci affascinavano pretendevano da noi parole di canto, e i nostri oppressori pretendevano gioia: «Cantate per noi i canti di Sion». 4 Come possiamo cantare il canto del Signore in terra straniera? 5 Se ti dimentico, o Gerusalemme, dimentica me, mia destra; 6 Mi si attacchi la lingua alla gola, se non mi ricordo di te, se non metto Gerusalemme al centro della mia gioia. 7 Ricordati, o Signore, dei figli di Edom il giorno di Gerusalemme, quando dissero: «Distruggetela, distruggetela fino alle sue fondamenta». 8 Figlia di Babilonia, desolatrice! beato chi ti ripaga di ciò che ci hai fatto! 9 Beato chi prende e sbatte i tuoi bambini contro una pietra!

L'ultimo verso del salmo riecheggia i versi di Pushkin. Qui si esprime anche il pensiero sul giusto giudizio di Dio, che si svolge non solo in cielo, ma anche sulla terra. L'immagine terribile della morte dei bambini, sempre intesa sia nella tradizione ebraica che in quella cristiana, esclusivamente spiritualmente, è ripresa da Pushkin in tutta la sua terribile chiarezza, in senso strettamente letterale, visibilmente e materialmente.

Allo stesso tempo, nelle righe dell'ode in esame c'è anche la consapevolezza dell'illegalità e della criminalità di tale gioia: con gioia crudele vedo. Il poeta capisce che nonostante la giustizia dei suoi desideri, nonostante il giusto desiderio di punire il peccatore, la sua gioia è crudele, ad es. non è privo di peccato, poiché non proviene da una persona giusta, ma da una persona comune peccaminosa. E il poeta si rende conto della natura concreta dei suoi desideri, parla sinceramente dell'intera tavolozza dei suoi sentimenti ed esperienze, non abbellisce, ma si espone, come se dall'esterno valutasse i suoi sentimenti - naturali per una persona - da il punto di vista della moralità biblica.

Un altro tema importante dell’ode “Libertà” di Pushkin è l’atteggiamento nei confronti del potere reale. A prima vista, il poeta si contraddice: odia autocratico Napoleone, chiamandolo furfante, parla dell'imperatore Paolo come incoronato cattivo. In generale, risulta che l'immagine del sovrano supremo dello stato è negativa. Allo stesso tempo, Pushkin non rimane dalla parte degli assassini, ma li espone anche come criminali ( con mano criminale), come cattivi che hanno perso la loro forma umana ( giannizzeri malvagi, Come animali).

L'atteggiamento di AS Pushkin nei confronti del potere reale è ambiguo. O loda i re, oppure li denuncia per i loro vizi e le loro iniquità.

L'atteggiamento di AS Pushkin nei confronti del potere reale risiede anche nell'area della comprensione biblica della sua natura.

In primo luogo, questa è la sua origine divina: il potere è dato ai re dall'alto; non sono loro la fonte primaria del loro potere, ma la Legge che li governa. Qui si manifesta il pensiero del Santo Apostolo Paolo:

Ogni anima sia sottomessa alle autorità superiori, poiché non esiste autorità se non quella di Dio; le autorità esistenti sono state stabilite da Dio. 2 Perciò chi resiste all'autorità resiste all'ordinanza di Dio. E coloro che resistono attireranno su di sé la condanna. 3 Poiché i governanti non sono un terrore per le buone azioni, ma per le cattive azioni. Vuoi non avere paura del potere? Fai il bene e riceverai da lei lode, 4 perché [il capo] è servo di Dio, per il tuo bene. Se fai il male, temi, perché egli non porta la spada invano: è il servo di Dio, un vendicatore per punire chi fa il male. 5 E quindi bisogna obbedire non solo per [timore della] punizione, ma anche per coscienza. 6Per questo pagate le tasse, perché sono servi di Dio, sempre occupati in questo. 7 Date dunque a ciascuno ciò che gli è dovuto: a chi dare, dare; a chi quitrent, quitrent; a chi paura, paura; a chi onore, onore. 8 Non dovete nulla a nessuno se non all'amore vicendevole; poiché chi ama un altro ha adempiuto la legge(Romani 13).

