namai→Atgal→ Pirmoji nuodėmė. Gimtoji nuodėmė stačiatikybėje Kas yra gimtoji nuodėmė

Pirmoji nuodėmė. Gimtoji nuodėmė stačiatikybėje Kas yra gimtoji nuodėmė

Mūsų protėvių nuodėmė buvo be galo reikšmingas ir lemtingas poelgis, nes jis pažeidė visą Dievo duotą žmogaus santykį su Dievu ir pasauliu. Iki nuopuolio visas mūsų pirmųjų tėvų gyvenimas buvo paremtas dieviškosios-žmogiškosios tvarkos: Dievas buvo visame kame, ir jie tai jautė, pripažino ir priėmė su džiaugsmu ir susižavėjimu; Dievas jiems tiesiogiai apreiškė savo valią, ir jie sąmoningai ir savanoriškai jai pakluso; Dievas jiems vadovavo visame kame, ir jie džiaugsmingai sekė Jį visa savo esybe. Iki rudens antropinė gyvenimo tvarka buvo sulaužyta ir atmesta, o velnio-žmogaus tvarka buvo priimta, nes tyčia nusižengę Dievo įsakymui pirmieji žmonės pareiškė norintys pasiekti dieviškojo tobulumo, tapti „panašiais“ dievai“ ne su Dievo, o su velnio pagalba, ir tai reiškia apeiti Dievą, be Dievo, prieš Dievą. Visas jų gyvenimas iki nuopuolio buvo savanoriškas ir maloningas Dievo valios vykdymas; tai buvo visas gyvenimo įstatymas, nes tai buvo visas Dievo įstatymas žmonių atžvilgiu. Peržengdami Dievo įsakymą, tai yra, Dievo valią, pirmieji žmonės peržengė įstatymą ir pateko į neteisybę, nes „nuodėmė yra neteisybė“ (1 Jono 3:4). Dievo įstatymas – gėris, tarnavimas gėriui, gyvenimas gėriu – pakeičiamas velnio įstatymu – blogis, tarnystė blogiui, gyvenimas blogiu. Dievo įsakymas yra įstatymas, nes jis išreiškia Gerojo ir Geriausiojo Dievo valią; šio įsakymo pažeidimas yra nuodėmė ir yra Dievo įstatymo pažeidimas, yra neteisybė. Dėl nepaklusnumo Dievui, kuris pasireiškė kaip velnio valios kūrinys, pirmieji žmonės savo noru atsitraukė nuo Dievo ir prisirišo prie velnio, įsivedė į nuodėmę ir į save nuodėmę (plg. Rom 5, 19) ir tuo iš esmės pažeidė visą moralinį Dievo įstatymą, kuris yra ne kas kita, kaip Dievo valia, reikalaujanti iš žmogaus vieno – sąmoningo ir savanoriško paklusnumo bei nepriversto paklusnumo. „Niekas tenemano, – sako palaimintasis Augustinas, – kad pirmųjų žmonių nuodėmė buvo maža ir lengva, nes ji buvo valgyti vaisius nuo medžio, o vaisiai nebuvo blogi ar kenksmingi, o tik uždrausti; įsakymas reikalauja paklusnumo, dorybės, kuri tarp protingų būtybių yra visų dorybių motina ir globėja“.
Tiesą sakant, gimtoji nuodėmė reiškia, kad žmogus atsisako Dievo nustatyto gyvenimo tikslo – panašaus į Dievą remiantis į dievišką žmogaus siela – ir pakeičia tai panašumu į velnią. Nes per nuodėmę žmonės perkėlė savo gyvenimo centrą iš į Dievą panašios prigimties ir tikrovės į nedievišką tikrovę, iš būties į nebūtį, iš gyvenimo į mirtį, jie atmetė Dievą ir pasiklydo tamsiame ir niūriame tolumoje. fiktyvios vertybės ir tikrovės, nes nuodėmė juos atitolino nuo Dievo. Dievo sukurti nemirtingumui ir dieviškam tobulumui, žmonės, pasak šv. Atanazas Didysis nusigręžė nuo šio kelio, sustojo ties blogiu ir susijungė su mirtimi, nes įsakymo pažeidimas pavertė juos iš būties į nebūtį, iš gyvenimo į mirtį. „Siela per nuodėmę nusigręžė nuo savęs, nuo savo panašumo į Dievą ir atsidūrė šalia savęs“, ir, užmerkusi akį, kuria galėjo žvelgti į Dievą, suvokė sau blogį ir nukreipė savo veiklą į jį. įsivaizduodama, kad ji kažką daro, o iš tikrųjų ji sklando tamsoje ir nyksta. „Per nuodėmę žmogaus prigimtis nusigręžė nuo Dievo ir atsidūrė už artumo su Dievu ribų.
Nuodėmė iš esmės yra nenatūrali ir nenatūrali, nes Dievo sukurtoje gamtoje nebuvo blogio, bet ji atsirado kai kurių tvarinių laisva valia ir reiškia nukrypimą nuo Dievo sukurtos prigimties bei maištą prieš ją. „Blogis yra ne kas kita“, – sako šv. Jonas Damaskietis – kaip posūkis nuo natūralaus į nenatūralų, nes iš prigimties nėra nieko blogo. Nes „Ir Dievas pamatė viską sukūręs... tiek daug gero“ (Pr 1,31); ir viskas, kas lieka tokioje būsenoje, kurioje buvo sukurta, yra „labai gerai“; o tai, kas sąmoningai nukrypsta nuo natūralaus ir virsta nenatūraliu, yra blogyje. Blogis yra ne kokia nors Dievo duota esmė ar esmės savybė, o sąmoningas priešiškumas natūralui prie nenatūralaus, o tai iš tikrųjų yra nuodėmė. Nuodėmė yra velnio laisvos valios išradimas. Todėl velnias yra blogis. Savo pavidalu, kuriuo buvo sukurtas, jis buvo ne blogis, o geras, nes Kūrėjas sukūrė jį kaip šviesų, spindintį, protingą ir laisvą angelą, tačiau jis sąmoningai pasitraukė nuo prigimtinės dorybės ir atsidūrė blogio tamsoje, judėdamas. toli nuo Dievo. Kas yra vienintelis gėris, gyvybę teikiantis ir šviesos davėjas; nes kiekvienas gėris per Jį tampa gėris; kiek jis tolsta nuo Jo valios, o ne vietos, kiek jis tampa blogis“.
Gimtoji nuodėmė yra mirtina ir rimtesnė, nes Dievo įsakymas buvo lengvas, aiškus ir konkretus. Pirmieji žmonės galėjo nesunkiai tai įvykdyti, nes Dievas juos apgyvendino rojuje, kur jie mėgavosi visko, kas matoma, grožiu ir valgė visų medžių gyvybę teikiančius vaisius, išskyrus gėrio ir blogio pažinimo medį. Be to, jie buvo visiškai tyri ir nenuodėmi, ir niekas iš vidaus netraukė jų prie nuodėmės; jų dvasinės galios buvo šviežios, pilnos visagalios Dievo malonės. Jei jie to norėtų, jie galėtų, šiek tiek pasistengę, atmesti gundytojo pasiūlymą, įsitvirtinti gėryje ir amžinai likti nenuodėmingi, šventi, nemirtingi, palaiminti. Be to, Dievo žodis buvo aiškus: jie „mirs mirtimi“, jei valgys uždrausto vaisiaus.
Tiesą sakant, gimtojoje nuodėmėje embrione, kaip ir sėkloje, yra visos kitos nuodėmės, visas nuodėmingas įstatymas apskritai, visa jo esmė, metafizika, genealogija, ontologija ir fenomenologija. Gimtojoje nuodėmėje atsiskleidė visos nuodėmės esmė apskritai, nuodėmės pradžia, nuodėmės prigimtis, nuodėmės alfa ir omega. O nuodėmės, nesvarbu, velniškos ar žmogiškos, esmė yra nepaklusnumas Dievui, kaip absoliučiam gėriui ir visų gėrių Kūrėjui. Šio nepaklusnumo priežastis – savanaudiškas pasididžiavimas. „Velnias nebūtų galėjęs įvilioti žmogaus į nuodėmę, – sako šventasis Augustinas, – jei čia nebūtų įsitraukusi meilė sau. „Puikybė yra blogio viršūnė“, – sako šv. Jonas Chrizostomas. - Dieve, nieko nėra taip šlykštu kaip puikybė. Todėl nuo pat pradžių Jis viską sutvarkė taip, kad sunaikintų šią mumyse aistrą. Dėl puikybės mes tapome mirtingi, gyvename liūdesyje ir liūdesyje: dėl išdidumo mūsų gyvenimas prabėga kančiose ir įtampoje, apkraunamas nepaliaujamo darbo. Pirmasis žmogus įpuolė į nuodėmę iš puikybės, trokšdamas būti lygus su Dievu. Gimtoji nuodėmė yra tarsi ganglijas, kuriame susilieja visi visų nuodėmių nervai, todėl, anot šv. Augustino, tai „neišsakyta apostazė“. „Čia yra puikybė, nes žmogus troško būti labiau savo, o ne Dievo jėgomis; čia piktžodžiavimas šventam dalykui, nes jis netikėjo Dievu. čia žmogžudystė, nes jis pasidavė mirčiai; čia yra dvasinis ištvirkavimas, nes gyvatės pagunda pažeidžia sielos vientisumą; čia vagystė, nes jis pasinaudojo uždraustu vaisiais; čia yra meilė turtui, nes jis troško daugiau, nei jam pakako“. Dievo įsakymų pažeidime rojuje Tertulijonas įžvelgia visų Dekalogo Dievo įsakymų pažeidimą. „Iš tikrųjų, – sako Tertulianas, – jei Adomas ir Ieva būtų mylėję Viešpatį, savo Dievą, jie nebūtų pasielgę prieš Jo įsakymą; jei mylėjai savo artimą, t.y. vieni kitus, nebūtų patikėję žalčio pagunda ir iškart po to nebūtų nusižudę, praradę nemirtingumą, pažeidę įsakymą; jie nedarytų vagystės, slapta valgydami iš medžio vaisių ir bandydami pasislėpti nuo Dievo veido; jie netaptų melagio – velnio bendrininkais, tikėdami juo, kad taps panašūs į dievus, ir taip neįžeistų savo Tėvo – Dievo, kuris juos sukūrė iš žemės dulkių; pagaliau, jei jie nebūtų troškę to, kas priklauso kitiems, nebūtų ragavę uždrausto vaisiaus“. Jei gimtoji nuodėmė nebūtų buvusi visų vėlesnių nuodėmių motina, jei ji nebūtų buvusi be galo žalinga ir baisi, ji nebūtų sukėlusi tokių žalingų ir baisių pasekmių ir nebūtų paskatinusi Visateisio Teisėjo – meilės ir filantropijos Dievo. – taip nubausti mūsų pirmuosius tėvus ir jų palikuonis. „Dievo įsakymas buvo tik uždrausta valgyti nuo medžio, todėl nuodėmė atrodo lengva; bet koks didelis Jis, kurio negalima apgauti, jį laikė, pakankamai akivaizdu iš bausmės laipsnio“.