E san Pietro apostolo:

Siate dunque sottomessi ad ogni autorità umana, per il Signore: sia al re, come autorità suprema, 14 sia ai governanti, come inviati da lui per punire i criminali e per premiare coloro che fanno il bene - 15 perché questa è la volontà di Dio, che quando facciamo il bene, ci chiudiamo la bocca ignorando gli stolti - 16 come liberi, non come se usassero la libertà per coprire il male, ma come servi di Dio. 17 Onora tutti, ama la fratellanza, temi Dio, onora il re. 18 Servi, siate soggetti ai vostri padroni con ogni timore, non solo ai buoni e ai miti, ma anche ai duri. 19 Poiché questo è gradito a Dio, se qualcuno, pensando a Dio, sopporta tribolazioni, soffrendo ingiustamente. 20 Qual è infatti la lode se sopporti di essere picchiato per le tue colpe? Ma se, pur facendo il bene e soffrendo, perseverate, questo piace a Dio. 21 Poiché a questo sei stato chiamato, perché anche Cristo ha sofferto per noi, lasciandoci un esempio perché seguissimo le sue orme. (1 Pietro, 2 capitoli).

Ma il potere non può essere solo, ma interamente nelle mani del Signore:

Guai a coloro che trascinano su di sé l'iniquità con le corde della vanità, e il peccato come con le cinghie di un carro; 19 che dicono: «Si affretti e affretti la sua opera, affinché possiamo vedere, e si avvicini e si realizzi il consiglio del Santo d'Israele, affinché possiamo conoscere!». 20 Guai a quelli che chiamano bene il male e male il bene, che cambiano le tenebre in luce e la luce in tenebre, che cambiano l'amaro in dolce e il dolce in amaro! 21 Guai a coloro che si credono saggi e hanno intendimento in se stessi! 22 Guai a quelli che sono coraggiosi nel bere il vino e forti nel preparare bevande inebrianti, 23 che per doni giustificano il colpevole e privano il giusto del lecito! 24 Poiché, come il fuoco consuma la stoppia e la fiamma consuma il fieno, così la loro radice è distrutta e il loro fiore è disperso come polvere; perché hanno rigettato la legge del Signore degli eserciti e hanno disprezzato la parola del Santo d'Israele. 25 Perciò l'ira del Signore si accenderà contro il suo popolo, ed egli stenderà contro di lui la mano e lo colpirà, così che le montagne tremeranno e i loro cadaveri saranno come sterco sulle strade. E nonostante tutto questo, la Sua ira non si placherà e la Sua mano sarà ancora tesa.

Allo stesso tempo, leggiamo nella Bibbia:

Prega il Signore; invocare il Suo nome; proclamare le sue opere tra le nazioni; 2 Cantategli lodi e cantategli lodi; raccontare tutti i suoi miracoli. 3 Vantatevi del suo santo nome; gioisca il cuore di chi cerca il Signore. 4 Cercate il Signore e la sua forza, cercate sempre il suo volto. 5 Ricordatevi delle sue meraviglie che fece, dei suoi segni e dei giudizi della sua bocca, 6 voi, stirpe di Abramo, suoi servi, figli di Giacobbe, suoi eletti. 7 Egli è il Signore nostro Dio: i suoi giudizi sono su tutta la terra. 8 Egli si ricorda sempre del suo patto, della parola che egli comandò per mille generazioni, 9 che lasciò in eredità ad Abramo e del suo giuramento a Isacco, 10 e lo fece per Giacobbe come legge e per Israele come alleanza eterna, 11 dicendo: “Vi darò in eredità il paese di Canaan”. Il vostro è suo". 12 Quando erano ancora pochi di numero, pochissimi, ed erano forestieri in essa 13 e si spostavano di nazione in nazione, di regno in nazione, 14 non permettevano a nessuno di offenderli e rimproveravano i re contro di loro: 15 «Non fate toccate il mio consacrato e non fate del male ai miei profeti."(Sal. 104).

Infine, alla fine dell'ode, appare un'immagine artistica della Legge. Naturalmente non stiamo parlando di una specifica legislazione statale, che è mutevole e dipende dall'epoca, ma in Pushkin la Legge, la Legge con la lettera maiuscola, arriva al primo - e dominante - posto, cioè. La legge è vera, giusta, giusta, salvifica.

"Il concetto di "Legge Divina", scrive T. Kassner, "appare come l'unità dell'Antico e del Nuovo Testamento... La Legge rende possibile a tutti gli uomini di intraprendere la via della Verità".

Allo stesso tempo, la presentazione del materiale biblico non può in alcun modo essere attribuita all'educazione cristiana generale. Non stiamo parlando di cattolici, non di protestanti, ma della conoscenza ecclesiastica e ortodossa di A.S. Pushkin delle Sacre Scritture. Ciò è evidenziato in passaggi separati in cui traspare l'atteggiamento di A.S. Pushkin nei confronti delle altre denominazioni cristiane - latini e protestanti. Ciò è evidenziato anche dalla natura dell'uso del materiale biblico.

Possiamo quindi concludere: A.S. Pushkin ha tratto espressività e ispirazione poetica dalle Sacre Scritture e dalla sua interpretazione ortodossa. L'abbondanza del vocabolario biblico di A.S. Pushkin, la presentazione tradizionale di questo materiale per l'Ortodossia, ha determinato in gran parte la bellezza, la sublimità e la forza delle immagini poetiche del poeta russo. È giusto considerare la poesia di Pushkin un modello per tutti i poeti. Vedono correttamente nella poesia di Pushkin l'universalità, l'applicabilità delle sue immagini, dei suoi sentimenti e il modo di esprimerli a tutti i tempi e a molti popoli. Questa universalità è collegata proprio con l'immaginario biblico del grande poeta russo, con il suo linguaggio biblico, con il quale realizza i suoi obiettivi poetici. Possiamo tranquillamente affermare che lo studio della Bibbia, del suo linguaggio e delle sue immagini è una delle fonti da cui ha tratto ispirazione il genio della poesia russa. Senza dubbio, la Bibbia è ancora un modello e una fonte di questo tipo. Pertanto, seguendo Pushkin, i poeti moderni dovrebbero studiare bene e utilizzare sia le immagini bibliche, il vocabolario biblico, sia i metodi di espressione artistica dei pensieri e dei sentimenti che si rivelano durante la lettura del Libro dei Libri.

Pavel Valerievich Gerasimov, docente del Dipartimento di Filosofia della Religione, Teologia Filosofica, Antropologia e Filosofia della Coscienza dell'Università Pedagogica Russa

Corri, nasconditi alla vista,
Cytheras è una regina debole!
Dove sei, dove sei, temporale dei re,
L'orgoglioso cantante della libertà?
Vieni, strappami la corona,
Rompi la lira coccolata...
Voglio cantare la Libertà al mondo,
Colpisci il vizio sui troni.

Rivelami il nobile sentiero
Che esaltò Gallo*,
Chi stessa nel mezzo di gloriosi problemi
Hai ispirato inni audaci.
Animali del destino ventoso,
Tiranni del mondo! tremare!
E tu, fatti coraggio e ascolta,
Alzatevi, schiavi caduti!

Ahimè! ovunque guardi -
Flagelli ovunque, ghiandole ovunque,
Le leggi sono una vergogna disastrosa,
Lacrime deboli in cattività;
Il potere ingiusto è ovunque
Nella fitta oscurità del pregiudizio
Vossela - Genio formidabile della schiavitù
E la gloria è una passione fatale.