Gimtosios nuodėmės pasekmės protėviams

Mūsų pirmųjų tėvų Adomo ir Ievos nuodėmė vadinama pirmaprade, nes ji atsirado pirmoje žmonių kartoje ir todėl, kad tai buvo pirmoji nuodėmė žmonių pasaulyje. Nors kaip procesas truko neilgai, jis sukėlė sunkių ir žalingų padarinių dvasinei ir materialinei gamtai, taip pat visai regimai gamtai apskritai. Savo nuodėme protėviai į savo gyvenimą įvedė velnią ir suteikė jam vietą Dievo sukurtoje ir į Dievą panašioje gamtoje. Taigi, nuodėmė savo prigimtimi tapo kūrybiniu principu, nenatūraliu ir kovojančiu su Dievu, piktybišku ir velnią orientuotu. Žmogui nusižengus Dievo įsakymui, jis, anot šv. Jonas iš Damasko, buvo atimtas malonės, prarado pasitikėjimą Dievu, prisidengė skausmingo gyvenimo sunkumu (nes tai reiškia figos lapus), apsivilko mirtingumu, tai yra mirtingumu ir kūno šiurkštumu (nes tai reiškia, ant odos), pagal teisingą Dievo nuosprendį buvo išvarytas iš rojaus, pasmerktas mirčiai ir buvo sugadintas“. „Pažeidęs Dievo įsakymą, Adomo protas nusigręžė nuo Dievo ir atsigręžė į kūrybą, o būdamas bejausmis tapo aistringas, o meilę nuo Dievo nukreipė į kūrybą ir sugedimą. Kitaip tariant, mūsų pirmųjų tėvų nuopuolio pasekmė buvo nuodėmingas jų prigimties ištvirkimas, o per tai ir dėl to jų prigimties mirtingumas.
Savo tyčiniu ir savanaudišku nuodėme žmogus atėmė iš savęs tą tiesioginį, malonės kupiną bendravimą su Dievu, kuris sustiprino jo sielą dieviškojo tobulumo kelyje. Tuo žmogus pats save pasmerkė dvigubai mirčiai – kūniškai ir dvasinei: kūniškai, kuri įvyksta, kai iš kūno atimama jį gaivinanti siela, ir dvasinei, kai iš sielos atimama Dievo malonė, kuri atgaivina. tai su aukščiausiu dvasiniu gyvenimu. „Kaip kūnas miršta, kai siela palieka jį be savo jėgos, taip siela miršta, kai Šventoji Dvasia palieka jį be savo jėgos. Kūno mirtis skiriasi nuo sielos mirties, nes kūnas po mirties suyra, o kai siela miršta nuo nuodėmės, ji nesuyra, o netenka dvasinės šviesos, Dievo siekio, džiaugsmo ir palaimos ir išlieka. tamsos, liūdesio ir kančios būsenoje, nuolat gyvenant savaime ir iš savęs, o tai daug kartų reiškia - nuodėme ir iš nuodėmės. Neabejotina, kad nuodėmė yra sielos sužlugdymas, savotiškas sielos suirimas, sielos sugedimas, nes ji suerzina sielą, iškraipo, subjauroja jos Dievo duotą gyvenimo struktūrą ir neleidžia pasiekti užsibrėžto tikslo. Dievas už jį ir todėl padaro jį ir jo kūną mirtingus. Todėl šv. Grigalius teologas teisingai sako: „Yra viena mirtis – nuodėmė; nes nuodėmė yra sielos pražūtis“. Nuodėmė, kartą patekusi į sielą, ją užkrėtė ir sujungė su mirtimi), dėl to dvasinis mirtingumas vadinamas nuodėmingu ištvirkimu. Kai tik nuodėmė, „mirties geluonis“ (1 Kor. 15:56), pervėrė žmogaus sielą, ji tuoj pat įsiskverbė į ją ir paskleidė mirties nuodus. Ir kiek mirties nuodai pasklido žmogaus prigimtyje, tiek žmogus nutolo nuo Dievo, kuris yra gyvybė ir viso gyvenimo Šaltinis, ir įklimpo į mirtį. „Kaip Adomas nusidėjo dėl pikto noro, taip jis mirė dėl nuodėmės: „Nes nuodėmė yra mirtis“ (Rom. 6:23); Kiek jis nutolo nuo gyvenimo, jis priartėjo prie mirties, nes Dievas yra gyvenimas, o gyvybės atėmimas yra mirtis. Todėl Adomas paruošė sau mirtį, atsitraukdamas nuo Dievo, pagal Šventojo Rašto žodį: „Nes tie, kurie atsiskiria nuo tavęs, pražus“ (Ps. 72:27). Mūsų pirmiesiems tėvams dvasinė mirtis įvyko iškart po nuopuolio, o fizinė – vėliau. „Bet nors Adomas ir Ieva gyveno daug metų po valgio nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio“, – sako šv. Jono Chrizostomo, tai nereiškia, kad neišsipildė Dievo žodžiai: „Jei atimsi iš jos dieną, mirsi“ (Pr 2,17). Nes nuo to momento, kai jie išgirdo: „Tu esi žemė ir eisi į žemę“ (Pr. 3:19), – jie gavo mirties nuosprendį, tapo mirtingi ir, galima sakyti, mirė“. „Iš tikrųjų“, – tvirtina Šv. Grigalius Nysietis. - mūsų protėvių siela mirė anksčiau už kūną, nes nepaklusnumas yra ne kūno, o valios nuodėmė, o valia būdinga sielai, nuo kurios ir prasidėjo visas mūsų prigimties niokojimas. Nuodėmė yra ne kas kita, kaip atsiskyrimas nuo Dievo, kuris yra tikras ir kuris vienintelis yra gyvenimas. Pirmasis žmogus gyveno daug metų po savo nepaklusnumo, nuodėmės, o tai nereiškia, kad Dievas melavo sakydamas: „Jei atimsi iš jo vieną dieną, mirsi“. Juk dėl paties žmogaus pašalinimo iš tikrojo gyvenimo mirties nuosprendis jam buvo patvirtintas tą pačią dieną. Po nuodėmės įvykęs griaunantis ir niokojantis pokytis visame dvasiniame protėvių gyvenime apėmė visas sielos galias ir atspindėjo jas savo ateistiniu pasibjaurėjimu. Nuodėmingas dvasinės žmogaus prigimties sugedimas pirmiausia pasireiškė proto – sielos akies – aptemimu. Per nuopuolį protas prarado savo ankstesnę išmintį, įžvalgumą, įžvalgumą, apimtį ir Dievo siekį; jame aptemo pati Dievo buvimo visur sąmonė, o tai akivaizdu iš puolusių protėvių bandymo pasislėpti nuo visamačio ir visažinančio Dievo (Pr 3, 8) ir klaidingai įsivaizduoti savo dalyvavimą nuodėmėje (Pr 3, 8). 3:12-13). „Nėra nieko blogiau už nuodėmę, – sako šv. Jonas Chrizostomas, – kai ji ateina, ji ne tik pripildo gėdos, bet ir išprotina tuos, kurie buvo protingi ir pasižymėjo didele išmintimi. Pažiūrėkite, kokią beprotybę jis dabar pasiekė, iki šiol pasižymėjęs tokia išmintimi... „Išgirdęs Viešpaties Dievo balsą, einantį į rojų vidurdienį“, jis su žmona pasislėpė nuo Viešpaties Dievo veido rojaus medžio vidurys“. Kokia beprotybė yra noras pasislėpti nuo visur esančio Dievo, nuo Kūrėjo, kuris viską sukūrė iš nieko, kuris pažįsta paslėptą, kuris sukūrė žmonių širdis, kuris žino visus jų darbus, kuris išbando širdis ir įsčias ir žino pačius judesius. jų širdis“. Per nuodėmę mūsų pirmųjų tėvų protas nusigręžė nuo Kūrėjo ir atsigręžė į kūrybą. Būdamas orientuotas į Dievą, jis tapo egocentrišku, pasidavė nuodėmingoms mintims ir buvo nugalėtas egoizmo (savimeilės) ir išdidumo. „Pažeidęs Dievo įsakymą, žmogus puolė į nuodėmingas mintis ne todėl, kad Dievas sukūrė šias mintis, kurios jį pavergia, bet todėl, kad velnias nedorai pasėjo jas į racionalią žmogaus prigimtį, kuri tapo nusikalstama ir atstumta nuo Dievo, todėl velnias sukūrė Įstatymas žmogaus prigimtyje nusideda, o mirtis viešpatauja nuodėmės darbu“. Tai reiškia, kad nuodėmė veikia protą, o pastarasis pagimdo ir iš savęs gamina mintis apie nuodėmę, blogį, dvokiantį, gendantį, mirtingąjį, o žmogaus mintis yra mirtingojo rate, trumpalaikė, laikina, neleidžianti jai pasinerti. į dieviškąjį nemirtingumą, amžinybę, nekintamumą.
Mūsų protėvių valia buvo pažeista, susilpninta ir sugadinta nuodėmės: ji prarado pirmykštę šviesą, meilę Dievui ir orientaciją į Dievą, tapo pikta ir nuodėmę mylinčia, todėl labiau linkusi į blogį, o ne į gėrį. Iškart po nuopuolio mūsų pirmieji tėvai išsiugdė ir atskleidė polinkį meluoti: Ieva kaltino gyvatę, Adomas kaltino Ievą ir net Dievą, kuris jam tai davė (Pr 3,12-13). Per Dievo įsakymo pažeidimą nuodėmė išplito po visą žmogaus sielą, o velnias joje įtvirtino nuodėmės ir mirties dėsnį, todėl su savo troškimais dažniausiai virsta nuodėmės ir mirtingumo ratu. „Dievas yra geras ir palaimintas“, – sako šv. Jonas Damaskietis, – tokia Jo valia, nes ko Jis trokšta, yra gera: įsakymas, kuris to moko, yra įstatymas, kad žmonės, jo laikydami, būtų šviesoje, o įsakymo laužymas yra nuodėmė; nuodėmė kyla iš velnio impulso, kurstymo, kurstymo ir to, kad žmogus nepriverstinai ir savanoriškai priima šį velnišką pasiūlymą. Ir nuodėmė dar vadinama įstatymu“.
Mūsų pirmieji tėvai savo nuodėme suteršė ir išniekino savo širdį: ji prarado pirminį tyrumą ir nekaltumą, meilės Dievui jausmą pakeitė Dievo baimės jausmas (Pr 3, 8), o širdis buvo duota. pereiti prie nepagrįstų siekių ir aistringų troškimų. Taigi, mūsų pirmieji tėvai prarado akį, kuria žiūrėjo į Dievą, nes nuodėmė kaip plėvelė užkrito ant širdies, kuri mato Dievą tik tada, kai yra tyra ir šventa (Mt 5, 8).
Žmogaus dvasinėje prigimtyje sukeltas gimtosios nuodėmės sutrikdymas, tamsa, iškraipymas, atsipalaidavimas gali būti trumpai vadinamas Dievo paveikslo žmoguje žlugdymu, žala, tamsa, subjaurojimu. Nes nuodėmė aptemdė, subjaurojo, subjaurojo nuostabų Dievo paveikslą nesugadinto žmogaus sieloje. „Žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą“, – sako šventasis Bazilijus Didysis, – tačiau nuodėmė subjaurojo atvaizdo grožį, įtraukdama sielą į aistringus troškimus. Pagal šventojo Jono Chrizostomo mokymą, kol Adomas dar nenusidėjo, bet išlaikė savo atvaizdą, sukurtą pagal Dievo paveikslą, tyrą, gyvuliai pakluso jam kaip tarnai, o kai jis suteršė savo atvaizdą nuodėme, gyvūnai tai padarė. neatpažino jame savo šeimininko, o iš tarnų pavirto jo priešais ir pradėjo kovoti su juo kaip su svetimtaučiu. „Kai nuodėmė į žmogaus gyvenimą įėjo kaip įprotis, – rašo šv. Grigalius Nysietis, – ir nuo mažų dienų žmoguje kilo didžiulis blogis, o sielos grožis, sukurtas pagal prototipą, tapo panašus į dievą. padengtas, kaip kokia geležis, nuodėmės rūdimis, tada nebegalėjo Natūralaus sielos atvaizdo grožis labiau išsaugomas, bet jis pasikeitė į bjaurų nuodėmės įvaizdį. Taigi žmogus, didis ir brangus kūrinys, atėmė iš savęs orumą, krisdamas į purvą) nuo nuodėmės, prarado negendančio Dievo paveikslą ir per nuodėmę apsivilko sugedimo ir dulkių paveikslą, kaip tie, kurie nerūpestingai įkrito į purvą. ir ištepė jiems veidus, kad jų ir draugų neatpažintų“. Tas pats Bažnyčios Tėvas dingusia Evangelijos moneta (Lk 15, 8-10) reiškia žmogaus sielą, tą Dangaus Karaliaus paveikslą, kuris nebuvo visiškai pasiklydęs, o įkrito į purvą, o per purvą turime suprasti kūnišką nešvarumą.
Pagal Šventojo Rašto ir Šventosios Tradicijos mokymą, Dievo paveikslas puolusiame žmoguje buvo ne sunaikintas, o giliai pažeistas, aptemęs ir subjaurotas. Taigi, puolusio žmogaus protas, nors ir aptemęs ir suirzęs nuodėmės, tačiau neprarado Dievo ir Dievo tiesos troškimo bei gebėjimo priimti ir suprasti Dievo apreiškimus. Tai rodo faktas, kad mūsų pirmieji tėvai, padarę nuodėmę, slapstosi nuo Dievo, nes tai liudija jų kaltės jausmą ir suvokimą prieš Dievą; Tai liudija ir tai, kad jie iš karto atpažino Dievą, kai tik išgirdo Jo balsą rojuje; Tai liudija visas tolesnis Adomo gyvenimas iki pat mirties. Tas pats pasakytina ir apie puolusio žmogaus valią ir širdį: nors ir valia, ir širdis buvo smarkiai pažeisti nuopuolio, vis dėlto pirmajame žmoguje išliko tam tikras gėrio jausmas ir gėrio troškimas (Rom. 7:18). ), taip pat gebėjimas kurti gėrį ir įvykdyti pagrindinius moralės įstatymo reikalavimus (Rom. 2, 14-15), laisvei rinktis tarp gėrio ir blogio, kuris skiria žmogų nuo neracionalių gyvūnų, išliko ir po nuopuolio neatimama žmogaus prigimties nuosavybe. Apskritai Dievo paveikslas puolusiame žmoguje nebuvo visiškai sunaikintas, nes žmogus nebuvo vienintelis, nepriklausomas ir pirminis savo pirmosios nuodėmės kūrėjas, nes krito ne tik per valią ir valios veiksmą, bet ir per veiksmą. velnio. „Kadangi žmogus, – sakoma stačiatikių išpažintyje apie savo protėvių žlugimą ir jo pasekmes jų prigimčiai, – būdamas nekaltas, nesilaikė Dievo įsakymo rojuje, jis atėmė iš savęs orumą ir būseną, kurią turėjo savo gyvenimo metais. nekaltumas... Tada jis iškart prarado proto ir žinojimo tobulumą; jo valia labiau pasisuko į blogį nei į gėrį; taigi dėl jo sukurto blogio jo nekaltumo ir nenuodėmingumo būsena buvo pakeista į nuodėmingumą“. „Mes tikime, – skelbia Rytų patriarchai, – kad pirmasis Dievo sukurtas žmogus krito rojuje, kai, klausydamas žalčio patarimo, pažeidė Dievo įsakymą... Per nusikaltimą puolęs žmogus tapo tarsi neprotingi gyvūnai, tai yra, jis aptemdavo, prarado tobulumą ir aistrą, tačiau neprarado prigimties ir galios, kurią gavo iš Geriausiojo Dievo. Nes kitaip jis taptų neprotingas ir todėl nežmogiškas; bet jis išlaikė prigimtį, su kuria buvo sukurtas, taip pat prigimtinę jėgą – laisvą, gyvą ir veiklų, iš prigimties galėjo rinktis ir daryti gera, vengti ir nuo blogio nusigręžti. Dėl artimo ir betarpiško sielos ryšio su kūnu gimtoji nuodėmė sukėlė netvarką ir mūsų pirmųjų tėvų kūne. Nuopuolio pasekmės kūnui buvo liga, skausmas ir mirtis. Žmonai, kaip pirmajai nuodėmės kaltininkei, Dievas skiria tokią bausmę: „Aš padauginsiu tavo sielvartus ir atodūsius, iš skausmo tu pagimdysi vaikus“ (Pr 3, 16). „Paskirdamas tokią bausmę, – sako šventasis Jonas Chrizostomas, – Žmogiškasis Viešpats, atrodo, sako savo žmonai: „Norėjau, kad tu gyventum gyvenimą be liūdesio ir ligų, be jokio liūdesio ir kančios ir kupiną visokių malonumų. ; Norėjau, kad tu, apsirengęs kūnu, nejaustum nieko kūniško. Bet kadangi šia laime mėgavaisi ne taip, kaip turėtum, o palaiminimų gausa atvedė tave į tokį baisų nedėkingumą, kad nepasiduotum dar didesnei savivalei, užmetu tau kamanas ir pasmerkiu kankinimams ir atsidūsta“. Adomui, nuopuolio bendraautoriui, Dievas skiria tokią bausmę: „Kadangi tu klausei savo žmonos balso ir sakei...: Prakeikta žemė tavo darbuose, liūdesyje nešk ją visas savo dienas. gyvenimas; erškėčiai ir erškėčiai tau augs, žolę nuneši. Savo kaktos prakaitu nusinešei savo duoną, kol grįžai į kraštą, iš kurio buvai paimtas, ir sugrįžai į žemę“ (Pr 3,17-19). Žmogiškasis Viešpats baudžia žmogų žemės prakeikimu. Žemė buvo sukurta tam, kad žmogus galėtų mėgautis jos vaisiais, tačiau Dievas, žmogui nusidėjus, ištaria jai prakeikimą, kad šis prakeiksmas atimtų iš žmogaus ramybę, ramybę ir gerovę, sukeldamas jam liūdesį ir kančias dirbant žemę. Visos šios kančios ir sielvartai užkrauna žmogų, kad jis per daug negalvotų apie savo orumą ir kad jie nuolat primintų apie jo prigimtį ir apsaugotų nuo sunkesnių nuodėmių.
„Iš nuodėmės, kaip iš šaltinio, ant žmogaus išsiliejo liga, sielvartas, kančia“, – sako šv. Teofilius. Per nuopuolį kūnas prarado savo primityvią sveikatą, nekaltumą ir nemirtingumą ir tapo liguistas, piktas ir mirtingas. Prieš nuodėmę ji buvo tobuloje harmonijoje su siela; Po nuodėmės ši harmonija buvo sutrikdyta, prasidėjo karas tarp kūno ir sielos. Kaip neišvengiama gimtosios nuodėmės pasekmė, atsirado negalios ir sugedimas, nes Dievas nuėmė pirmuosius tėvus nuo gyvybės medžio, kurio vaisiais jie galėjo palaikyti savo kūno nemirtingumą (Pr 3, 22), o tai reiškia nemirtingumą su visas ligas, sielvartus ir kančias. Žmogiškasis Viešpats išvarė mūsų pirmuosius tėvus iš rojaus, kad jie, suvalgę gyvybės medžio vaisių, neliktų nemirtingi nuodėmėse ir sielvartuose. Tai nereiškia, kad Dievas buvo mūsų pirmųjų tėvų mirties priežastis – jie patys buvo savo nuodėmės priežastimi, nes dėl nepaklusnumo jie atkrito nuo Gyvojo ir Gyvybę teikiančio Dievo ir atsidavė nuodėmei, kuri išskiria nuodus mirtį ir mirtimi užkrečia viską, ką ji paliečia. Nuodėme mirtingumas buvo „perkeltas į gamtą, sukurtas nemirtingumui; ji dengia jo išvaizdą, o ne vidų, ji dengia materialiąją žmogaus dalį, bet nepaliečia paties Dievo paveikslo“.
Nuodėme mūsų pirmieji tėvai pažeidė savo Dievo suteiktą požiūrį į regimą gamtą: buvo išvaryti iš savo palaimingos buveinės – rojaus (Pr 3, 23-24): jie iš esmės prarado valdžią gamtai, gyvūnams, o žemė tapo prakeikta. žmonėms: „Erškėčių ir erškėčių jis padaugins jus“ (Pr 3,18). Sukurta žmogui, vadovaujama žmogaus kaip jo mistinio kūno, palaiminta dėl žmogaus, žemė su visomis būtybėmis tapo prakeikta dėl žmogaus ir buvo sugadinta bei sunaikinta, dėl ko „visa kūrinija... dejuoja ir kankinasi. “ (Rom. 8:22). ).