Solo lì sopra la testa reale
La sofferenza dei popoli non è finita,
Dove è forte la Santa Libertà?
Potente combinazione di leggi;
Dove il loro solido scudo è esteso a tutti,
Dove, stretto da mani fedeli
Cittadini ad armi pari
La loro spada scivola senza scelta

E criminalità dall'alto
Combatte con giusta portata;
Dove la loro mano è incorruttibile
Né avidità né paura.
Signori! hai una corona e un trono
La Legge dà, non la natura;
Tu stai al di sopra della gente,
Ma la Legge eterna è al di sopra di te.

E guai, guai alle tribù,
Dove dorme con noncuranza,
Dov'è per il popolo o per i re?
Governare con la legge è possibile!
ti chiamo a testimone,
O martire dei gloriosi errori,
Per gli antenati nel rumore dei recenti temporali
Deposizione della testa reale.

Louis ascende alla morte
In vista della prole silenziosa,
Il capo dello sfatato
Al sanguinoso patibolo del tradimento.
La legge tace, il popolo tace,
L'ascia criminale cadrà...
Ed ecco il viola malvagio
Giace sui Galli legati.

Cattivo autocratico!
Ti odio, il tuo trono,
La tua morte, la morte dei bambini
Lo vedo con gioia crudele.
Ti leggono sulla fronte
Sigillo della maledizione delle nazioni,
Sei l'orrore del mondo, la vergogna della natura,
Sei un rimprovero a Dio sulla terra.

Quando sulla cupa Neva
La stella di mezzanotte brilla
E un capitolo spensierato
Un sonno ristoratore è gravoso,
Il cantante pensieroso guarda
Sul dormire minacciosamente in mezzo alla nebbia
Monumento nel deserto al tiranno,
Un palazzo abbandonato all'oblio** -

E Klia sente una voce terribile
Dietro queste terribili mura,
L'ultima ora di Caligola
Vede vividamente davanti ai suoi occhi,
Vede - in nastri e stelle,
Ubriaco di vino e di rabbia,
Stanno arrivando assassini nascosti
C'è insolenza sui loro volti, paura nei loro cuori.

La sentinella infedele tace,
Il ponte levatoio si abbassa silenziosamente,
I cancelli sono aperti nel buio della notte
Il mercenario del tradimento...
Oh peccato! oh l'orrore dei nostri giorni!
Come bestie, i giannizzeri invasero!..
Cadranno colpi ingloriosi...
Il cattivo incoronato è morto.

E imparate oggi, o re:
Nessuna punizione, nessuna ricompensa,
Né il rifugio delle segrete, né gli altari
Le recinzioni non fanno per te.
China prima la testa
Sotto il baldacchino sicuro della Legge,
E diventeranno eterni guardiani del trono
Libertà e pace per il popolo.
____________________
* Gall - che significa il poeta francese A. Chenier.
** Palazzo - Castello Mikhailovsky a San Pietroburgo. Quanto segue descrive l'omicidio di Paolo I.

Analisi dell'ode “Libertà” di Pushkin

Pushkin divenne l'autore di una serie di poesie che ebbero un'enorme influenza sui futuri Decabristi. Uno di questi era l'opera "Libertà", scritta dal poeta nel 1817, subito dopo essersi diplomato al Liceo di Tsarskoye Selo. Si è diffuso molto rapidamente nelle liste.

L'autore stesso ha designato il genere della sua poesia: ode. È scritto in uno stile solenne, pieno di parole e frasi sublimi. L'opera ha un orientamento civico chiaramente espresso. Il giovane poeta era un ardente sostenitore dell'idea di uguaglianza e fratellanza universale e esprimeva apertamente le sue opinioni.

Già nella sua giovinezza, Pushkin sentiva e apprezzava la forza del suo dono poetico. Voleva usarlo non per glorificare grandi azioni o descrivere sentimenti raffinati ("spezzare la lira effeminata"), ma per affermare il valore più alto: la Libertà. Il poeta vede il suo dovere civico nel condannare la tirannia. Con le sue opere si sforza di risvegliare lo spirito dormiente della giusta resistenza tra la gente.

Pushkin capisce che il suo compito è incredibilmente difficile. Il mondo intero è intrappolato nelle catene della schiavitù, le leggi più alte sono calpestate dal “Potere ingiusto”. Rare eccezioni sono gli stati in cui i governanti sono soggetti alla “Sacra Libertà”. Il loro potere non si basa sull’arbitrarietà, ma sul rispetto e sul riconoscimento di leggi ugualmente uguali per tutti i cittadini. In una società del genere non c'è posto per l'ingiustizia e l'inganno, poiché la mano dura ma giusta della giustizia colpirà qualsiasi criminale, indipendentemente dalla sua nobiltà o ricchezza.

Le opinioni politiche di Pushkin sono ancora piuttosto ingenue. Riconosce l'esistenza di una Legge superiore. Il poeta ha un atteggiamento negativo sia nei confronti del potere illimitato del popolo che della monarchia assoluta. Entrambe le forme, a suo avviso, portano ad un'interpretazione arbitraria di tutte le leggi.

Pushkin fornisce due esempi eclatanti: l'esecuzione di Luigi XVI e Paolo I. Entrambi i monarchi non rispettavano le leggi e governavano i loro stati individualmente. Ad un certo punto, questo ha traboccato la pazienza delle persone. La punizione andò ancora una volta oltre il quadro legale e assunse il carattere di un normale linciaggio. Pushkin non giustifica affatto i tiranni, li descrive con le parole: "autocratico", "cattivo incoronato". Ma anche le rappresaglie popolari sono soggette a condanna. L'esecuzione di Louis è associata alle immagini della "lastra della perfidia" e dell '"ascia criminale", e l'omicidio di Paolo fu commesso da persone basse che erano "ubriache di vino e di male" e invasero "come bestie".

In questi esempi, Pushkin dà a tutti i re e governanti una lezione pratica. È fiducioso che il rispetto della Legge Suprema porterà al bene comune. Un popolo che sente di essere governato in stretta conformità con la giustizia non alzerà mai le mani contro il suo monarca. Secondo il poeta, questa è la chiave per l'esistenza felice del mondo intero.

Rivelami il nobile sentiero
Quella esaltò la Gallia,
Chi stessa nel mezzo di gloriosi problemi
Hai ispirato inni audaci.
Animali del destino ventoso,
Tiranni del mondo! tremare!
E tu, fatti coraggio e ascolta,
Alzatevi, schiavi caduti!

Ahimè! ovunque guardi -
Flagelli ovunque, ghiandole ovunque,
Le leggi sono una vergogna disastrosa,
Lacrime deboli in prigionia;
Il potere ingiusto è ovunque
Nella fitta oscurità del pregiudizio
Vossela - Genio formidabile della schiavitù
E la gloria è una passione fatale.

La sentinella infedele tace,
Il ponte levatoio si abbassa silenziosamente,
I cancelli sono aperti nel buio della notte
Con il mercenario del tradimento...
Oh peccato! oh l'orrore dei nostri giorni!
Come bestie, i giannizzeri invasero!..
Cadranno colpi ingloriosi...
Il cattivo incoronato è morto.

(A.S. Pushkin. Ode. 1817)

Fonte

Nel 1817, subito dopo essersi diplomato brillantemente al Liceo di Carskoe Selo, il poeta e scrittore russo A. S. Pushkin scrisse un'ode intitolata "Libertà". Il luogo della scrittura era l'appartamento dei fratelli Turgenev sull'argine Fontanka a San Pietroburgo. Ad esso (il luogo) è stata ispirata anche la trama storica dell'opera. Dalle finestre della casa di Turgenev si apriva il castello Mikhailovsky, dove una volta fu ucciso l'imperatore Paolo I. L'ode non fu pubblicata durante la vita di Alexander Sergeevich, anzi, divenne uno dei motivi principali del suo esilio nel sud quando raggiunse le autorità governative nel 1820. “Liberty” fu pubblicato per la prima volta solo nel 1856 da Herzen nella raccolta “Polar Star” a Londra.