Gimtosios nuodėmės paveldimumas

1. Kadangi visi žmonės yra kilę iš Adomo, gimtoji nuodėmė perėjo per paveldimumą ir buvo perduota visiems žmonėms. Todėl gimtoji nuodėmė kartu yra ir paveldima nuodėmė. Priimdami iš Adomo žmogiškąją prigimtį, visi kartu su juo priimame ir nuodėmingą ištvirkimą, todėl žmonės gimsta „iš prigimties rūstybės vaikais“ (Ef. 2.3), nes teisus Dievo rūstybė remiasi nuodėme užkrėstoje Adomo prigimtyje. Tačiau gimtoji nuodėmė nėra visiškai identiška Adomui ir jo palikuonims. Adomas sąmoningai, asmeniškai, tiesiogiai ir sąmoningai nusižengė Dievo įsakymui, t.y. sukūrė nuodėmę, sukėlusią jame nuodėmingą būseną, kurioje viešpatauja nuodėmingumo pradžia. Kitaip tariant, gimtojoje Adomo nuodėmėje būtina skirti du momentus: pirma, patį veiksmą, patį Dievo įsakymo pažeidimo veiksmą, patį nusikaltimą (/graik./ „paravasis“ (Rom. 5, 14), nusižengimą). pati (/graik./ „paraptoma“ (Rom. 5:12)); pats nepaklusnumas (/gr./ „parakoi“ (Rom. 5:19); antra, to sukurta nuodėminga būsena, o-nuodėmingumas („amartia“). “ (Rom. 5:12, 14). Adomo palikuonys, griežtąja to žodžio prasme, asmeniškai, tiesiogiai, sąmoningai ir tyčia nedalyvavo pačiame Adomo veiksme, pačiame nusikaltime („paraptoma“). “, „parakoi“, „paravasis“), tačiau, gimę iš puolusio Adomo, iš jo nuodėme užkrėstos prigimties, gimdami jie priima kaip neišvengiamą paveldėjimą nuodėmingą gamtos būseną, kurioje gyvena nuodėmė (/graik./ „ amartia“), kuris, kaip tam tikras gyvas principas, veikia ir veda į asmeninių nuodėmių, panašių į Adomo nuodėmę, kūrimą, todėl jos yra baudžiamos, kaip ir Adomas. Neišvengiama nuodėmės pasekmė, nuodėmės siela. – mirtis – viešpatauja nuo Adomo, kaip sako šventasis apaštalas Paulius, „ir tiems, kurie nenusidėjo pagal Adomo nusikaltimą“ (Rom. 5:12, 14), t. y. pagal palaimintojo Teodoreto mokymą. , ir tiems, kurie nenusidėjo tiesiogiai, kaip Adomas, ir nevalgė iš uždrausto vaisiaus, bet nusidėjo kaip Adomo nusikaltimas ir tapo jo, kaip protėvio, nuopuolio dalyviais. „Kadangi Adome visi žmonės buvo nekalti“, sakoma stačiatikių išpažintyje, „kai tik Adomas nusidėjo, visi kartu su juo nusidėjo ir pateko į nuodėmingą būseną, būdami ne tik nuodėmės, bet ir bausmės už nuodėmę. . Tiesą sakant, kiekviena asmeninė kiekvieno Adomo palikuonio nuodėmė savo esminę, nuodėmingą galią semsis iš protėvių nuodėmės, o gimtosios nuodėmės paveldėjimas yra ne kas kita, kaip puolusios protėvių būsenos tęsinys Adomo palikuoniuose. 2. Gimtosios nuodėmės paveldimumas yra visuotinis, nes niekas nėra nuo to atleistas, išskyrus Dievą žmogų Viešpatį Jėzų Kristų, gimusį antgamtiniu būdu iš Šventosios Mergelės ir Šventosios Dvasios. Visuotinį gimtosios nuodėmės paveldimumą daugybe ir įvairių vaizdų patvirtina Šventasis Senojo ir Naujojo Testamento Apreiškimas. Taigi joje mokoma, kad puolęs Adomas, užsikrėtęs nuodėme, pagimdė vaikus „pagal savo paveikslą“ (Pr 5, 3), t.y. pagal savo atvaizdą subjaurotas, sugadintas, sugadintas nuodėmės. Teisusis Jobas nurodo protėvių nuodėmę kaip visuotinio žmogaus nuodėmingumo šaltinį, sakydamas: „Kas gali būti švarus nuo nešvarumų? Niekas, net jei gyventų vieną dieną žemėje“ (Job.14:4-5; plg.: Job.15:14; Iz.63:6: Pone 17:30; Išm.12:10; Pone .41 :8). Pranašas Dovydas, nors ir gimė iš pamaldžių tėvų, skundžiasi: „Štai neteisybėse (hebrajų originale - „neteisybėje“) aš pradėjau ir nuodėmėse (hebrajų kalba - „nuodėmėje“) mane pagimdė mama. “ (Ps. 50:7), kas rodo žmogaus prigimties užteršimą nuodėme apskritai ir jos perdavimą per pastojimą ir gimimą. Visi žmonės, kaip puolusio Adomo palikuonys, yra pavaldūs nuodėmei, todėl Šventasis Apreiškimas sako: „Nėra žmogaus, kuris nenusidėtų“ (1 Karalių 8:46; 2 Metraščių 6:36); „Nėra žemėje teisuolio, kuris darytų gera ir nenusidėtų“ (Ekl. 7:20); „Kas gali pasigirti, kad turi tyrą širdį? ar kas drįsta apsispręsti būti švarus nuo nuodėmių? (Pat.20:9; plg. Sir.7:5). Kad ir kaip būtų ieškoma be nuodėmės žmogaus – žmogaus, kuris nebūtų užkrėstas nuodėmingumu ir nuodėmei – Senojo Testamento Apreiškimas patvirtina, kad tokio žmogaus nėra: „Visi, kurie nusigręžė, tapo nepadorūs; nedaryk gera, nei vienam“ (Ps 53:4: plg. Ps 13:3, 129:3, 142:2: Jobo 9:2, 4:17, 25:4; Pr 6:5 , 8:21); „Kiekvienas žmogus yra melas“ (Ps. 115:2) – ta prasme, kad kiekviename Adomo palikuonyje, užsikrėsdamas nuodėme, veikia nuodėmės ir melo tėvas – velnias, meluodamas prieš Dievą ir Dievo sukurtą. kūryba. Naujojo Testamento Apreiškimas remiasi tiesa: visi žmonės yra nusidėjėliai – visi, išskyrus Viešpatį Jėzų Kristų. Gimę iš Adomo, sugadinto nuodėmės, kaip vienintelio protėvio (Apd 17:26), visi žmonės yra nuodėmės valdžioje, „visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom. 3:9, 23; plg. Rom. 7:14), visi, iš prigimties užkrėsti nuodėme, yra „rūstybės vaikai“ (Ef. 2:3). Todėl kas turi, žino ir jaučia Naujojo Testamento tiesą apie visų be išimties žmonių nuodėmingumą, negali sakyti, kad nė vienas iš žmonių yra be nuodėmės: „Jei sakome, kad neturime nuodėmės, apgaudinėjame save, o tiesa yra ne mumyse“ (1 Jono 1:8; plg. Jono 8:7, 9). Tik Viešpats Jėzus Kristus yra be nuodėmės kaip Dievas žmogus, nes Jis gimė ne iš prigimtinio, prasmingo, nuodėmingo prasidėjimo, bet besėklio prasidėjimo iš Šventosios Mergelės ir Šventosios Dvasios. Gyvendamas pasaulyje, kuris „slypi blogiu“ (1 Jono 5:19), Viešpats Jėzus „nedaryk nuodėmės, kad jo burnoje neatsirastų apgaulės“ (1 Pt 2,22; plg. 2 Kor 5,21). ), nes „Jis neturi nuodėmės“ (1 Jono 3:5; plg. Iz 53:9). Būdamas vienintelis be nuodėmės visų laikų žmonių, Gelbėtojas galėjo, išdrįso ir turėjo teisę į savo velniškai gudrius priešus, kurie nuolat Jį stebėjo, kad apkaltintų Jį nuodėme, be baimės ir atvirai klausti: „Kas iš jūsų kaltina. Aš iš nuodėmės?" (Jono 8:46).
Pokalbyje su Nikodemu nenuodėmingas Gelbėtojas pareiškia, kad norint patekti į Dievo karalystę, kiekvienas žmogus turi atgimti vandeniu ir Šventąja Dvasia, nes kiekvienas gimsta su gimtąją nuodėme, „tai, kas gimė iš kūnas yra kūnas“ (Jono 3:6). Čia žodis „kūnas“ (/graik./ „sarx“) reiškia tą Adomo prigimties, su kuria kiekvienas žmogus gimsta į pasaulį, nuodėmingumą, kuris persmelkia visą žmogų ir ypač pasireiškia jo kūniškomis nuotaikomis (nuostatomis). , siekiai ir veiksmai ((plg.: Rom.7:5-6, 14-25, 8:1-16; Gal.3:3, 5:16-25; 1 Pt 2:11 ir kt.)) . Dėl šio nuodėmingumo, veikiančio kiekvieno asmens asmeninėse nuodėmėse ir per jas, kiekvienas žmogus yra „nuodėmės vergas“ (Jn 8:34; plg. Rom. 6:16; 2 Pt 2:19). Kadangi Adomas yra visų žmonių tėvas, jis yra ir visuotinio visų žmonių nuodėmingumo, o per tai – visuotinio mirties užteršimo, kūrėjas). Nuodėmės vergai tuo pat metu yra ir mirties vergai: paveldėdami nuodėmingumą iš Adomo, jie paveldi mirtingumą. Dievą nešantis apaštalas rašo: „Todėl, kaip vieno žmogaus (t. y. Adomo (Rom. 5:14)) nuodėmė atėjo į pasaulį, (jame) nusidėjo visi“ (Rom. 5:12). Adomas yra žmonijos pradininkas ir kaip toks yra visuotinio žmogaus nuodėmingumo protėvis; iš jo ir per jį į visus jo palikuonis įėjo „amartija“ – gamtos nuodėmingumas, polinkis į nuodėmę, kuri, kaip nuodėmingas principas, gyvuoja. kiekviename žmoguje (Rom. 7:20) veikia, sukelia mirtingumą ir pasireiškia per visas asmenines žmogaus nuodėmes. Tačiau jei mūsų gimimas iš nuodėmingų protėvių būtų vienintelė mūsų nuodėmingumo ir mirtingumo priežastis, tai būtų nesuderinama su Dievo teisingumas, kuris negali leisti visiems žmonėms būti nusidėjėliais ir mirtingaisiais vien dėl to, kad jų protėvis nusidėjo ir tapo mirtingu be jų asmeninio dalyvavimo ir sutikimo. Tačiau mes apsireiškiame kaip Adomo palikuonys, nes Visažinis Dievas numatė: kiekvieno iš mūsų valia bus panaši į Adomo valią ir kiekvienas nusidėsime, kaip Adomas Tai patvirtina Kristų nešančio apaštalo žodžiai: kadangi visi nusidėjo, todėl pagal palaimintojo Teodoreto žodžius. , kiekvienas esame pavaldūs mirčiai ne dėl protėvių, o dėl savo nuodėmės. O šventasis Justinas sako: „Žmonių giminė nuo Adomo pateko į mirties ir gyvatės apgaulę dėl to, kad kiekvienas žmogus darė bloga“. Atsižvelgiant į tai, mirties paveldimumas, atsiradęs dėl Adomo nuodėmės, apima visus Adomo palikuonis ir dėl jų asmeninių nuodėmių, kurias Dievas savo visažine numatė nuo amžinybės.
Šventasis apaštalas atkreipia dėmesį į genetinę ir priežastinę visuotinio Adomo palikuonių nuodėmingumo priklausomybę nuo Adomo nuodėmės, kai jis lygina Adomą ir Viešpatį Jėzų Kristų. Kaip Viešpats Jėzus Kristus yra teisumo, išteisinimo, gyvenimo ir prisikėlimo Šaltinis, taip Adomas yra nuodėmės, pasmerkimo ir mirties šaltinis: „Kaip buvo pasmerkimas (/graik./ „katakrima“) per vieną nusižengimą, taip buvo taip pat vienas pateisinimas tarp visų žmonių.atrodo kaip pasiteisinimas gyvenimui. Nes dėl vieno žmogaus neklusnumo buvo daug nuodėmių, o dėl vieno teisiojo klusnumo jų bus daug“ (Rom. 5:18-19). „Prieš mirtį yra per žmogų, o per žmogų yra mirusiųjų prisikėlimas. Kaip Adome visi miršta, taip Kristuje visi gyvens“ (1 Kor 15, 21–22).
Žmogaus prigimties nuodėmingumas, kilęs iš Adomo, pasireiškia visuose be išimties žmonėse kaip tam tikras gyvas nuodėmingas principas, kaip tam tikra gyva nuodėminga jėga, kaip tam tikra nuodėmės kategorija, kaip žmoguje gyvenančios ir jame veikiančios nuodėmės dėsnis. ir per jį (Rom. 7, 14-23). Bet žmogus tame dalyvauja laisva valia, o šis gamtos nuodėmingumas išsišakoja ir auga per jo asmenines nuodėmes. Nuodėmės įstatymas, paslėptas žmogaus prigimtyje, kovoja prieš proto dėsnį ir paverčia žmogų jo vergu, o žmogus daro ne gera, ko nori, o daro blogį, kurio nenori, darydamas tai dėl jame gyvenančios nuodėmės. . „Žmogaus prigimtyje tvyro nuodėmės dvokas ir jausmas, – sako šv. Jonas Damaskietis, – tai yra geismas ir juslinis malonumas, vadinamas nuodėmės įstatymu; o sąžinė yra žmogaus proto dėsnis“. Nuodėmės dėsnis kovoja su proto įstatymu, tačiau jis negali visiškai sunaikinti viso žmogaus gėrio ir padaryti jį nepajėgiu gyventi gėriu ir vardan gėrio. Į Dievą panašia savo sielos esme, nors ir subjaurotas nuodėmės, žmogus stengiasi tarnauti savo proto įstatymui, t.y. sąžinę, o pagal vidinį, į Dievą orientuotą žmogų, jis jaučia džiaugsmą Dievo įstatymu (Rom. 7:22). Ir kai jis padaro Viešpatį Jėzų Kristų savo gyvenimo gyvenimu per malonės kupiną veikiančio tikėjimo kovą, tada jis lengvai ir su džiaugsmu tarnauja Dievo įstatymui (Rom. 7:25). Tačiau pagonys, gyvenantys už Šventojo Apreiškimo ribų, be viso savo pavaldumo nuodėmei, visada trokšta gėrio kaip neatimama ir neliečiama jų prigimties savybė ir savo dieviška siela gali pažinti Gyvąjį ir Tikrąjį Dievą bei daryti tai, kas atitinka Dievo įstatymą, įrašytą jų širdyse (Rom. 7:18-19, 1:19-20, 2:14-15).
3. Šventojo Rašto apreikštą mokymą apie gimtosios nuodėmės tikrovę ir visuotinį paveldimumą Bažnyčia išplėtojo, paaiškino ir liudijo Šventojoje Tradicijoje. Nuo apaštalavimo laikų Bažnyčioje vyravo šventas paprotys krikštyti vaikus nuodėmėms atleisti, tai liudija Susirinkimų ir Šventųjų Tėvų sprendimai. Ta proga išmintingas Origenas rašė: „Jei vaikai krikštijami dėl nuodėmių atleidimo, kyla klausimas, kokios tai nuodėmės? Kada jie nusidėjo? Dėl kokios kitos priežasties jiems reikalingas krikštas, jei ne dėl to, kad niekas negali būti švarus nuo nešvarumų, net jei vieną dieną gyveno žemėje? Taigi vaikai yra pakrikštyti, nes per krikšto sakramentą jie apvalomi nuo gimimo nešvarumų. Apie vaikų krikštą nuodėmėms atleisti Kartaginos susirinkimo tėvai (418) 124 taisyklėje sako: „Kas atmeta būtinybę krikštyti mažus ir gimusius vaikus nuo motinos įsčių arba sako, kad nors jie yra pakrikštyti nuodėmėms atleisti, tačiau iš protėvių Adomo nuodėmės nesiskolina nieko, kas turėtų būti nuplaunama atgimimo plovimu (iš to išeitų, kad krikšto nuodėmėms atleisti įvaizdis ant jų naudojamas ne iš tikro , bet klaidinga prasme), tegul jis būna anatemas. Nes tai, kas buvo pasakyta apaštalo: „Per vieną žmogų nuodėmė atėjo į pasaulį, o per nuodėmę mirtis; taip mirtis atėjo visiems žmonėms, ir visi jame nusidėjo“ (Rom. 5, 12) – nereikėtų suprasti kitaip. nei tai, ką Katalikų Bažnyčia visada suprato, išliejo ir visur platino. Nes pagal šią tikėjimo taisyklę net kūdikiai, kurie negali daryti jokių nuodėmių savo noru, yra tikrai pakrikštyti nuodėmių atleidimui, kad per naujagimį būtų apvalyta tai, ką jie paėmė iš seno gimimo. “ Kovoje su Pelagijumi, kuris neigė gimtosios nuodėmės tikrovę ir paveldimumą, Bažnyčia daugiau nei dvidešimtyje susirinkimų pasmerkė šį Pelagijaus mokymą ir tuo parodė, kad Šventojo Apreiškimo tiesa apie visuotinį gimtosios nuodėmės paveldimumą yra giliai įsišaknijusi jos šventoje. , susitaikymas, visuotinis jausmas ir sąmonė. Visuose Bažnyčios tėvuose ir mokytojuose, kurie sprendė visuotinio žmonių nuodėmingumo klausimą, randame aiškų ir apibrėžtą mokymą apie paveldimą nuodėmingumą, kurį jie daro priklausomą nuo gimtosios Adomo nuodėmės. „Mes visi nusidėjome pirmame žmoguje, – rašo šventasis Ambraziejus, – ir per prigimties paveldėjimą nuodėmės paveldėjimas išplito iš vieno į visus... Vadinasi, Adomas yra kiekviename iš mūsų: žmogiškoji prigimtis jam nusidėjo, nes per vieną nuodėmę praėjo visi“. „Neįmanoma, – sako šventasis Grigalius Nysietis, – suskaičiuoti daugybę tų, kuriuose blogis pasklido paveldėjimo būdu; destruktyvus ydų turtas, kurį dalijasi kiekvienas, didėjo kiekvienam, taigi, vaisingas blogis buvo perduotas (perduodamas) nenutrūkstančia kartų grandine, išsiliedamas per daugelį žmonių ad infinitum, kol, pasiekęs galutinę ribą, užtruko. visos žmogiškos prigimties turėjimas, tarsi Pranašas aiškiai pasakė apie visus apskritai: „Visi jie nusisuko, bet kartu buvo be raktų (Ps. 13:3), ir nebuvo nieko, kas nebūtų blogio įrankis“. Kadangi visi žmonės yra Adomo prigimties paveldėtojai, sugadinti nuodėmės, tai kiekvienas yra pradėtas ir gimsta nuodėmėje, nes pagal prigimtinį įstatymą tai, kas gimsta, yra identiška tam, kas pagimdo; iš aistrų pažeisto gimsta aistringas žmogus, iš nusidėjėlio – nusidėjėlis. Užsikrėtusi protėvių nuodėmingumu, žmogaus siela vis labiau pasidavė blogiui, daugino nuodėmių, sugalvojo ydas, kūrė sau netikrus dievus, o žmonės, nepažindami pasisotinimo piktais darbais, vis labiau skendo ištvirkimo ir skleidė smarvę. savo nuodėmes, parodydami tiems, kad jie tapo nepasotinami nuodėmėmis. „Per vieno Adomo klaidą visa žmonių giminė buvo suklaidinta; Adomas perkėlė savo pasmerkimą mirčiai ir apgailėtiną savo prigimties būseną visiems žmonėms: kiekvienas yra nuodėmės įstatymo, kiekvienas yra dvasinis vergas; nuodėmė yra mūsų kūno tėvas, netikėjimas – mūsų sielos motina“. „Nuo to momento, kai sulaužė Dievo įsakymą, Šėtonas ir jo angelai sėdėjo širdyje ir žmogaus kūne tarsi savo soste. „Pažeisdamas Dievo įsakymą rojuje, Adomas sukūrė gimtąją nuodėmę ir perdavė savo nuodėmę visiems. „Dėl Adomo nusižengimo nuodėmė užgriuvo visus žmones; ir žmonės, susikoncentravę į blogį, tapo mirtingi, o ištvirkimas ir sugedimas juos užvaldė“. Visi Adomo palikuonys gimtąją nuodėmę įgyja per gimimą iš Adomo per kūną. „Yra tam tikras paslėptas nešvarumas ir tam tikra gausi aistros tamsa, kuri per Adomo nusikaltimą prasiskverbė į visą žmoniją; o tai aptemdo ir suteršia kūną ir sielą“. Kadangi žmonės paveldėjo Adomo nuodėmingumą, iš jų širdžių teka „purvinas nuodėmės srautas“. „Dėl Adomo nusikaltimo tamsa apėmė visą kūriniją ir visą žmogaus prigimtį, todėl žmonės, apimti šios tamsos, praleidžia savo gyvenimą naktį, baisiose vietose. „Adamas į savo sielą įgavo siaubingą smarvę ir buvo pripildytas tamsos ir tamsos. Tai, ką kentėjo Adomas, kentėjome visi, kilę iš Adomo palikuonių: visi esame šio aptemusio protėvio sūnūs, visi esame to paties smarvės dalininkai. „Kaip Adomas, nusižengęs Dievo įsakymui, paėmė į save piktų aistrų raugą, taip visa žmonių giminė, gimusi iš Adomo, per dalyvavimą tapo šio raugo bendruomenės nare; ir laipsniškai didėjant nuodėmingoms aistroms žmonėms, nuodėmingos aistros taip padaugėjo, kad visa žmonija aprūgo nuo blogio“. Visuotinis gimtosios nuodėmės paveldimumas, pasireiškiantis visuotiniu žmonių nuodėmingumu, nebuvo žmogaus sugalvotas; priešingai, tai yra apreikšta dogminė krikščionių tikėjimo tiesa. „Ne aš sugalvojau gimtąją nuodėmę, – rašė palaimintasis Augustinas prieš pelagius, – kuria Visuotinė Bažnyčia tikėjo nuo neatmenamų laikų, bet jūs, atmetę šią dogmą, be jokios abejonės, esate naujas eretikas. Vaikų krikštas, kai šėtono gavėjas vaikų vardu yra atmetamas, liudija, kad vaikai yra gimtosios nuodėmės padėtyje, nes jie gimsta su nuodėmės sugadinta prigimtimi, kurioje veikia Šėtonas. „Ir pačios vaikų kančios kyla ne dėl jų asmeninių nuodėmių, o yra bausmės, kurią Teisusis Dievas paskelbė Adomo nukritusiai žmogiškajai prigimčiai, apraiška. „Adomo žmogaus prigimtis buvo sugadinta nuodėmės, pavaldi mirčiai ir teisingai pasmerkta, todėl visi žmonės gimsta iš Adomo toje pačioje būsenoje. Nuodėmingas ištvirkimas iš Adomo per pastojimą ir gimimą persiduoda visiems jo palikuonims, todėl kiekvienas yra pavaldus šiam pirmapradžiui nuodėmingumui, tačiau jis nesugriauna žmonių laisvės trokšti ir daryti gera bei gebėjimo malonės kupinam atgimimui. „Visi žmonės buvo Adome ne tik tada, kai jis buvo rojuje, bet buvo su juo ir jame, kai jis buvo išvarytas iš rojaus už nuodėmę, todėl jie prisiima visas Adomo nuodėmės pasekmes.
Pats gimtosios nuodėmės perkėlimo iš protėvių palikuonims metodas iš esmės slypi neįveikiamoje paslaptyje. „Nėra nieko geriau žinomo už Bažnyčios mokymą apie gimtąją nuodėmę, – sako palaimintasis Augustinas, – bet nieko nėra paslaptingesnio, ką suprasti. Remiantis bažnyčios mokymu, vienas dalykas yra tikras: paveldimas Adomo nuodėmingumas perduodamas visiems žmonėms per pastojimą ir gimimą. Šiuo klausimu labai svarbus buvo Kartaginos susirinkimo sprendimas (252 m.), kuriame dalyvavo 66 vyskupai, vadovaujant šventajam Kiprijonui. Apsvarsčius klausimą, kad vaikų krikšto nereikia atidėti aštuntai dienai (sekant apipjaustymo Senojo Testamento bažnyčioje aštuntą dieną pavyzdžiu), o krikštyti reikėtų dar prieš tai. Taryba savo sprendimą motyvavo taip: „Kadangi net didžiausiems nusidėjėliams, labai nusidėjusiems Dievui, jiems suteikiamas nuodėmių atleidimas, o atleidimas ir malonė niekam neatimama, tai neturėtų būti uždrausta vaikui, ką tik gimė ir nenusidėjo, bet pati, kūne kilusi iš Adomo, per patį gimimą priėmė senovės mirties užkrėtimą ir gali daug lengviau pradėti priimti nuodėmių atleidimą, nes atleidžiamos ne savo, o kitų žmonių nuodėmės“.
4. Perdavus protėvių nuodėmingumą visiems gimimo Adomo palikuonims, visos pasekmės, kurios ištiko mūsų pirmuosius tėvus po nuopuolio, tuo pačiu persikelia ir jiems visiems; Dievo paveikslo deformacija, proto tamsa, valios sugadinimas, širdies sutepimas, ligos, kančios ir mirtis. Visi žmonės, būdami Adomo palikuonys, paveldi iš Adomo sielos panašumą į dievą, bet panašumą į dievą, aptemdytą ir subjaurotą nuodėmės. Visa žmogaus siela paprastai yra persmelkta protėvių nuodėmingumo. „Piktasis tamsos princas“, – sako šventasis Makarijus Didysis. - net pradžioje pavergė žmogų ir aprengė visą jo sielą nuodėme, išniekino visą jos esybę ir išniekino ją, pavergė ją visą, nepaliko nė vienos jos dalies laisvos nuo savo galios, nei minčių, nei proto, nei kūno. . Visa siela kentėjo nuo ydos ir nuodėmės aistros, nes piktasis visą sielą aprengė savo blogiu, tai yra nuodėme“. Jausdamas silpną kiekvieno žmogaus atskirai ir visų žmonių kartu slampinėjimą nuodėmingumo bedugnėje, stačiatikis krikščionys verkšlendamas meldžiasi: „Siena nuodėmės bedugnėje, šaukdamasis neištiriamos Tavo gailestingumo bedugnės: iš amarų, Dieve, iškelk mane. aukštyn." Tačiau nors Dievo paveikslas, vaizduojantis sielos vientisumą, yra subjaurotas ir aptemęs žmonėms, jis vis tiek nėra sunaikintas juose, nes sunaikinus būtų sunaikinta tai, kas daro žmogų žmogumi, o tai reiškia, kad žmogus kaip. toks būtų sunaikintas. Dievo paveikslas ir toliau yra pagrindinis žmonių lobis (Pr 9, 6) ir iš dalies atskleidžia pagrindines jo savybes (Pr 9, 1-2) Viešpats Jėzus Kristus atėjo į pasaulį ne tam, kad iš naujo sukurtų Dievo paveikslas puolusiame žmoguje, o kad jį atnaujintų – „teatnaujina savo aistrų sunykusią atvaizdą“; tegul ji atnaujina „mūsų prigimtį, sugadintą nuodėmių“. O nuodėmėse žmogus vis dar atskleidžia Dievo paveikslą (1 Kor 11, 7): „Aš esu Tavo šlovės nenusakomas atvaizdas, nors ir nešu nuodėmių naštą“. Naujojo Testamento išganymo ekonomika kaip tik suteikia puolusiam žmogui visas priemones, kad malonės kupinų darbų pagalba jis perkeistų save, atnaujintų savyje Dievo paveikslą (2 Kor 3,18) ir taptų panašus į Kristų (Rom. 8:29; Kol. 3:10) .
Žmogaus sielai kaip vienai visumai subjaurojus ir aptemstant, žmogaus protas subjaurojamas ir aptemsta visų Adomo palikuonių. Ši proto tamsa pasireiškia jo lėtumu, aklumu ir nesugebėjimu priimti, įsisavinti ir suvokti dvasinius dalykus, todėl „mes sunkiai suvokiame, kas yra žemėje, ir sunkiai suprantame, kas yra po mūsų rankomis ir kas danguje. kas apžiūrėjo? (Išm.9:16). Nuodėmingas, kūniškas žmogus nepriima to, kas yra iš Dievo Dvasios, nes jam tai atrodo kvaila, ir jis negali to suprasti (1 Kor 2, 14). Iš čia – tikrojo Dievo ir dvasinių vertybių nežinojimas, taigi – kliedesiai, išankstiniai nusistatymai, netikėjimas, prietarai, pagonybė), politeizmas, ateizmas. Tačiau šis proto aptemimas, ši nuodėmės beprotybė, šis nuodėmės kliedesys negali būti vaizduojamas kaip visiškas žmogaus protinių gebėjimų suvokti dvasinius dalykus sunaikinimas; Apaštalas moko, kad žmogaus protas, nors ir lieka gimtosios nuodėmės tamsoje ir tamsoje, vis tiek turi galimybę iš dalies pažinti Dievą ir priimti Jo apreiškimus (Rom. 1:19-20).
Kaip gimtosios nuodėmės pasekmė Adomo palikuonims atsiranda ištvirkimas, valios susilpnėjimas ir didesnis jos polinkis į blogį nei į gėrį. Į nuodėmę orientuotas išdidumas tapo pagrindiniu jų veiklos svertu. Tai suvaržė jų dievišką laisvę ir padarė juos nuodėmės vergais (Jono 8:34; Rom. 5:21; Rom. 6:12; Rom. 6:17; Rom. 6:20). Tačiau kad ir kokia būtų nuodėme orientuota Adomo palikuonių valia, polinkis į gėrį joje nėra visiškai sugriautas: žmogus atpažįsta gėrį, jo trokšta, o nuodėmės sugadinta valia veda į blogį ir daro pikta: „Aš darau. nedarau gera, ko noriu, bet darau bloga, ko nenoriu“ (Rom. 7:19); „Nevaržomas blogio troškimas mane traukia per priešo veiksmus ir per piktus papročius“. Šis nuodėmingas blogio troškimas per įprotį istoriniame procese tapo tam tikru žmogaus veiklos dėsniu: „Radau įstatymą daryti gera, nes mane apėmė blogis“ (Rom. 7, 21). Tačiau be viso šito, į dievą panaši Adomo palikuonių siela, užkrėsta nuodėme, iš Dievo nukreiptos valios elemento išsiveržia į Dievo gėrį, „mėgaujasi Dievo įstatymu“ (Rom. 7:22). , nori gėrio, siekia jo iš nuodėmės vergijos, nes gėrio troškimas ir tam tikras gebėjimas daryti gera buvo paliktas žmonėms, susilpnėjusiems gimtosios nuodėmės paveldėjimo ir asmeninio nuodėmingumo, todėl, anot apaštalo, pagonys „daryk pagal leistiną prigimtį“ (Rom. 2:14). Žmonės jokiu būdu nėra aklas nuodėmės, blogio, velnio įrankis, juose visada gyvena laisva valia, kuri, nepaisant viso užterštumo nuodėme, vis tiek veikia laisvai, gali ir trokšti gėrio, ir jį kurti.
Nešvarumas, prakeikimas. širdies sutepimas yra bendra visų Adomo palikuonių likimas. Tai pasireiškia kaip nejautrumas dvasiniams dalykams ir kaip neracionalių siekių bei aistringų troškimų įsisavinimas. Žmogaus širdis, užliūliuota meilės nuodėmei, skausmingai pabunda į amžinąją Dievo šventųjų tiesų tikrovę: „Nuodėmės miegas slegia širdį“. Pirmu nuodėmingumu užkrėsta širdis yra piktų minčių, piktų troškimų, piktų jausmų ir piktų poelgių dirbtuvės. Gelbėtojas moko: „Nes iš širdies kyla piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas, paleistuvystė, vagystė, melagingas liudijimas, piktžodžiavimas“ (Mato 15:19 plg. Morkaus 7:21; Pr 6:5; Patarlių 6:14). Tačiau „širdis yra giliausia iš visų“ (Jer. 17:9), todėl net ir būdama nuodėminga išlaikė galią „džiaugtis Dievo įstatymu“ (Rom. 7:22). Nuodėmingoje būsenoje širdis yra tarsi veidrodis, išteptas juodu purvu, kuris sužiba dievišku tyrumu ir grožiu, kai tik nuo jos nuvalytas nuodėmingas nešvarumas: tada Dievas gali atsispindėti joje ir būti matomas ((plg. Mt. 5:8)).
Mirtis yra visų Adomo palikuonių likimas, nes jie yra gimę iš Adomo, užkrėsti nuodėme ir todėl mirtingi. Kaip iš užteršto šaltinio natūraliai teka užterštas upelis, taip iš nuodėme ir mirtimi užteršto prosenelio natūraliai išteka nuodėme ir mirtimi užteršti palikuonys ((plg. Rom. 5:12: 1 Kor. 15:22)). Ir Adomo mirtis, ir jo palikuonių mirtis yra dvejopi: fizinė ir dvasinė. Fizinė mirtis yra tada, kai iš kūno atimama siela, kuri jį gaivina, o dvasinė mirtis yra tada, kai siela netenka Dievo malonės, kuri ją atgaivina aukštesniu, dvasiniu, į Dievą orientuotu gyvenimu. šventasis pranašas, „siela, kuri nusideda, mirs“ (Ezek. 18:20: plg. Ez.18:4).
Mirtis turi savo pirmtakus – ligas ir kančias. Kūnas, susilpnintas paveldimo ir asmeninio nuodėmingumo, tapo gendantis, ir „mirtis viešpatauja visus žmones per sugedimą“. Nuodėmę mylintis kūnas atsidavė nuodėmingumui, pasireiškiančiam nenatūraliu kūno persvara prieš sielą, dėl ko kūnas dažnai yra tarsi didžiulė sielos našta ir kliūtis jos Dievo nukreiptai veiklai. „Gendantis kūnas slopina užimtą protą“ (Išm. 9:15). Dėl Adomo nuodėmingumo jo palikuonims atsirado žalinga schizma ir nesantaika, kova ir priešiškumas tarp sielos ir kūno: „Nes kūnas geidžia dvasios, o dvasia kūnui, o šie prieštarauja vienas kitam, todėl jūs daryk ką nori“ (Gal. .5:17).