Al momento in cui scrivo, Pushkin aveva 18 anni. Molte opere dei primi lavori del poeta erano già intrise di sentimenti nobili e amanti della libertà. A quel tempo, Alexander Sergeevich non conosceva ancora gli effetti della censura, pensando di avere il diritto di parlare apertamente dei suoi pensieri. Il giovane Pushkin considerava il dono letterario un dono dall'alto, destinato a scopi onesti, nobili e semplici. Le idee di emancipazione personale, l'instaurazione della libertà spirituale e dell'uguaglianza furono aderite anche ad altri migliori rappresentanti della classe nobile in Russia. La Rivoluzione francese ha ispirato molte figure progressiste nello stato russo.

Tema dell'opera

Il tema dell'opera è l'affermazione della Legge, davanti alla quale tutti sono uguali, gli ideali di libero pensiero, libertà spirituale, uguaglianza e umanità. L’ispiratore ideologico della “Libertà” di Pushkin è stata la “Libertà” di Radishchev, in cui il poeta difende il potere e gli interessi del popolo. In versi poetici, Alexander Vasilyevich attacca con rabbia la tirannia, l'illegalità e la permissività dei governanti al potere. L'ode riflette il senso civico e il dolore dell'autore per i diritti ingiustamente violati della persona umana.

L'artista vede la creazione di una legge unica (costituzione) per tutti come una soluzione chiave al problema della disuguaglianza sociale e del potere ingiusto. In molti modi, la fonte di tali conclusioni sono le lezioni di Alexander Kunitsyn, in cui ci sono affermazioni sul "diritto umano naturale", il diritto all'indipendenza e all'uguaglianza di status sociale con le altre persone nella società. Pushkin proclama idee elevate con grande potere emotivo. Per i contemporanei del poeta, “Libertà” divenne un vero e proprio inno rivoluzionario, un appello all’azione decisiva. Tra coloro che erano profondamente in empatia con le idee proclamate c'erano i futuri Decabristi, nei quali le linee dell'opera di Pushkin risvegliarono un sentimento patriottico e un desiderio di realizzazione.

Trama e struttura dell'opera

L'ode può essere approssimativamente divisa in tre parti. La prima parte è una sorta di introduzione, un preambolo alla narrazione principale. In esso, Pushkin parla del suo compito:

Voglio cantare la libertà al mondo,
Colpisci il vizio sui troni.

Dopo l'introduzione si sviluppa l'idea principale della poesia. La seconda parte dell'ode ricorda al lettore Luigi, Napoleone, Paolo I, costringendo l'immaginazione a dipingere un quadro luminoso e realistico del destino dell'imperatore russo. La parte finale dell'opera è una conclusione, un ardente appello ai governanti affinché si pieghino alla Legge:

Né il rifugio delle segrete, né gli altari
Le recinzioni non fanno per te.
China prima la testa
Sotto la protezione sicura della legge,
E diventeranno eterni guardiani del trono
Libertà e pace per il popolo.

Il metro poetico in cui è scritta l'opera è tetrametro giambico. Pushkin utilizza vari mezzi di espressione artistica: metafore (ad esempio, "la legge tace"), epiteti ( "vergogna disastrosa", "lira coccolata"), figure retoriche ( "Tiranni del mondo! Tremare!"), anafora ( “Dove egli dorme con noncuranza, dove sia il popolo che i re possono governare secondo la Legge!”).

“La figlia del capitano”, un riassunto dei capitoli della storia di Pushkin
"Boris Godunov", analisi della tragedia di Alexander Pushkin
“Zingari”, analisi della poesia di Alexander Pushkin
“Cloud”, analisi della poesia di Alexander Sergeevich Pushkin

In Francia, ha determinato il crollo del feudalesimo dell’Europa occidentale, la lotta dei popoli oppressi per la libertà e la crescita della loro autocoscienza nazionale. In Russia a quel tempo, i migliori rappresentanti della nobiltà si rendevano conto che l'abolizione della servitù della gleba era politicamente necessaria, poiché fungeva da ostacolo allo sviluppo economico e sociale dello Stato. Ma il compito dei progressisti era ancora più ampio: si ponevano obiettivi di emancipazione dell'individuo, della sua libertà spirituale. La vittoria della Russia su Napoleone, che stava invadendo il dominio del mondo, fece sperare che le riforme sociali avrebbero finalmente avuto luogo nel paese. Molte personalità dell'epoca invitarono lo zar ad agire in modo rapido e decisivo.

Il tema della libertà nelle opere di Alexander Sergeevich Pushkin

L’idea di una Russia libera attraversa tutta l’opera di Alexander Sergeevich. Già nei suoi primi lavori si espresse contro il dispotismo e l'ingiustizia del moderno sistema sociale, denunciando la tirannia, distruttiva per il popolo. Così, all'età di 16 anni, scrisse la poesia "Licinia", e nel 1818 - una delle canzoni più ardenti dedicate alla libertà - "A Chaadaev", in cui si sente la convinzione che il paese si "risveglierà dal sonno" . Il tema della libertà si sente anche nelle poesie "Arion", "Nelle profondità dei minerali siberiani", "Anchar" e altre.

Creazione dell'ode "Libertà"

Tuttavia, le opinioni di Pushkin furono espresse in modo più chiaro e completo nella sua famosa ode "Libertà", scritta nel 1817, poco dopo il suo rilascio dal Liceo. È stato creato nell'appartamento dei fratelli Turgenev. Le sue finestre si affacciavano sul luogo in cui fu ucciso Paolo I: il castello Mikhailovsky.

L'influenza dell'ode di Radishchev su quella di Pushkin

Il nome stesso suggerisce che Alexander Sergeevich abbia preso come modello una poesia di un altro poeta russo con lo stesso titolo. L'ode "Libertà" (Radishchev), il cui breve contenuto è simile all'opera omonima di Alexander Sergeevich, è ancora leggermente diversa da quella di Pushkin. Proviamo a rispondere cosa esattamente.

Pushkin sottolinea che il suo lavoro è collegato a Radishchevsky e alla versione di un verso del poema “Monumento”. Come il suo predecessore, Alexander Sergeevich glorifica la libertà politica e la libertà. Entrambi i poeti indicano esempi del trionfo della libertà nella storia (Radishchev - a quanto accaduto nel XVII secolo e Pushkin - alla rivoluzione in Francia del 1789). Alexander Sergeevich, seguendo Alexander Nikolaevich, ritiene che una legge uguale per tutti sia la chiave per l'esistenza della libertà politica nel paese.

L'ode "Libertà" di Radishchev è un appello del popolo alla rivoluzione, al rovesciamento del potere dello zar in generale, ma in Alexander Sergeevich è diretto solo contro i "tiranni" che si pongono al di sopra di ogni legge. Questo è esattamente ciò di cui scrive, il che ci permette di dire che nella sua creazione ha espresso le opinioni dei primi Decabristi, con i quali ha simpatizzato e ne è stato influenzato.

Caratteristiche dell'ode di Pushkin

La forza dei versi di Alexander Sergeevich e la sua abilità artistica hanno dato un significato più rivoluzionario a quest’opera. L'ode "Libertà", la cui analisi è proposta in questo articolo, è stata percepita dai giovani progressisti come un appello a parlare apertamente. Ad esempio, Pirogov, un famoso chirurgo russo dell'epoca, ricordando la sua giovinezza, racconta il fatto seguente. Dopo aver parlato delle opinioni politiche di Alexander Sergeevich, riflesse nell'opera "Liberty", uno dei suoi compagni, a quel tempo ancora studente, disse che la rivoluzione secondo noi è una rivoluzione "con una ghigliottina", come quella francese .