Klaidingos gimtosios nuodėmės doktrinos

Net pirmaisiais krikščionybės amžiais ebionitai, gnostikai ir manichėjai neigė gimtosios nuodėmės dogmą ir jos pasekmes. Pagal jų mokymą, žmogus niekada moraliai nenukrito ir nepažeidė Dievo įsakymų, nes nuopuolis įvyko gerokai anksčiau nei žmogus pasirodė pasaulyje. Dėl blogio principo, kuris pasaulyje viešpatauja prieš žmogaus valią ir be valios, žmogus yra veikiamas tik jau buvusios nuodėmės, ir ši įtaka yra nenugalima.
Ofitai (iš graikų kalbos „ophit“ - gyvatė) mokė, kad žmogus, sustiprintas išminties patarimų, pasirodžiusių gyvatės („ophiomorphos“) pavidalu, pažeidė įsakymą ir taip įgijo tikrojo Dievo pažinimą.
Enkratai ir manichėjai mokė, kad savo įsakymu Dievas uždraudė Adomui ir Ievai nuo santuokinių santykių; Pirmųjų tėvų nuodėmė buvo ta, kad jie pažeidė šį Dievo įsakymą. Šio mokymo nepagrįstumas ir klaidingumas yra akivaizdus, nes Biblija aiškiai sako, kad Dievas, vos sukūręs pirmuosius žmones, palaimino juos ir tarė: „Būkite vaisingi, dauginkitės ir pripildykite žemę“ (Pr 1, 28). ) ir iš karto davė jiems santuokos įstatymą (Pr.2:24). Taigi visa tai įvyko dar prieš tai, kai gyvatė gundė pirmuosius žmones ir įvedė juos į nuodėmę.
Klemensas Aleksandrietis klaidingai mokė ir manė, kad pirmųjų žmonių nuodėmė buvo įsakymo, uždraudusio jiems ankstyvą santuoką, pažeidimas.
Origenas, pagal savo sielų egzistavimo teoriją, pirmųjų žmonių nuopuolį ir nuodėmę suprato kaip jų sielų nuopuolį dvasiniame pasaulyje prieš atsirandant regimajam pasauliui, dėl kurio Dievas varė. juos iš dangaus į žemę ir įliejo į kūnus, ką neva rodo pats tremtinio Adomo iš rojaus įvaizdis ir jo apranga odiniais drabužiais.
V amžiuje britų vienuolis Pelagijus ir jo pasekėjai – pelagijai iškėlė savo teoriją apie nuodėmės kilmę ir paveldimumą, kuri visiškai prieštarauja atskleistam mokymui. Tai trumpai: nuodėmė nėra kažkas esminio ir nepriklauso žmogaus prigimčiai; nuodėmė yra visiškai atsitiktinis momentinis reiškinys, atsirandantis tik laisvos valios lauke ir tada tiek, kiek joje išsivystė laisvė, kuri vienintelė gali ją sukurti. Kas vis dėlto yra nuodėmė? Ar tai kažkas, ko galima išvengti, ar kažkas, ko negalima išvengti? Tai, ko negalima išvengti, nėra nuodėmė; nuodėmė yra tai, ko galima išvengti, ir pagal tai žmogus gali būti be nuodėmės, nes nuodėmė priklauso tik nuo žmogaus valios. Nuodėmė nėra kokia nors nuolatinė ir nekintanti sąlyga ar nuodėmingas nusiteikimas; tai tik atsitiktinis ar momentinis neteisėtas valios veiksmas, paliekantis savo pėdsaką tik nusidėjėlio atmintyje ir sąžinėje. Vadinasi, pirmoji Adomo nuodėmė net negalėjo padaryti jokios reikšmingos žalos dvasinei ar fizinei Adomo prigimčiai; dar mažiau jis galėjo tai padaryti savo palikuonims, kurie negalėjo paveldėti iš savo protėvių to, ko jis neturėjo savo prigimtyje. Pripažinti paveldimos nuodėmės egzistavimą reikštų pripažinti nuodėmę iš prigimties, t.y. pripažinti, kad egzistuoja pikta, žiauri prigimtis, ir tai sukeltų manicheizmą. Adomo nuodėmė negalėjo būti perduota jo palikuonims ir dėl to, kad būtų priešinga tiesai (teisybei) atsakomybę už vieno žmogaus nuodėmę perkelti žmonėms, kurie nedalyvavo nuodėmės kūrime. Be to, jei Adomas galėjo perduoti savo nuodėmę savo palikuonims, kodėl tada teisusis neperduoda savo teisumo savo palikuonims arba kodėl neperduoda kitų nuodėmių tokiu pat būdu? Taigi nėra jokios paveldimos nuodėmės, nėra nuodėmės ex traduce. Nes jei būtų gimtoji nuodėmė, paveldima nuodėmė, ji turėtų turėti savo priežastį; Tuo tarpu ši priežastis galėjo būti ne vaiko valioje, nes ji vis dar neišsivystė, o Dievo valioje, todėl ši nuodėmė iš tikrųjų būtų Dievo, o ne vaiko nuodėmė. Atpažinti gimtąją nuodėmę reiškia atpažinti nuodėmę iš prigimties, tai yra pripažinti, kad egzistuoja bloga, pikta prigimtis, ir toks yra manichėjiškas mokymas. Tiesą sakant, visi žmonės gimsta lygiai tokie pat nekalti ir be nuodėmės, kokie buvo jų pirmieji tėvai prieš nuopuolį. Šioje nekaltumo ir tyrumo būsenoje jie išlieka tol, kol juose išsivysto sąžinė ir laisvė; nuodėmė įmanoma tik esant išvystytai sąžinei ir laisvei, nes iš tikrųjų tai yra laisvos valios aktas. Žmonės nusideda dėl savo sąmoningos laisvės ir iš dalies žiūrėdami į Adomo pavyzdį. Žmogaus laisvė tokia stipri, kad žmogus galėtų, jei tik tvirtai ir nuoširdžiai apsispręstų, amžinai likti nenuodėmingas ir nepadarytų nė vienos nuodėmės. „Prieš ir po Kristaus buvo filosofų ir Biblijos teisuolių, kurie niekada nenusidėjo. Mirtis yra ne Adomo nuodėmės pasekmė, o būtinas sukurtos gamtos likimas. Adomas buvo sukurtas mirtingas; ar jis nusidėjo, ar ne, jis turėjo mirti.
Palaimintasis Augustinas ypač kovojo prieš pelagių ereziją, galingai gynęs senovinį Bažnyčios mokymą apie gimtąją nuodėmę, tačiau tuo pat metu pats papuolė į priešingą kraštutinumą. Jis teigė, kad gimtoji nuodėmė taip sunaikino pirmykštę žmogaus prigimtį, kad nuodėmės sugadintas žmogus negali ne tik daryti gera, bet ir to trokšti, trokšti. Jis yra nuodėmės vergas, kuriame nėra visos valios ir gėrio kūrinių.

Romos katalikų ir protestantų mokymų apžvalga ir kritika

1. Romos katalikai moko, kad gimtoji nuodėmė atėmė iš Adomo pirminį teisumą, malonės kupiną tobulumą, bet nepažeidė pačios jo prigimties. Ir pirminis teisumas, pagal jų mokymą, buvo ne organinis dvasinės ir moralinės žmogaus prigimties komponentas, o išorinė malonės dovana, ypatingas žmogaus prigimtinių galių priedas. Vadinasi, pirmojo žmogaus nuodėmė, kurią sudaro šios grynai išorinės, antgamtinės malonės atmetimas, žmogaus nusigręžimas nuo Dievo, yra ne kas kita, kaip šios malonės atėmimas iš žmogaus, primityvaus teisumo ir pirmykščio teisumo atėmimas iš žmogaus. žmogaus grąžinimas į grynai natūralią būseną, būseną be malonės. Pati žmogaus prigimtis po nuopuolio išliko tokia pat, kokia buvo prieš nuopuolį. Prieš nuodėmę Adomas buvo kaip karališkasis dvariškis, iš kurio dėl nusikaltimo buvo atimta išorinė šlovė ir jis grįžo į pirminę būseną, kurioje buvo anksčiau. Tridento susirinkimo dekretuose dėl gimtosios nuodėmės sakoma, kad pirmųjų tėvų nuodėmė buvo jiems suteikto šventumo ir teisumo praradimas, tačiau tiksliai neapibrėžiama, koks jie buvo šventumas ir teisumas. Jame teigiama, kad atgimstančiame žmoguje nelieka absoliučiai jokių nuodėmės pėdsakų ar nieko, kas nepatiktų Dievui. Lieka tik geismas, kuris dėl savo motyvacijos žmogui kovoti žmonėms yra daugiau naudingas nei žalingas. Bet kokiu atveju tai nėra nuodėmė, nors pati yra iš nuodėmės ir veda į nuodėmę. Penktasis dekretas teigia: „Šventoji taryba išpažįsta ir žino, kad pakrikštytajame išlieka geismas; bet kadangi ji paliekama kovai, ji negali atnešti žalos tiems, kurie su ja nesutinka, ir tiems, kurie drąsiai kovoja Jėzaus Kristaus malone, bet, priešingai, tas, kuris šlovingai kovoja, yra karūnuotas. Šventasis Susirinkimas pareiškia, kad šio geismo, kurį apaštalas kartais vadina nuodėme, Visuotinė Bažnyčia niekada nevadino nuodėme ta prasme, kad tarp atgimusių ji yra tikrai ir tinkamai nuodėmė, bet yra iš nuodėmės ir veda į nuodėmę.
Šis Romos katalikų mokymas yra nepagrįstas, nes jis reprezentuoja pirminį Adomo teisumą ir tobulumą kaip išorinę dovaną, kaip privalumą, pridedamą prie gamtos iš išorės ir atskirtą nuo gamtos. Tuo tarpu iš senovės apaštališkojo bažnytinio mokymo matyti, kad šis pirmykštis Adomo teisumas buvo ne išorinė dovana ir pranašumas, o neatsiejama jo Dievo sukurtos prigimties dalis. Šventasis Raštas patvirtina, kad nuodėmė taip stipriai sukrėtė ir sukrėtė žmogaus prigimtį, kad žmogus pasidarė silpnas gėriui ir, kai nori, negali daryti gero (Rom. 7:18-19), ir negali to padaryti būtent dėl to, kad nuodėmė turi stiprybę. įtaka žmogaus prigimčiai. Be to, jei nuodėmė nebūtų taip smarkiai pakenkusi žmogaus prigimčiai, nebūtų reikėję viengimiui Dievo Sūnui įsikūnyti, ateiti į pasaulį kaip Gelbėtojas ir reikalauti iš mūsų visiško kūniško ir dvasinio atgimimo (Jono 3:3). , 3:5–6). Be to, Romos katalikai negali teisingai atsakyti į klausimą: kaip nepažeista prigimtis gali nešti savyje geismą? Kokį ryšį šis geismas sieja su sveika prigimtimi?
Lygiai taip pat netikslus Romos katalikų teiginys, kad atgimusiame žmoguje nelieka nieko nuodėmingo ir Dievui nepatinkančio ir kad visa tai užleidžia vietą tam, kas nepriekaištinga, šventa ir patinka Dievui. Nes iš Šventojo Apreiškimo ir senovės Bažnyčios mokymų žinome, kad malonė, kurios puolęs žmogus per Jėzų Kristų išmoko, neveikia mechaniškai, neteikia pašventinimo ir išganymo iš karto, akies mirksniu, o palaipsniui prasiskverbia į visas psichofizines galias. žmogaus, proporcingai jo asmeniniam žygdarbiui naujame gyvenime, ir tuo pačiu išgydo jį nuo visų nuodėmingų negalavimų ir pašventina visose mintyse, jausmuose, troškimuose ir poelgiuose. Nepagrįstas perdėjimas manyti ir tvirtinti, kad atgimusiems visiškai nėra nuodėmingų ligų likučių, kai Kristaus mylimas regėtojas aiškiai moko: „Jei sakome, kad neturime nuodėmės, apgaudinėjame save, o tiesos nėra mumyse. “ (1 Jono 1:8). ); o didysis Tautų apaštalas rašo: „Aš darau ne gera, ko noriu, bet darau blogį, kurio nenoriu. Bet jei darau tai, ko nenoriu, tai jau nebe aš darau, o manyje gyvenanti nuodėmė“ (Rom. 7, 19–20; plg. Rom 8, 23–24).
2. Atsvara Romos katalikų mokymui apie gimtąją nuodėmę yra protestantiškas mokymas. Pagal ją nuodėmė visiškai sunaikino žmogaus laisvę, Dievo paveikslą ir visas dvasines galias, o pati žmogaus prigimtis tapo nuodėme, o žmogus absoliučiai nepajėgus jokio gėrio; viskas, ko jis trokšta ir daro, yra nuodėmė, o pačios jo dorybės yra nuodėmės. žmogus yra dvasinis miręs žmogus, statula be akių, proto ir jausmų; nuodėmė sunaikino jame Dievo sukurtą prigimtį ir vietoj Dievo paveikslo įdėjo į jį velnio paveikslą. Paveldima nuodėmė taip įžengė į žmogaus prigimtį, persmelkė ją taip, kad jokia šio pasaulio valdžia negali jos atskirti nuo žmogaus, be to, pats krikštas šios nuodėmės nesunaikina, o tik ištrina kaltę; tik mirusiųjų prisikėlimu ši nuodėmė bus visiškai atimta iš žmogaus. Bet nors žmogus dėl visiškos gimtosios nuodėmės vergijos savyje neturi galios daryti gera, kuri pasireikštų teisumo, dvasinio teisumo ar dieviškuose darbuose, susijusiuose su sielos išganymu, jis vis tiek turi. dvasinė galia, veikianti srityje pilietinis teisumas, t.y. puolęs žmogus gali, pavyzdžiui, kalbėti apie Dievą, išreikšti tam tikrą paklusnumą Dievui išoriniais veiksmais, gali paklusti valdžiai ir tėvams rinkdamasis šiuos išorinius veiksmus: sulaikyti ranką nuo žmogžudystės, svetimavimo, vagystės ir pan. Jei į šį protestantišką mokymą atsižvelgsime į aukščiau atskleistą Bažnyčios mokymą apie gimtąją nuodėmę ir jos pasekmes, jo nepagrįstumas tampa akivaizdus. Šis nepagrįstumas ypač akivaizdus tame, kad protestantų mokymas pirmykštį Adomo teisumą visiškai sutapatina su pačia jo prigimtimi ir nedaro jokio skirtumo tarp jų. Todėl, kai žmogus nusidėjo, iš jo buvo atimtas ne tik pirmykštis teisumas, bet ir visa jo prigimtis; primityvaus teisumo praradimas yra tapatus gamtos (gamtos) praradimui, sunaikinimui. Šventasis Raštas jokiu būdu nepripažįsta nei visiško gamtos sunaikinimo Adomo nuodėme, nei to, kad vietoj ankstesnės Dievo sukurtos prigimties galėtų atsirasti nauja prigimtis pagal šėtono paveikslą. Jei tai būtų tiesa, tada žmoguje neliktų jokio gėrio troškimo, jokio polinkio į gėrį ar galios daryti gera. Tačiau Šventasis Raštas patvirtina, kad net puolusiame žmoguje yra gėrio likučių, polinkio į gėrį, gėrio troškimo ir gebėjimo daryti gėrį (Rom. 7:18; Išėjimo 1:17; Joz. 6:26; Mato 5:46, 7:9, 19:17; Apaštalų darbai 28:2; Rom.2:14-15). Gelbėtojas apeliavo būtent į gėrį, išlikusį nuodėme užkrėstoje žmogaus prigimtyje. Šios gėrio liekanos negalėtų egzistuoti, jei Adomas, padaręs nuodėmę, įgytų šėtono, o ne Dievo atvaizdą.
Protestantiškos arminiečių ir sociniečių sektos šiuo atžvilgiu atstovauja pelagių doktrinos atnaujinimui, nes jos atmeta visas priežastis ir genetinį ryšį tarp mūsų pirmųjų tėvų gimtosios nuodėmės ir jo palikuonių nuodėmių. Adomo nuodėmė ne tik negalėjo turėti jokios žalingos jėgos Adomo palikuonims, bet ir nepakenkė pačiam Adomui. Jie pripažįsta mirtį kaip vienintelę Adomo nuodėmės pasekmę, tačiau mirtis yra ne bausmė, o fizinis blogis, patirtas gimstant.
Šiuo atžvilgiu Ortodoksų Bažnyčia šiandien, kaip visada, negailestingai išpažįsta apreikštą Šventojo Rašto ir Šventosios Tradicijos mokymą. Rytų patriarchų žinioje sakoma: „Mes tikime, kad pirmasis žmogus, Dievo sukurtas, pateko į rojų, kai pažeidė Dievo įsakymą, klausydamas žalčio patarimo, ir kad iš ten protėvių nuodėmė plinta į visus palikuonis. paveldėjimo būdu, kad nebūtų gimusio pagal kūną, kuris būtų laisvas nuo šios naštos ir nejaustų nuopuolio pasekmių šiame gyvenime. Nuopuolio našta ir pasekmėmis vadiname ne pačią nuodėmę (pavyzdžiui, ateizmą, šventvagystę, žmogžudystę, neapykantą ir visa kita, kas kyla iš piktos žmogaus širdies), o stipriu polinkiu į nuodėmę... Žmogų, nupuolusį per nusikaltimas tapo tarsi neprotingi gyvūnai, tai yra aptemę ir praradę tobulumą bei aistrą, bet neprarado prigimties ir galios, kurią gavo iš Geriausiojo Dievo. Nes kitaip jis taptų neprotingas ir todėl ne žmogus; bet jis išlaikė prigimtį, su kuria buvo sukurtas, ir prigimtinę jėgą – laisvą, gyvą ir veiklią, kad iš prigimties galėtų rinktis ir daryti gera, vengti blogio ir nuo jo nusigręžti. O tai, kad žmogus iš prigimties gali daryti gera, tai Viešpats atkreipė dėmesį sakydamas, kad pagonys taip pat myli tuos, kurie juos myli, o apaštalas Paulius labai aiškiai moko savo laiške romiečiams (Rom 1, 19). ir kitose vietose, kur sakoma, kad „pagonys, neturėdami įstatymo, vadovaujasi teisėta prigimtimi“ (Rom. 2:14). Todėl akivaizdu, kad gėris, kurį žmogus daro, negali būti nuodėmė, nes gėris negali būti blogis. Būdamas prigimtinis, jis daro žmogų tik kūnišku, o ne dvasingu... Tačiau tarp atgimusių malone ji, malonės skatinama, tampa tobula ir daro žmogų vertą išganymo.“ O stačiatikių išpažinimas sako: „Kadangi Adome visi žmonės buvo nekalti, tada, kai tik jis nusidėjo, visi nusidėjo kartu su juo ir pateko į nuodėmingą būseną, būdami pavaldūs ne tik nuodėmei, bet ir bausme už nuodėmę. <...> Todėl per nuodėmę mes ir pastojome įsčiose, ir gimstame, kaip apie tai sako psalmininkas: „Štai aš pradėjau tarp nedorėlių ir nuodėmėse mane pagimdė mano motina“ (Ps. 50:7). Vadinasi, kiekviename dėl nuodėmės pažeidžiamas protas ir valia. Tačiau, nors žmogaus valia yra pažeista gimtosios nuodėmės, vis dėlto (pagal šv. Bazilijaus Didžiojo mintį) ir dabar kiekvieno valios reikalas yra būti geru ir Dievo vaiku ar blogiu ir velnio sūnumi. .

Informacija apie pirminį šaltinį

Naudojant bibliotekos medžiagą, būtina nuoroda į šaltinį.
Skelbiant medžiagą internete, būtina pateikti hipersaitą:
Ortodoksų enciklopedija „Tikėjimo ABC“. (http://azbyka.ru/).

Konvertavimas į epub, mobi, fb2 formatus
„Stačiatikybė ir taika...

Žmogus prieš nuopuolį

Žmogus, sukurtas pagal Dievo paveikslą, išėjo iš Dievo rankų šventas, be aistros, nenuodėmingas, nemirtingas, nukreiptas į Dievą. Pats Dievas taip įvertino žmogų, sakydamas apie viską, ką sukūrė, taip pat ir apie žmogų, kad viskas „gera“ (Pr 1,31; plg. Ekl. 7:29).

Šv. Ignacas (Brianchaninovas) rašo:

„Dieviškasis apreiškimas sako, kad pirmasis žmogus buvo sukurtas Dievo... dvasinės malonės grožiu, sukurtas nemirtingas, laisvas nuo blogio.

Žmogus reprezentavo visišką dvasios, sielos ir kūno vienybę – vieną darnią visumą, būtent žmogaus dvasia nukreipta į Dievą, siela susijungusi arba laisvai pavaldi dvasiai, o kūnas – sielai. Žmogus buvo šventas, dievinamas.

Rev. Justinas (Popovičius):

„Žmogus, sukurtas pagal Dievo paveikslą, kilo iš Dievo rankų nepriekaištingas, aistringas, švelnus, šventas, be nuodėmės, nemirtingas, ir visa tai padarė jo sielą neįprastai orientuotą į Dievą. Pats Dievas taip įvertino žmogų, sakydamas apie viską, ką sukūrė, įskaitant žmogų, kad viskas yra „labai gerai“ (Pr 1, 31; plg. Ekl. 7, 29). „Dievas sukūrė žmogų malonų, neskausmingą, nerūpestingą, puoštą visomis dorybėmis, kupiną visokio gėrio. Taigi žmogus, padedamas Dievo malonės, sugebėjo pasiekti tikslą, kurį Dievas jam nustatė. Visa jo esybė su visomis kompozicijomis ir savybėmis buvo tyra ir šventa, todėl galėjo be galo tobulėti dorybėje ir išmintyje.

„Mūsų prigimtis“, - sako Šventasis Grigalius Nysietis, – iš pradžių buvo sukurtas Dievo kaip indas, galintis priimti tobulumą.

Būtent Dievo valia yra ta, kad žmogus laisvai, tai yra su meile, siektų Dievo, amžinojo gyvenimo ir palaimos šaltinio, ir taip nuolat liktų bendrystėje su Dievu, amžinojo gyvenimo palaimoje.

Tai buvo pirmasis žmogus. Štai kodėl jis turėjo apšviestą protą ir „Adomas žinojo kiekvieną būtybę vardu“, o tai reiškia, kad jam buvo atskleisti fiziniai visatos ir gyvūnų pasaulio dėsniai.

Pirmojo žmogaus protas buvo tyras, šviesus, nenuodėmingas, gebantis giliai pažinti, bet tuo pačiu turėjo vystytis ir tobulėti, kaip vystosi ir tobulėja pačių Angelų protas.

Rev. Serafimas iš Sarovo Adomo būseną rojuje apibūdino taip:

„Adomas buvo sukurtas tiek, kad jo nepadarė jokios Dievo sukurtos stichijos, kad nei vanduo negalėjo jo nuskandinti, nei ugnis sudeginti, nei žemė praryti savo bedugnėse, nei oras kenkia jam bet kokiu savo poelgiu. Viskas buvo pajungta jam kaip Dievo numylėtiniui, kaip karaliui ir kūrinijos savininkui. Ir visi žavėjosi juo kaip tobulu Dievo kūrinių vainiku. Nuo šio gyvybės alsavimo įkvėpė į Adomo veidą iš Kūrėjo ir Visagalio Dievo Kūrybinių lūpų, Adomas tapo toks išmintingas, kad nuo amžių nebuvo žmogaus, ir vargu ar kada nors atsiras žmogus, išmintingesnis ir labiau išmanantis nei Jis. Kai Viešpats įsakė jam pavadinti vardus kiekvienai būtybei, jis davė kiekvienam kūriniui tokius vardus ta kalba, kuri visiškai reiškia visas kūrinio savybes, visas jėgas ir visas savybes, kurias ji turi Dievo dovana. Adomas galėjo pamatyti ir suprasti rojuje vaikštantį Viešpatį ir suprasti Jo žodžius bei pokalbį, kai jam buvo suteikta sukūrimo metu. šventieji angelai, ir visų žemėje gyvenančių gyvūnų, paukščių ir šliaužiančių dalykų kalba, ir visa, kas dabar yra paslėpta nuo mūsų, kaip puolusių ir nusidėjėlių, ir tai buvo taip aišku Adomui prieš jo nuopuolį. Tos pačios išminties ir jėgos, ir visagalybės, ir visų kitų gerų bei šventų savybių Viešpats Dievas davė Ievai...“

Jo kūnas, taip pat sukurtas Dievo, buvo be nuodėmės, be aistros ir todėl laisvas nuo ligų, kančių ir mirties.

Gyvendamas rojuje, žmogus gavo tiesioginius apreiškimus iš Dievo, kuris su juo bendravo, mokė dieviško gyvenimo ir vedė į visokius gėrius. Pagal Šventasis Grigalius Nysietis, vyras „akis į akį mėgavosi Epifanija“.

Šventasis Makarijus iš Egipto kalba:

„Kaip Dvasia veikė pranašuose ir mokė juos, buvo jų viduje ir pasirodė jiems iš išorės, taip ir Adome Dvasia, kai norėjo, pasiliko su juo, mokė ir įkvėpė...“

„Adamas, visatos tėvas, rojuje pažino Dievo meilės saldumą“, – rašo Šv. Silouanas iš Atono, - Šventoji Dvasia yra meilė ir sielos, proto ir kūno saldumas. O tie, kurie pažįsta Dievą per Šventąją Dvasią, nepasotinamai dieną ir naktį trokšta gyvojo Dievo“.

Šventasis Grigalius Nysietis paaiškina:

„Žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą, kad panašus matytų panašus, nes sielos gyvenimas yra Dievo apmąstymas“.

Pirmieji žmonės buvo sukurti be nuodėmės ir jiems, kaip laisvoms būtybėms, buvo suteikta galimybė savanoriškai, Dievo malonės padedami, sutvirtinti gerumu ir tobulėti dieviškomis dorybėmis.

Žmogaus nenuodėmingumas buvo santykinis, o ne absoliutus; tai slypėjo laisvoje žmogaus valioje, bet nebuvo jo prigimties būtinybė. Tai reiškia, kad „žmogus negalėjo nusidėti“, o ne „žmogus negalėjo nusidėti“. Apie tai Šventasis Jonas Damaskietis rašo:

„Dievas sukūrė žmogų iš prigimties be nuodėmės ir laisvą pagal valią. Nenuodėmingas, sakau, ne ta prasme, kad jis negalėjo priimti nuodėmės (nes nuodėmei neprieinamas tik Dieviškasis), bet ta prasme, kad nuodėmės galimybę turėjo ne savo prigimtyje, o pirmiausia laisva valia. Tai reiškia, kad jis, padedamas Dievo malonės, gali išlikti gėryje ir jam pasisekti, kaip ir savo laisve, Dievui leidus, nusigręžti nuo gėrio ir atsidurti blogie.