In particolare, i versi che terminano la seconda strofa suonavano rivoluzionari: "Tiranni del mondo! Tremate!..."

Ode "Libertà": riassunto

Pushkin, seguendo l'esempio di Radishchev, scrisse la sua poesia sotto forma di un'ode. Inizia con un appello alla musa ispiratrice, la cantante della libertà, formidabile per i re. Qui viene delineato un tema: l'autore scrive che vuole "cantare la libertà al mondo" e sconfiggere il vizio sui troni. Segue l'esposizione della posizione principale: per il bene del popolo è necessario coniugare leggi potenti con la santa libertà. È illustrato da esempi tratti dalla storia (Paolo I, raffigurante eventi storici (l'esecuzione di Luigi durante la Rivoluzione francese, l'assassinio di Paolo I nel Palazzo Mikhailovsky per mano di mercenari), il poeta tratta con ostilità non solo la tirannia, ma anche quelli che distruggono gli schiavisti, poiché i colpi Queste persone sono senza gloria: sono illegali e traditrici.

Invitando a una rivolta di autocoscienza e spirito, Alexander Sergeevich comprende l'importanza di risolvere i conflitti in modo legale: questo è esattamente ciò che indica l'analisi storica condotta da Pushkin. Si dovrebbe cercare di ottenere la libertà evitando spargimenti di sangue. L'altro metodo è distruttivo sia per i tiranni che per lo stesso popolo russo.

L'ode “Libertà”, la cui analisi è offerta alla vostra attenzione, si conclude, come al solito, con un appello allo stesso sovrano con un appello a imparare una lezione da quanto sopra.

L’armonia compositiva ci aiuta a osservare il movimento dei sentimenti e dei pensieri del poeta. I mezzi verbali per esprimere il contenuto sono conformi ad esso. L'ode "Libertà", la cui sintesi è presentata sopra, è un esempio di alta perfezione artistica.

Caratteristiche della poetica

Il discorso poetico (eccitato, euforico) riflette i vari sentimenti che possedevano l'autore: un desiderio appassionato di libertà (nella prima strofa), indignazione contro oppressori e tiranni (seconda strofa), il dolore di un cittadino dello stato alla vista di l'illegalità in corso (terza strofa), ecc. Al poeta riuscì a trovare parole precise e allo stesso tempo figurative per trasmettere i sentimenti e i pensieri che lo possedevano. Ad esempio, chiama la musa dell'inno politico di Pushkin "l'orgogliosa cantante della libertà", "il temporale dei re". "Liberty", la cui analisi vi viene proposta in questo articolo, è un'opera ispirata dall'alto. È la musa che ispira il poeta con “inni coraggiosi”.

Il significato rivoluzionario dell'ode

L'ode "Libertà" (vedi analisi sopra) ebbe una significativa influenza rivoluzionaria sui contemporanei di Alexander Sergeevich Pushkin e fu usata nell'agitazione rivoluzionaria dai Decabristi.

Ben presto il poeta rimane deluso dalle sue precedenti idee idealistiche secondo cui il monarca si sta sforzando di fare tutto il possibile per migliorare la vita del suo popolo, perché Alessandro Primo non poteva decidere riforme radicali che mettessero fine alla servitù. La Russia era ancora uno stato feudale. Nobili dalla mentalità progressista, compresi gli amici di Alexander Sergeevich, creati con l'obiettivo di rovesciare con la forza l'autocrazia e liquidare così varie società rivoluzionarie.

Pushkin formalmente non apparteneva a nessuno di loro, ma il modo di pensare affine ai rivoluzionari lo portò a rendersi conto dell’impossibilità di riforme liberali “dall’alto” in Russia. Ha riflesso questa idea nei suoi ulteriori lavori. L'ode "Libertà", la cui analisi la rende più comprensibile, invocava anche il rovesciamento del potere tirannico "dal basso" attraverso la rivoluzione.