2. Žmogui rojuje duoto įsakymo prasmė

Kad žmogus ugdytų savo dvasines galias tobulėdamas gėriu, Dievas jam davė įsakymą nevalgyti nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio: „Ir Viešpats Dievas įsakė Adomui, sakydamas: „Atnešk maisto. nuo kiekvieno medžio, kuris yra danguje; Bet nuo medžio, kurį supranti kaip gerą ir blogą, jo nenugrius; Ir jei vieną dieną atimsi, mirsi“ (Pr 2,16-17; plg. Rom 5,12; 6,23).

„Dievas davė žmogui laisvą valią“, – sakoma Šv. Grigalius teologas, - kad savo laisvu apsisprendimu rinktųsi gėrį... Įstatymą jis davė ir kaip medžiagą laisvai valiai įgyvendinti. Įstatymas buvo įsakymas, kokius vaisius jis gali valgyti ir kurių neliesti“.

„Tiesą sakant, žmogui tai nebūtų naudinga“, – samprotauja jis. Šventasis Jonas Damaskietis, - gauti nemirtingumą, kol nebuvo gundomas ir išbandytas, nes galėjo išdidinti ir patekti į tokį pat pasmerkimą kaip ir velnias (1 Tim. 3:6), kuris per savavališką nuopuolį dėl savo nemirtingumo buvo neatšaukiamai ir negailestingai įsitvirtinęs blogyje; o angelai, savo noru pasirinkę dorybę, yra nepajudinamai įsitvirtinę gėryje iš malonės. Todėl iš pradžių žmogus turėjo būti gundomas, kad, kai gundomas laikytis įsakymo, jis atrodo tobulas, jis priimtų nemirtingumą kaip atlygį už dorybę. Iš tikrųjų, būdamas kažkuo tarp Dievo ir materijos, žmogus, jei būtų vengęs prisirišti prie sukurtų objektų ir per meilę susijungęs su Dievu, laikydamasis įsakymo, būtų nepajudinamai įsitvirtinęs gėryje.

Šv. Grigalius teologas rašo:

„Įsakymas buvo savotiškas sielos auklėtojas ir malonumų tramdytojas“.

„Jei būtume likę tokie, kokie buvome, – tvirtina jis, – ir laikydamiesi įsakymo, būtume tapę tuo, kuo nesame, ir nuo pažinimo medžio būtume priėję prie gyvybės medžio. Taigi kuo jie taptų? „Nemirtingas ir labai artimas Dievui“.

Savo prigimtimi gėrio ir blogio pažinimo medis nebuvo mirtinas; priešingai, tai buvo gerai, kaip ir visa kita, ką sukūrė Dievas, tik Dievas pasirinko jį kaip priemonę ugdyti žmogaus paklusnumą Dievui.

Jis buvo pavadintas taip, nes per šį medį žmogus iš patirties sužinojo, kas gėris yra paklusnumas, o koks blogis – pasipriešinime Dievo valiai.

Šventasis Teofilius rašo:

„Nuostabus buvo pats pažinimo medis ir nuostabus jo vaisius. Nes tai buvo ne mirtina, kaip kai kurie žmonės galvoja, bet įsakymo pažeidimas“.

„Šventasis Raštas šį medį vadino gėrio ir blogio pažinimo medžiu“, – sakoma Šv. Jonas Chrizostomas, – ne todėl, kad perteikė tokias žinias, o todėl, kad per jį turėjo būti įvykdytas Dievo įsakymo pažeidimas ar laikymasis. ...kadangi Adomas dėl didelio aplaidumo pažeidė šį įsakymą su Ieva ir valgė nuo medžio, medis vadinamas gėrio ir blogio pažinimo medžiu. Tai nereiškia, kad jis nežinojo, kas yra gėris, o kas blogis; jis tai žinojo, nes žmona, kalbėdama su gyvate, pasakė: „Dievas pasakė: nevalgyk nuo jos, kad nenumirtum“; tai reiškia, kad ji žinojo, kad mirtis bus bausmė už įsakymo pažeidimą. Bet kadangi jie, pavalgę nuo šio medžio, buvo netekę didžiausios šlovės ir jautė nuogumą, Šventasis Raštas pavadino jį gėrio ir blogio pažinimo medžiu: jis, galima sakyti, turėjo paklusnumo ir nepaklusnumo pratimą. “

Šventasis Grigalius teologas rašo:

„Jiems buvo įsakyta neliesti gėrio ir blogio pažinimo medžio, kuris nebuvo pasodintas piktais kėslais ir nebuvo uždraustas iš pavydo; priešingai, buvo naudinga tiems, kurie jį naudos laiku, nes šis medis, mano nuomone, buvo kontempliacija, prie kurios be pavojaus gali prieiti tik tie, kurie buvo ištobulinti patirties, bet kuris nebuvo naudingas paprasti ir besaiki savo troškimai“

Šv. Jonas Damaskietis:

„Žinių medis rojuje tarnavo kaip tam tikras išbandymas, pagunda ir žmogaus paklusnumo bei nepaklusnumo pratimas; todėl jis vadinamas gėrio ir blogio pažinimo medžiu. O gal toks pavadinimas buvo suteiktas todėl, kad valgantiems jo vaisius suteikė jėgų pažinti savo prigimtį. Šios žinios yra naudingos tiems, kurie yra tobuli ir įsitvirtinę dieviškoje kontempliacijoje, ir tiems, kurie nebijo pargriūti, nes jie įgijo tam tikrų įgūdžių kantriai mankštindamiesi tokioje kontempliacijoje; bet tai nėra gerai tiems, kurie yra nekvalifikuoti ir pavaldūs aistringiems geiduliams, nes jie nėra įsitvirtinę gėryje ir dar nėra pakankamai įsitvirtinę, kad laikosi tik to, kas gera“.

3. Kritimo priežastys

Tačiau nuo jų kritimo žmonės sujaukė savo prigimtį.

ir kt. Justinas Popovičius:

„Mūsų pirmieji tėvai nepasiliko primityvaus teisumo, nenuodėmingumo, šventumo ir palaimos būsenoje, o, nusižengę Dievo įsakymui, atsitraukė nuo Dievo, šviesos, gyvenimo ir pateko į nuodėmę, tamsą, mirtį. Nenuodėminga Ieva leidosi apgaunama gudrios ir išmintingos gyvatės.
...kad velnias buvo paslėptas žaltyje, lengvai ir aiškiai matyti iš kitų Šventojo Rašto vietų. Jame rašoma: „Ir buvo išmestas didysis slibinas, senoji gyvatė, vadinama velniu ir šėtonu, praturtinusi visą pasaulį“ (Apr 12,9; plg. 20,2); „Jis nuo pat pradžių buvo žmogžudys“ (Jono 8:44); „Per velnio pavydą į pasaulį atėjo mirtis“ (Išmintis 2:24).

Kaip velnio pavydas Dievui buvo jo kritimo į dangų priežastis, taip jo pavydas žmogui, kaip Dievo dieviškajam kūriniui, buvo pragaištingo pirmųjų žmonių nuopuolio motyvas.

„Būtina skaičiuoti“, – sako Šv. Jonas Chrizostomas, - kad žalčio žodžiai priklauso velniui, kurį šiam suviliojimui paskatino pavydas ir jis panaudojo šį gyvūną kaip tinkamą įrankį, kad, pridengdamas savo apgaulę jauku, suviliotų iš pradžių žmoną, o paskui su ja. padėk pirmapradžiui“.

Suviliodama Ievą, gyvatė atvirai šmeižė Dievą, priskyrė jam pavydą, nepaisydama Jo tvirtindama, kad uždrausto vaisiaus valgymas padarys žmones nenuodėmingus ir viskam vadovaus bei bus kaip dievai.

Tačiau pirmieji žmonės gal ir nenusidėjo, bet laisva valia pasirinko nukrypti nuo Dievo valios, tai yra nuodėmės.

Rev. Efraimas Sirinas rašo, kad įAdomo nuopuolį sukėlė ne velnias, o paties Adomo troškimas:

„Gundantis žodis nebūtų vedęs gundomųjų į nuodėmę, jei jų pačių troškimas nebūtų buvęs gundytojo kelrode. Net jei gundytojas nebūtų atėjęs, pats medis savo grožiu būtų įvedęs jų poziciją į kovą. Nors protėviai ieškojo pasiteisinimų gyvatės patarimuose, bet labiau, o ne žalčio patarimai, jiems pakenkė jų pačių troškimas“ (Pradžios knygos komentaras, 3 skyrius, p. 237).

ir kt. Justinas Popovičius rašo:

„Gundantis gyvatės pasiūlymas sukelia Ievos sieloje pasididžiavimo užtaisą, kuris greitai perauga į antidievišką nuotaiką, kuriai Ieva smalsiai pasiduoda ir tyčia pažeidžia Dievo įsakymą... Nors Ieva pateko į šėtono viliojimą, ji krito ne dėl to, kad turėjo kristi, o dėl to, kad norėjo; Dievo įsakymo pažeidimas jai buvo pasiūlytas, bet neprimesta. Ji veikė pagal šėtono pasiūlymą tik tada, kai iš pradžių sąmoningai ir savo noru visa siela priėmė jo pasiūlymą, nes dalyvauja tai ir siela, ir kūnu: apžiūri vaisius ant medžio, pamato, kad skanu valgyti, ar malonu žiūrėti, kad gražu dėl pažinimo, apmąsto ir tik po to nusprendžia nuskinti vaisius nuo medžio ir valgyti nuo jo.Kaip padarė Ieva,taip padarė Adomas.Kaip gyvatė įtikino Ievą valgyti nuo uždrausto vaisiaus,bet neprivertė jos,nes negalėjo,Ieva taip padarė su Adomu.Jis negalėjo priimti jam paaukoto vaisiaus, bet to nepadarė ir savo noru pažeidė Dievo įsakymą (Pr 3, 6-17).

4. Nuopuolio esmė

Veltui kai kurie nori įžvelgti nuopuolio prasmę alegoriškai, tai yra, kad nuopuolis susideda iš fizinės meilės tarp Adomo ir Ievos, pamirštant, kad pats Viešpats jiems įsakė: „Būkite vaisingi ir dauginkitės...“ Mozė aiškiai sako, kad „Ieva pirma nusidėjo.“ viena, o ne kartu su vyru“, – sako metropolitė Filaretė. „Kaip Mozė galėjo tai parašyti, jei būtų parašęs alegoriją, kurią jie nori rasti čia?

Rudens esmė buvo tai, kad protėviai, pasiduodami pagundai, nustojo žiūrėti į uždraustą vaisių kaip į Dievo įsakymo objektą, bet ėmė svarstyti jį tariamu santykiu su savimi – su savo jausmingumu ir širdimi, savo supratimu (Kol. 7, 29). , su nukrypimu nuo Dievo tiesos vienybės savo minčių gausoje, savo troškimus, nesusitelkusius į Dievo valią t.y. su nukrypimu į geismą. Geismas, pradėjęs nuodėmę, pagimdo tikrąją nuodėmę (Jok 1, 14-15). Ieva, velnio gundoma, uždraustame medyje pamatė ne tai, kas jis yra, o tai, ko ji pati trokšta pagal tam tikras geismo rūšis (1 Jono 2:16; Pr 3:6). Kokie geismai atsiskleidė Ievos sieloje prieš valgant uždraustą vaisių? „Ir moteris pamatė, kad medis tinka maistui“, tai yra, ji įgavo ypatingą, neįprastai malonų uždrausto vaisiaus skonį - tai yra kūno geismas. „Ir kad tai malonu akiai“, tai yra, uždraustas vaisius žmonai atrodė gražiausias - tai yra geismas arba malonumo aistra. „Ir tai pageidautina, nes tai suteikia žinių“, tai yra, žmona norėjo patirti tas aukštesnes ir dieviškas žinias, kurias jai pažadėjo gundytojas - tai pasaulietiškas pasididžiavimas.

Pirmoji nuodėmė gimsta jausmingumu - malonių pojūčių troškimas - prabangos, širdyje, troškimas mėgautis be samprotavimo, galvoje - svajonė apie arogantiškas žinias, todėl prasiskverbia. visas žmogaus prigimties galias.

Žmogaus protas aptemo, valia susilpnėjo, jausmai iškreipti, atsirado prieštaravimų, žmogaus siela Aš praradau tikslo jausmą Dievo atžvilgiu.

Taigi, peržengęs Dievo įsakymo nustatytą ribą, žmogus atitraukė savo sielą nuo Dievo, tikrojo visuotinio susitelkimo ir užbaigtumo, suformavo jai klaidingą savojo savasties židinį. Žmogaus protas, valia ir veikla nusigręžė, nukrypo ir nukrito nuo Dievo į kūriniją (Pr 3, 6).

« Tegul niekas negalvoja, – pareiškia Šventasis Augustinas, - kad pirmųjų žmonių nuodėmė buvo maža ir lengva, nes tai buvo valgyti vaisius nuo medžio, o vaisiai nebuvo blogi ar kenksmingi, o tik uždrausti; Įsakymas reikalauja paklusnumo, dorybės, kuri tarp protingų būtybių yra visų dorybių motina ir globėja. <...> Čia yra puikybė, nes žmogus troško būti labiau savo, o ne Dievo jėgomis; Čia ir šventovės piktžodžiavimas, nes netikėjo Dievu; Čia ir žmogžudystė, nes jis pajungė save mirčiai; čia yra dvasinis ištvirkavimas, nes gyvatės pagunda pažeidžia sielos vientisumą; čia vagystė, nes jis pasinaudojo uždraustu vaisiais; čia ir meilė turtui, nes jis troško daugiau, nei jam užteko“.

Rev. Justinas Popovičius rašo:

„Rudens nutrūko ir atmetė dieviškąją-žmogiškąją gyvenimo tvarką, tačiau velnias-žmogus buvo priimtas, nes tyčia nusižengdami Dievo įsakymui pirmieji žmonės pareiškė norintys pasiekti dieviškąjį tobulumą, tapti „kaip dievais“ ne su Dievo, o padedami Dievo. velnias, o tai reiškia - apeinant Dievą, be Dievo, prieš Dievą.

Nepaklusnumu Dievui, kuris pasireiškė kaip velnio valios kūrinys, pirmasis žmonės savo noru atkrito nuo Dievo ir prisirišo prie velnio,įvedė save į nuodėmę ir nuodėmę į save (plg. Rom. 5:19).

Iš tikrųjų gimtoji nuodėmė reiškia, kad žmogus atsisako Dievo nustatyto gyvenimo tikslo – tapimo panašiu į Dievą remiantis į dievišką žmogaus sielą – ir tai pakeičiant panašumu į velnią. Nes per nuodėmę žmonės perkėlė savo gyvenimo centrą iš dieviškos prigimties ir tikrovės į nedievišką tikrovę, iš būties į nebūtį, iš gyvenimo į mirtį jie nusigręžė nuo Dievo“.

Nuodėmės esmė yra nepaklusnumas Dievui, kaip absoliučiam gėriui ir visų gėrių Kūrėjui. Šio nepaklusnumo priežastis – savanaudiškas pasididžiavimas.

„Velnias negalėjo įvesti žmogaus į nuodėmę“, – rašo Šventasis Augustinas, – jei tuo nebūtų pasididžiavimas.

„Puikybė yra blogio viršūnė“, – sako Šventasis Jonas Chrizostomas. - Dieve, nieko nėra taip šlykštu kaip puikybė. ...Dėl puikybės tapome mirtingi, gyvename liūdesiu ir sielvartu: dėl puikybės mūsų gyvenimas prabėga kančiose ir įtampoje, slegiamas nepaliaujamo darbo. Pirmasis žmogus puolė į nuodėmę iš puikybės, trokšdamas būti lygus Dievui».

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis rašo apie tai, kas įvyko žmogaus prigimtyje dėl nuopuolio:

„Paklusti nuodėmės įstatymui – tai tas pats, kas vaikščioti kūne ir nusidėti, kaip matyti iš ankstesnio skyriaus. Žmogus pateko į šio įstatymo jungą dėl savo nuopuolio arba atsitraukimo nuo Dievo. būtina prisiminti, kas atsitiko dėl to Žmogus: dvasia - siela - kūnas Dvasia gyventi Dieve, sielai lemta organizuoti žemišką gyvenimą vadovaujant dvasiai, kūnas turi gaminti ir išlaikyti matomą elementą gyvenimas žemėje, vadovaujamas abiejų.Kai žmogus atitrūko nuo Dievo ir nusprendė susitvarkyti savo gerovę, jis pateko į savanaudiškumą, kurio siela yra visoks pasitenkinimas savimi.Jo dvasia neįsivaizdavo jokių būdų, kaip tai padaryti. tai dėl savo atskirtos prigimties jis visiškai pasuko į protinio ir fizinio gyvenimo sritį, kur gausiai maitinasi savęs pamaloninimu – ir jis tapo dvasiškai kūniškas. nuodėmė prieš savo prigimtį, nes jis turėjo gyventi dvasia, sudvasinanti ir sielą, ir kūną.Tačiau bėda tuo neapsiribojo.Iš savęs gimė daug aistrų, kurios kartu su ja įsiveržė į sielos-kūno sritį, iškreipė prigimtines jėgas, poreikius ir funkcijas. siela ir kūnai, be to, jie prisidėjo daug, ko gamtoje neturi. Dvasinis puolusio žmogaus kūniškumas tapo aistringas. Taigi, puolęs žmogus nuolaidžiauja sau, dėl to jis nuolaidžiauja ir maitina savo pasitenkinimą aistringu dvasiniu kūnu. Tai yra jo saldumas, stipriausia grandinė, laikanti jį šiuose kritimo saituose. Kartu paėmus, visa tai yra mūsų gyvenime egzistuojantis nuodėmės įstatymas. Norint išlaisvinti žmogų iš šio dėsnio, reikia sugriauti nurodytas saitus – saldumą, savigarbą, savanaudiškumą.

Kaip tai įmanoma? Turime atskirtą jėgą – dvasią, Dievo įkvėptą žmogui į veidą, ieškanti Dievo ir tik gyvendama Dieve gali rasti ramybę. Pačiame jo kūrimo ar išpūtimo veiksme jis įjungiamas į bendrystę su Dievu; bet puolęs žmogus, atitrūkęs nuo Dievo, atplėšė ir jį nuo Dievo. Tačiau jo prigimtis išliko nepakitusi – jis nuolat priminė savo poreikius puolusiems, įnikusiems į dvasinį kūną – pasibaisėjusiems ir reikalavo jų patenkinimo. Vyriškis neatmetė šių reikalavimų ir ramios būsenos tikėjo daryti tai, kas malonu dvasiai. Tačiau kai atėjo laikas imtis verslo, aistra pakilo iš sielos arba iš kūno, pamaloninta malonumo ir užvaldžiusi žmogaus valią. Dėl to dvasia buvo atmesta atlikti užduotį, o aistringas sielos kūniškumas buvo patenkintas dėl žadėto saldumo maitinančiame savęs pamaloninimo. Kadangi taip elgėmės kiekvienu atveju, teisinga tokį elgesį vadinti nuodėmingo gyvenimo įstatymu, kuris žmogų laikė nuopuolio pančiais. Pats puolęs suvokė šių saitų naštą ir atsiduso laisvės, bet jėgų išsivaduoti nerado: nuodėmės saldumas visada viliojo ir kurstė nusidėti.

Tokio silpnumo priežastis yra ta, kad puolusiame dvasia prarado savo lemiamą galią: ji iš jo perėjo į aistringą sielos fiziškumą. Pagal savo pradinę sandarą žmogus turi gyventi dvasioje, ir tuo mes nusprendžiame būti jo veikloje – visapusiškai, tai yra tiek psichinėje, tiek fizinėje, ir jos galia viską sudvasinti savyje. Tačiau dvasios stiprybė išlaikyti žmogų tokiame reitinge priklausė nuo jo gyvo bendravimo su Dievu. Kai šį bendravimą nutraukė nuopuolis, išseko ir dvasios stiprybė: ji nebeturėjo galios lemti žmogų – jį ėmė lemti žemutinės gamtos dalys, be to, išstumtos – kuriose slypi žmogaus saitai. nuodėmės įstatymas. Dabar akivaizdu, kad norint išsivaduoti iš šio dėsnio, reikia atkurti dvasios stiprybę ir grąžinti jai jėgą, kuri buvo iš jos paimta. Tai yra tai, kas įgyvendina išganymo ekonomiką Viešpatyje Jėzuje Kristuje – gyvenimo Kristuje Jėzuje dvasia.

5. Mirtis yra nuopuolio pasekmė

Sutvėrė Dievas nemirtingumui ir dieviškam tobulumui, žmonės, bet pagal Šv. Atanazas Didysis, pasuko nuo šio kelio, sustojo ties blogiu ir susijungė su mirtimi.

Jie patys tapo mūsų protėvių mirties priežastimi dėl nepaklusnumo nukrito nuo Gyvojo ir Gyvybę teikiančio Dievo ir pasidavė nuodėmei, kuri skleidžia mirties nuodus ir užkrėsdamas mirtimi viską, prie ko prisiliečia.

Šv. Ignacas (Brianchaninovas) rašo apie pirmąjį žmogų:

„Netrukdomos palaimos viduryje jis spontaniškai apsinuodijo, ragaudamas blogį, savyje ir savimi apnuodijo ir sunaikino visus savo palikuonis. Adomą... ištiko mirtis, tai yra nuodėmė, kuri negrįžtamai sujaukė žmogaus prigimtį. žmogus, padarydamas jį nepajėgiu palaimos.Nužudytas šios mirties, bet neatimtas iš būties, o mirtis juo baisesnė, kaip ji jaučiama, jis yra numestas į žemę grandinėmis: šiurkščiame, skausmingame kūne, paverčiamas tokiais iš aistringas, šventas, dvasinis kūnas“.

Rev. Makarijus Didysis paaiškina:

„Kaip Adomo nusikaltime, kai Dievo gerumas pasmerkė jį mirčiai, Iš pradžių jis patyrė mirtį savo sieloje, nes protingi sielos jausmai jame užgeso ir tarsi žuvo dėl dangiškojo ir dvasinio malonumo netekimo.; vėliau, po devynių šimtų trisdešimties metų, Adomą ištiko fizinė mirtis.

Žmogui nusižengus Dievo įsakymui, jis, anot žodžių Šv. Jonas Damaskietis,
„Jis buvo atimtas iš malonės, prarado drąsą prieš Dievą, patyrė nelaimingą gyvenimą, nes tai reiškia figmedžio lapus (Pr 3, 7), - apsivilko mirtingumu, t. mirtingame ir šiurkščiame kūne, nes tai reiškia drabužius iš odos (Pr 3, 21), teisingu Dievo sprendimu jis buvo išvarytas iš rojaus, pasmerktas mirčiai ir sugedęs.

Šv. Ignacas (Brianchaninovas) rašo apie pirmųjų žmonių sielų mirtį po jų nuopuolio:

"Per nuopuolį pasikeitė ir žmogaus siela, ir kūnas. Tikra prasme nuopuolis jiems buvo mirtis. Mirtis, kurią mes matome ir vadiname, iš esmės yra tik sielos atsiskyrimas nuo kūno, kuris jau buvo įvykęs. žuvo nuo jų tikrojo gyvenimo,Dievo, pasitraukimo.Gimstame jau nužudyti amžinosios mirties!Nesijaučiame,kad esame nužudyti,dėl bendros mirusiųjų savybės nejausti jų marumo!

Kai protėviai nusidėjo, mirtis iš karto ištiko sielą; Šventoji Dvasia, kuri sudaro tikrąjį sielos ir kūno gyvenimą, tuoj pat pasitraukė iš sielos; Blogis iš karto įžengė į sielą, sudarydamas tikrąją sielos ir kūno mirtį... Kas siela yra kūnui, Šventoji Dvasia yra visam žmogui, jo sielai ir kūnui. Kaip kūnas miršta, kai miršta visi gyvūnai, kai siela jį palieka, taip ir visas žmogus, tiek kūnas, tiek siela, miršta tikro gyvenimo, Dievo atžvilgiu, kai jį palieka Šventoji Dvasia.

ir kt. Justinas (Popovičius):

Savo tyčiniu ir savanaudišku nuodėme žmogus atėmė iš savęs tą tiesioginį, malonės kupiną bendravimą su Dievu, kuris sustiprino jo sielą dieviškojo tobulumo kelyje. Tuo žmogus pats save pasmerkė dvigubai mirčiai – kūniškai ir dvasinei: kūniškai, kuri įvyksta, kai iš kūno atimama jį gaivinanti siela, ir dvasinei, kai iš sielos atimama Dievo malonė, kuri atgaivina. tai su aukščiausiu dvasiniu gyvenimu.

Šv. Jonas Chrizostomas:

„Kaip kūnas miršta, kai siela palieka jį be savo jėgos, taip siela miršta, kai Šventoji Dvasia palieka jį be savo jėgos.

Šv. Jonas Damaskietis rašo, kad „kaip kūnas miršta, kai nuo jo atsiskiria siela, taip, kai Šventoji Dvasia yra atskirta nuo sielos, siela miršta“.

Siela mirė pirmiausia, nes nuo jos pasitraukė dieviškoji malonė, sakoma Šv. Simeonas Naujasis teologas.

Šv. Grigalius Nysietis:

„Sielos gyvenimas, sukurtas pagal Dievo paveikslą, susideda iš Dievo kontempliacijos; tikrasis jos gyvenimas slypi bendrystėje su dieviškuoju gėriu; Kai tik siela nustoja bendrauti su Dievu, jos tikrasis gyvenimas nutrūksta“.

Šventoji Biblija sako, kad mirtis į pasaulį atėjo per nuodėmę:

„Dievas nekuria mirties“ (Išmintis 1:13); „Dievas sukūrė žmogų negendantį ir pagal savo panašumą sukūrė jį; bet per pavydą velnias atnešė mirtį į pasaulį“ (Išmintis 2:23-24; plg. 2 Kor 5,5). „Per vieną žmogų nuodėmė įėjo į pasaulį, o per nuodėmę mirtis“ (Rom. 5:12; 1 Kor. 15:21:56).

Kartu su Dievo žodžiu šventieji tėvai vieningai moko, kad žmogus buvo sukurtas nemirtingam ir nemirtingumui, o Bažnyčia kolektyviai dekretu išreiškė visuotinį tikėjimą apreikšta tiesa apie šį nemirtingumą. Kartaginos katedra:

„Jei kas sako, kad Adomas, pirmasis sutvertas žmogus, buvo sukurtas mirtingas, kad net jei jis nusidėtų, net jei nenusidėtų, jis mirtų kūne, tai yra, paliks kūną, o ne kaip bausmę. už nuodėmę, bet pagal prigimties poreikį: taip bus anatema“ (123 taisyklė).

Bažnyčios tėvai ir mokytojai suprato Adomo nemirtingumas kūne, ne todėl, kad jis tariamai negalėtų mirti dėl savo kūniškos prigimties, bet kad negalėtų mirti dėl ypatingos Dievo malonės.

Šv. Atanazas Didysis:

„Kaip sukurta būtybė, žmogus iš prigimties buvo laikinas, ribotas, baigtinis; ir jei jis liktų dieviškame gėryje, iš Dievo malonės jis liktų nemirtingas, nepraeinantis“.

„Dievas nesukūrė žmogaus“, – sako šv. Teofilius, - nei mirtingasis, nei nemirtingas, bet... galintis abiem, tai yra, jei jis siektų to, kas veda į nemirtingumą, vykdydamas Dievo įsakymą, už tai gautų nemirtingumą kaip atlygį iš Dievo ir taptų panašus į dievą, ir jei jis atsigręžtų į mirties darbus nepaklusdamas Dievui, jis pats taptų savo mirties autoriumi“.

ir kt. Justinas (Popovičius):

„Kūno mirtis skiriasi nuo sielos mirties, nes kūnas po mirties suyra, o kai siela miršta iš nuodėmės, ji nesuyra, bet netenka dvasinės šviesos, Dievo siekio, džiaugsmo ir palaimos ir išlieka. tamsos, liūdesio ir kančios būsenoje, nuolat gyvenant savimi ir iš savęs, o tai daug kartų reiškia - nuodėme ir iš nuodėmės.
Mūsų pirmiesiems tėvams dvasinė mirtis ištiko iškart po nuopuolio, o fizinė – vėliau.

„Bet nors Adomas ir Ieva gyveno daug metų po to, kai valgė nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio“, – sakoma. Šv. Jonas Chrizostomas, - tai nereiškia, kad neišsipildė Dievo žodžiai: „Jei atimsi iš jos dieną, mirsi“. Nes nuo to momento, kai jie išgirdo: „Žemė tu esi, o į žemę eisi“, jie gavo mirties nuosprendį, tapo mirtingi ir, galima sakyti, mirė.

„Iš tikrųjų“, – tvirtina jis Šv. Grigalius Nysietis, - mūsų pirmųjų tėvų siela mirė anksčiau už kūną, nes nepaklusnumas yra ne kūno, o valios nuodėmė, o valia būdinga sielai, nuo kurios prasidėjo visas mūsų prigimties niokojimas. Nuodėmė yra ne kas kita, kaip atsiskyrimas nuo Dievo, kuris yra tikras ir kuris vienintelis yra gyvenimas. Pirmasis žmogus gyveno daug metų po savo nepaklusnumo, nuodėmės, o tai nereiškia, kad Dievas melavo sakydamas: „Jei atimsi iš jo vieną dieną, mirsi“. Juk dėl paties žmogaus pašalinimo iš tikrojo gyvenimo mirties nuosprendis jam buvo patvirtintas tą pačią dieną.

6. Gimtosios nuodėmės pasekmės

Dėl kritimo buvo pažeistos visos žmogaus sielos galios.

1.Protas aptemęs. Jis prarado savo ankstesnę išmintį, įžvalgą, įžvalgumą, apimtį ir atsidavimą Dievui; jame aptemo pati Dievo buvimo visur sąmonė, o tai akivaizdu iš puolusių protėvių bandymo pasislėpti nuo visamačio ir visažinančio Dievo (Pr 3, 8) ir klaidingai įsivaizduoti savo dalyvavimą nuodėmėje (Pr. 3, 12-13).

Žmonių protas nusigręžė nuo Kūrėjo ir atsigręžė į kūrybą. Būdamas orientuotas į Dievą, jis tapo egocentrišku, pasidavė nuodėmingoms mintims, jį nugalėjo egoizmas (savimeilė) ir išdidumas.

2. Nuodėmė sugadinta, susilpnėjusi ir sugadinta valiažmonių: ji prarado pirmykštę šviesą, meilę Dievui ir nukreiptą į Dievą, tapo pikta ir nuodėmę mylinčia, todėl labiau linkusi į blogį, o ne į gėrį. Iškart po nuopuolio mūsų pirmieji tėvai išsiugdė ir atskleidė polinkį meluoti: Ieva kaltino žaltį, Adomas kaltino Ievą ir net Dievą, kuris jam tai davė (Pr 3, 12-13).

Žmogaus prigimties sutrikimas dėl gimtosios nuodėmės aiškiai išreikštas apaštalo Pauliaus žodžiais: „Gėrio, ko noriu, nedarau, o blogo, kurio nenoriu, darau. Bet jei darau tai, ko nenoriu, tai jau nebe aš darau, o manyje gyvenanti nuodėmė“ (Rom. 7, 19-20).

3. Širdis prarado savo grynumą ir vientisumą, pasidavė nepagrįstiems siekiams ir aistringiems troškimams.

Šv. Ignacas (Brianchaninovas) rašo apie visų žmogaus sielos jėgų žlugimą:

„Dar giliau pasineriu į savęs tyrinėjimą, ir prieš mane atsiveria naujas reginys, matau lemiamą savo valios sutrikimą, jos nepaklusnumą protui, o mintyse matau gebėjimo teisingai vadovauti valiai praradimą. prarandamas gebėjimas elgtis teisingai.. Išblaškytame gyvenime ši būsena mažai pastebima, tačiau vienumoje, kai vienatvę nušviečia Evangelijos šviesa, dvasinių galių sutrikimo būsena iškyla didžiulėje, niūrioje, siaubingoje. Ir tai man yra įrodymas, kad esu puolusi būtybė. Esu savo Dievo tarnas, bet vergas, supykdęs Dievą, atstumtas vergas, vergas, nubaustas Dievo rankos. Štai kaip Dieviškasis Apreiškimas skelbia, kad esu.
Mano būklė yra bendra visiems žmonėms. Žmonija yra būtybių klasė, kenčianti įvairiose nelaimėse...“

Rev. Makarijus Didysis Taip jis apibūdina griaunamą nuopuolio poveikį, būseną, į kurią visa žmogaus prigimtis patenka dėl dvasinės mirties:

„Tamsos karalystė, tai yra tas piktasis kunigaikštis, nuo neatmenamų laikų pavergė žmogų... Taigi piktasis valdovas sielą ir visą jos esybę apvilko nuodėme, viską išniekino ir patraukė į savo karalystę, kad nekilo minčių. , jokio proto, jokio kūno ir galiausiai, jis nepaliko nė vienos jo dalies laisvos nuo savo galios, bet visa tai apgaubė tamsos mantija... visą žmogų, sielą ir kūną, šis piktasis priešas išniekino. ir subjaurotas; ir jis aprengė žmogų senu žmogumi, suterštu, nešvariu, bedieviu, nepaklūstančiu Dievo įstatymui, tai yra, aprengė jį pačia nuodėme, kad niekas negalėtų matyti, kaip jis nori, bet jis mato blogį. jis girdi blogį, turi kojas, kurios siekia daryti pikta, rankas, kurios daro neteisybę, ir širdį, kuri galvoja blogai... Kaip niūrią ir tamsią naktį, kai kvėpuoja audringas vėjas, visi augalai susvyruoja, tampa neramūs ir ateina. į didelį judėjimą: taip žmogus, patyręs tamsiąją nakties galią – velnią, ir savo gyvenimą praleidęs šioje naktyje ir tamsoje, dvejoja, nerimsta ir nerimauja smarkus nuodėmės vėjas, kuris perveria visą jo prigimtį, sielą, protas ir mintys, ir visi jo kūno nariai taip pat juda, ir nėra nė vieno psichinio ar fizinio nario, kuris būtų laisvas nuo mumyse gyvenančios nuodėmės“.

„Žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą“, – sakoma Šventasis Bazilikas Didysis, – bet nuodėmė subjaurojo atvaizdo grožį, įtraukdama sielą į aistringus troškimus.
ir kt. Justinas (Popovičius) rašo:

„Dvasinėje žmogaus prigimtyje gimtosios nuodėmės sukeltas sutrikimas, tamsa, iškraipymas, atsipalaidavimas gali būti trumpai vadinamas Dievo paveikslo žmoguje pažeidimas, žalojimas, tamsinimas, subjaurojimas. Nes nuodėmė aptemdė, subjaurojo, sugadino nuostabų Dievo paveikslą nesugadinto žmogaus sieloje.

Pagal mokymą Šventasis Jonas Chrizostomas, kol Adomas dar nenusidėjo, bet išlaikė savo atvaizdą, sukurtą pagal Dievo paveikslą, tyrą, gyvuliai jam pakluso kaip tarnai, o kai jis suteršė jo atvaizdą nuodėme, gyvūnai neatpažino jo savo šeimininku ir iš tarnų jie virto jo priešais ir pradėjo kovoti su juo kaip su svetimtaučiu.

„Kai nuodėmė į žmogaus gyvenimą įėjo kaip įprotis“, – rašo Šventasis Grigalius Nysietis, - ir nuo pat pradžių žmoguje kilo didžiulis blogis, o sielos grožis, panašus į dievą, sukurtas pagal prototipo panašumą, kaip kokia geležis, pasidengė nuodėmės rūdimis, tada grožis. natūralaus sielos įvaizdžio nebegalėjo būti visiškai išsaugotas, bet jis pasikeitė į bjaurų nuodėmės įvaizdį. Taigi žmogus, didis ir brangus kūrinys, atėmė iš savęs orumą, krisdamas į nuodėmės purvą, prarado negendančio Dievo paveikslą ir per nuodėmę apsivilko sugedimo ir dulkių paveikslą, kaip tie, kurie nerūpestingai įkrito į purvą ir susitepė jiems veidus, kad pažįstami neatpažintų“.

A.P. Lopukhinas pateikia eilutės aiškinimą „Ir jis pasakė Adomui: nes tu klausei savo žmonos balso ir valgei nuo medžio, apie kurį tau įsakiau, sakydamas: nevalgyk nuo jo, prakeikta žemė dėl tu; tu valgysi iš jo su liūdesiu visas savo gyvenimo dienas; Ji išaugins tau erškėčių ir erškėčių...“:

„Geriausią šio fakto paaiškinimą randame pačiame Šventajame Rašte, būtent pranaše Izaijas, kur skaitome: „Žemė išniekinta joje gyvenančių žmonių, nes jie pažeidė įstatymus, pakeitė įstatus, sulaužė amžinybę. Sandora. Už tai prakeikimas ryja žemę, ir jie yra nubausti, gyvendami joje" (Iz 24:5-6). Vadinasi, šie žodžiai tik iš dalies išreiškia bendrą biblinę mintį apie glaudų ryšį tarp likimo. žmogaus ir visos gamtos gyvybės (Jobo 5:7; Mokytojo 1, 2, 3; Ekl. 2, 23; Rom 8, 20). Kalbant apie žemę, šis dieviškasis prakeiksmas buvo išreikštas nuskurdimu. savo gamybinės galios, kuri savo ruožtu labiausiai atsiliepia žmogui, nes pasmerkia jį sunkiam ir atkakliam darbui dėl kasdienio maisto“.

Pagal Šventojo Rašto mokymus ir Šventąją Tradiciją, Dievo paveikslas puolusiame žmoguje buvo ne sugriautas, o giliai pažeistas, aptemęs ir subjaurotas.

Rev. Makarijus Didysis rašo apie nuopuolio pasekmes Dievo duotai žmogaus prigimčiai:

„Žmogus buvo garbingas ir tyras, valdė viską, pradedant nuo dangaus, mokėjo atskirti aistras, buvo svetimas demonams, tyras nuo nuodėmės ar ydų – jis buvo panašus į Dievą“.

„Įsiskverbk, mylimasis, į protingą sielos esmę; ir nesigilinkite į tai lengvabūdiškai. Nemirtinga siela yra brangus indas. Pažiūrėkite, kokie didingi yra dangus ir žemė, ir Dievas džiaugėsi ne jais, o tik tavimi. Pažvelkite į savo orumą ir kilnumą, nes jis nesiuntė angelų, o pats Viešpats atėjo kaip jūsų užtarėjas, kad pasiklystų, išopėtų, sugrąžintų jums pirminį tyrojo Adomo paveikslą. Žmogus valdė viską, nuo dangaus iki žemės, mokėjo atskirti aistras, buvo svetimas demonams, tyras nuo nuodėmės ar ydų, buvo panašus į Dievą, bet mirė už nusikaltimą, buvo sužeistas ir miręs. Šėtonas aptemdė jo protą“.

„Nes siela yra ne iš Dievo prigimties ir ne iš piktos tamsos prigimties, bet yra protingas tvarinys, kupinas grožio, didis ir nuostabus, gražus Dievo panašumas ir atvaizdas, į kurį įėjo tamsių aistrų nedorybė. nusikaltimo rezultatas“.

„Piktasis tamsos kunigaikštis nuo pat pradžių pavergė žmogų ir apvilko visą jo sielą nuodėme, išniekino visą jos esybę ir išniekino ją, pavergė ją visą, nepaliko nei vienos jos dalies laisvos nuo savo valdžios, nei minčių, nei proto. , nei kūnas. Siela kentėjo nuo ydos ir nuodėmės aistros, nes piktasis visą sielą aprengė savo blogiu, tai yra nuodėme“.

Rev. Justinas (Popovičius) rašo apie tai, kaip nuopuolis iškreipė Dievo paveikslą, kurį Dievas suteikė žmogui kūrimo metu, tačiau jo nesunaikino:

„Perdavus protėvių nuodėmingumą visiems gimimo Adomo palikuonims, visos pasekmės, kurios ištiko mūsų pirmuosius tėvus, perduodamos jiems visiems vienu metu. po kritimo; Dievo paveikslo deformacija, proto tamsa, valios sugadinimas, širdies sutepimas, ligos, kančios ir mirtis.

Visi žmonės, būdami Adomo palikuonys, paveldi iš Adomo dievišką sielos prigimtį, bet dievobaimingumas, aptemdytas ir subjaurotas nuodėmės. Visa žmogaus siela paprastai yra persmelkta protėvių nuodėmingumo. ...Bet nors Dievo paveikslas, vaizduojantis sielos vientisumą, yra subjaurotas ir aptemęs žmonėms, jis vis tiek nėra sunaikintas juose, nes su jo sunaikinimu būtų sunaikinta tai, kas daro žmogų žmogumi, o tai reiškia kad žmogus kaip toks būtų sunaikintas. Dievo paveikslas ir toliau yra pagrindinis žmonių turtas (Pr 9, 6) ir iš dalies atskleidžia pagrindines jo savybes (Pr 9, 1-2) Viešpats Jėzus Kristus atėjo į pasaulį ne tam, kad iš naujo sukurtų Dievo paveikslas puolusiame žmoguje, o kad jį atnaujintų – „teatnaujina savo aistrų sugriuvusią atvaizdą“; tegul ji atnaujina „mūsų prigimtį, sugadintą nuodėmių“. O nuodėmėse žmogus vis dar atskleidžia Dievo paveikslą (1 Kor 11, 7): „Aš esu Tavo šlovės nenusakomas atvaizdas, nors ir nešu nuodėmių naštą“.

Abba Dorotėjus:

„Dievas sukūrė žmogų savo rankomis ir papuošė jį, o visa kita sutvarkė, kad tarnautų jam ir nuramintų jį, kuris buvo paskirtas viso to karaliumi; ir dovanojo jam rojaus saldumą savo malonumui, o kas dar nuostabiau, kai žmogus visa tai prarado dėl savo nuodėmės, Dievas vėl jį pašaukė per savo Viengimio Sūnaus kraują. Žmogus yra brangiausias daiktas, kaip sakė šventasis, ir ne tik brangiausias, bet ir būdingiausias Dievui, nes Jis pasakė: „Padarykime žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą“. Ir dar: „Dievas sukurk žmogų, pagal Dievo paveikslą sukurk jį... ir aš įkvėpsiu jam į šnerves gyvybės kvapą2 (Pr 1,26-27; 2,7). Ir pats mūsų Viešpats atėjo pas mus, prisiėmė žmogaus atvaizdą, žmogaus kūną ir sielą ir, žodžiu, visame kame, išskyrus nuodėmę, tapo žmogumi, taip sakant, asimiliavęs žmogų sau ir jį padaręs. Jo paties. Taigi šventasis gerai ir padoriai pasakė, kad „žmogus yra pats brangiausias daiktas“. Tada, dar aiškiau kalbėdamas, jis priduria: „Perteikime atvaizdui tai, kas buvo sukurta atvaizde“. Kaip tai įmanoma? - Mokykimės to iš apaštalo, kuris sako: „Apsivalykime nuo visokio kūno ir dvasios nešvarumo“ (2 Kor 7, 1). Padarykime savo atvaizdą tyrą, kokį jį priėmėme, nuplaukime jį nuo nuodėmės nešvarumų, kad atsiskleistų jo grožis, kylantis iš dorybių. Dovydas taip pat meldėsi už šį grožį, sakydamas: „Viešpatie, savo valia suteik stiprybės mano gerumui“ (Ps. 29:8).

Taigi, išgryninkime Dievo paveikslą savyje, nes Dievas to reikalauja iš mūsų taip, kaip davė: be dėmės, dėmės ar ko nors panašaus (Ef. 5:27). Perteikime Atvaizdui tai, kas buvo sukurta atvaizde, pripažinkime savo orumą: atpažinkime, kokiais dideliais palaiminimais buvome pagerbti; prisiminkime, pagal kieno paveikslą buvome sukurti, nepamirškime didelių palaiminimų, kuriuos Dievas mums suteikė vien dėl Jo gerumo, o ne dėl mūsų orumo; supraskime, kad esame sukurti pagal mus sukūrusio Dievo paveikslą. „Pagerbkime prototipą“. Neįžeidinėkime Dievo paveikslo, kuriame buvome sukurti“.

Taigi, pagal katalikų mokymą, gimtoji nuodėmė nepaveikė žmogaus prigimties, o tik paveikė Dievo požiūrį į žmogų. Adomo ir Ievos nuodėmę katalikai supranta kaip be galo didelį žmonių įžeidimą Dievui, dėl kurio Dievas ant jų pyko ir atėmė iš jų antgamtines dovanas Jūsų malonė. Pagal šią katalikybės dogmą, žmogaus prigimtis pasikeitė ne dėl nuopuolio, praradusi visų psichinių ir fizinių jėgų harmoniją ir tobulumą praradus bendrystę su Dievu, o tam tikrą antgamtinę dovaną teisumui, arba primityviam nekaltumui. , tik iš jo atėmė piktas Dievas. Sugriuvusiai tvarkai atkurti reikėjo, remiantis katalikybės mokymu, tik patenkinti Dievo įžeidimą ir taip panaikinti žmonijos kaltę bei ją slegiančią bausmę. Jis nežino gilios Kristaus aukos, kaip Dievo meilės aukos ir Dievo tiesos permaldavimo, siekiant atleisti žmonių, kurie puolė, bet neprarado Jo gailestingumo, esmės, apie malonės kupiną pašventinimą ir apvalymą. atgailaujanti siela, besikreipianti į Dievą, jos perkeitimas Dievo, sudievinimas kaip išganymo kelias. katalikiškos formulės „nuodėmė – rūstybė – pasitenkinimas“ formalizmas. Iš čia kyla teisinė doktrina apie permaldavimą, išganymą, apie tai, kaip žmogus turi elgtis, kad išsivaduotų nuo „rūstybės, bausmės“ ir pragaro, dogma apie pasitenkinimą Dievu už nuodėmes, viršijančius nuopelnus ir šventųjų lobyną, skaistyklą ir atlaidai.

Ortodoksų teologija Svetimas teologinis katalikiškas požiūris, nepažinantis nekintančios Dievo meilės Jo kūriniui, nematantis viso žmogaus iškraipymo nuodėme, išsiskiriantis formaliu, teisiniu formulių „įžeidimas – bausmė – pasitenkinimas už įžeidimą“ prigimtimi. . Stačiatikybė moko, kad nuopuolio metu žmogus pats su savo siela pasitraukė nuo Dievo ir dėl nuodėmės tapo nelaidus Dievo malonei. Pasak šv. Nikolajus Serbietis, kai Ieva „...tikėjo gražia žalčiu, apsimestiniu melu, jos siela prarado harmoniją, joje susilpnėjo dieviškos muzikos stygos, atšalo meilė Kūrėjui, meilės Dievui. ...Ieva. ... Pažvelgė į jos purviną sielą ir "Aš nebemačiau joje Dievo. Dievas ją paliko. Dievas ir velnias negali būti po vienu stogu." Tai. Dėl savavališkos nuodėmės žmogus prarado bendrystę su Dievu, Dievo malonę, šventumą ir tobulumą, visų psichinių ir fizinių jėgų harmoniją, prarado tikrąjį gyvenimą ir pateko į mirties valdžią. Šią nuodėmės nuliūdintą prigimtį iš Adomo ir Ievos paveldėjo jų palikuonys. Gimtąją nuodėmę stačiatikybė supranta ne kaip mechaninę Dievo bausmę už žmonių nuodėmę, o kaip žmogaus prigimties sutrikimą, atsiradusį dėl nuodėmės ir natūralaus vėlesnio bendrystės su Dievu praradimo, kaip žmogaus prigimties iškraipymą dėl nenugalimo. polinkis į nuodėmę ir mirtį. Pagal šį gimtosios nuodėmės esmės supratimą stačiatikybė permaldavimo ir išganymo dogmas supranta kitaip nei katalikybė. Išpažįstame, kad Dievas iš krikščionio tikisi ne pasitenkinimo už nuodėmes ir ne kažkokių išorinių, mechaninių darbų, o sielą perkeičiančios atgailos, širdies apsivalymo.

Bazilijus Didysis šv kalba:

„Kaip Adomas nusidėjo dėl piktos valios, taip jis mirė dėl nuodėmės: „Atpildas už nuodėmę yra mirtis“ (Rom. 6:23); tiek, kiek jis atitolėjo nuo gyvenimo, kiek priartėjo prie mirties: nes Dievas yra gyvenimas, o gyvybės atėmimas yra mirtis; Štai kodėl Adomas paruošė sau mirtį toldamas nuo Dievo, kaip rašoma: „Tie, kurie atsitraukia nuo Tavęs, žūva“."(Ps. 72:27)."

„Žmogus sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą; Bet nuodėmė iškraipė (ήχρείωσεν) atvaizdo grožį, įtraukdama sielą į aistringus troškimus“.

Prot. Maksimas Kozlovas rašo:

„...pagal Romos katalikų mokymą, žmogaus prigimtis nepatyrė pokyčių dėl gimtosios nuodėmės, o gimtoji nuodėmė paveikė ne tiek patį žmogų, kiek jo santykį su Dievu. ...žmogaus rojaus būsenos praradimas yra aiškinamas būtent kaip tam tikro kiekio antgamtinių dovanų praradimas, be kurių „žmogus negali bendrauti su Dievu, be kurio žmogaus protas aptemsta nežinojimo, valia taip susilpnėja, kad pradeda labiau vadovautis aistrų pasiūlymais. nei proto poreikiai, jų kūnai tampa pavaldūs negalavimams, ligoms ir mirčiai.“ Paskutinė frazė buvo citata iš 1992 m. Romos katalikų katekizmo. Romos katalikų supratimas apie žmogaus prigimtį lemia keletą išvestinių nuostatų: pirma, kadangi žmogus tiesiog prarado savo prigimtinę malonę ir tuo pačiu nepasikeitė pati žmogaus prigimtis, tada ši antgamtinė dovana gali būti bet kada žmogui grąžinta, o tam nereikia paties žmogaus veiksmų. Šiuo požiūriu, norint paaiškinti, kodėl Dievas negrąžina žmogaus į dangiškąją būseną, nieko kito negalima įsivaizduoti, išskyrus tai, kad žmogus turi užsitarnauti savo išteisinimą, patenkinti Dievo teisingumą arba kad šis pateisinimas turi būti užsitarnautas jam, nupirktas. kieno nors kito".

Ortodoksija teigia, kad visi Dievo veiksmai žmogaus atžvilgiu turi savo šaltinį ne Jo įžeidimas ir pyktis(žmogaus supratimu apie pykčio aistrą), bet Jo neblėstanti meilė ir teisingumas. Taigi, Rev. Izaokas Siras rašo:

„Kas perspėja, kad jį sveiktų, tas perspėja su meile, o kas siekia atkeršyti, jame nėra meilės. Dievas perspėja su meile ir nekeršija (tebūnie taip!), priešingai. Jis reiškia, kad atvaizdas turi būti išgydytas Jo... Toks meilės tipas yra teisumo pasekmė ir nenukrypsta į keršto aistrą“.

Bazilijus Didysis šv rašo apie Dievo apvaizdos pagrindus:

„Dievas ypatingu būdu atiduoda mus sielvartams... nes mes esame gero Dievo kūriniai o mes esame valdžioje To, kuris sutvarko viską, kas mums rūpi, tiek svarbių, tiek nesvarbu, tada be Dievo valios negalime nieko ištverti; Ir jei ką nors ištveriam, tai nekenkia, arba ne taip, kad būtų galima parūpinti ką nors geresnio».

Šv. Ignacas (Brianchaninovas):

Dievas, leisdamas mums pagundų ir atiduodamas mus velniui, nesiliauja mus aprūpinęs, bausdamas jis nepaliauja daryti mums gera.

Rev. Nikodemas Svjatogorecas:

« Visas pagundas apskritai Dievas siunčia mūsų labui... visus sielos vargus ir kančias, kurias išgyvena vidinis pagundas ir dvasinės paguodos bei saldumynų stygius, nieko kito, kaip Dievo meilės teikiamą valomąjį vaistą, kuriuo Dievas ją apvalo, jei ji ištveria juos nuolankiai ir kantrybei. Ir, žinoma, tokiems kantriems kenčiantiems jie paruošia karūną, įgyjamą tik per juos, o karūna yra tuo didingesnė, tuo skaudesnė per juos išgyvenama širdies kančia.

Šv. Nikolajus iš Serbijos:

„...žmonių giminės protėviai. Vos praradę meilę, jie aptemdė savo protą. Su nuodėme buvo prarasta ir laisvė.

...Lemmingą akimirką Dievą mylinčią Ievą suviliojo kažkas, kas piktnaudžiavo jos laisve. ...ji tikėjo Dievo šmeižiku, tikėjo melu vietoj Tiesos, žmogžudžiu vietoj Žmonijos Mylėtojo. Ir tą akimirką, kai patikėjo gražiąja žalčiu, apsimestiniu melu, siela prarado harmoniją, joje susilpnėjo dieviškos muzikos stygos, atšalo meilė Kūrėjui, meilės Dievui.

... Ieva... Ji pažvelgė į savo drumstą sielą ir nebematė joje Dievo. Dievas ją paliko. Dievas ir velnias negali būti po vienu stogu. ...

Dabar paklausyk, mano dukra, šios paslapties. Dievas yra tobulas žmogus, todėl Jis yra tobula meilė. Dievas yra tobulas žmogus, todėl Jis yra tobulas gyvenimas. Štai kodėl Kristus ištarė pasaulį sukrėtusius žodžius: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“ (Jn 14, 6), beje, reiškiantis meilės kelią. Štai kodėl meilė, kaip kelias, yra iškelta į pirmą vietą. Nes tik per meilę galima suprasti tiesą ir gyvenimą. Todėl Dievo Žodyje sakoma: „Jei kas nemyli Viešpaties Jėzaus Kristaus, tebūna prakeiktas“ (1 Kor 16, 22). Kaip negali būti prakeiktas tas, kuriam atimta meilė, jei tuo pačiu lieka be tiesos ir gyvenimo? Taigi jis keikia save. ...

Dievas norėjo atleisti Adomui, bet ne be atgailos ir pakankamos aukos. Ir Dievo Sūnus, Dievo Avinėlis, išėjo į skerdimą, kad išpirktų Adomą ir jo giminę. Ir viskas iš meilės ir tiesos. Taip, ir tiesa, bet tiesa slypi meilėje“.

Ortodoksų permaldavimo ir išganymo dogmos yra pagrįstos tokiu gimtosios nuodėmės supratimu. Pagal nekintamą Dievo Tiesą, nuodėmė reiškia susvetimėjimą nuo Dievo. Kaip liudija Šventasis Raštas, „atpildas („obrotsy“ (šlovė) – užmokestis) už nuodėmę yra mirtis“ (Rom. 6:23). Tai taip pat dvasinė mirtis, susidedanti iš atsiskyrimo nuo Dievo, gyvybės Šaltinio, nes „padaryta nuodėmė gimdo mirtį“ (Jokūbo 1:15). Tai fizinė mirtis, kuri natūraliai seka po dvasinės mirties. “ Visada turime prisiminti, kad Dievas yra ne tik meilė, bet ir tiesa, ir Jis gailestingas teisingai, o ne savavališkai.“ – rašo Šv. Teofanas Atsiskyrėlis.

Be paliovos rūpintis puolusiu žmogumi ir trokšdamas jo išgelbėjimo, Dievas sujungė savo gailestingumą, tobulą meilę žmogui, kurį sukūrė, ir savo tobulą teisingumą, tiesą, atpirkdamas žmoniją su Kristaus kryžiumi:

„Viengimis Dievo Sūnus, nepakęsdamas velnio kankinamos žmonių giminės, atėjo ir mus išgelbėjo“ (Iš Šventųjų Epifanijų vandens pašventinimo apeigų maldos).

Stačiatikybė moko apie Kristaus Gelbėtojo mirtį ant kryžiaus, kaip apmokančią, permaldaujančią auką už žmonių giminės nuodėmes, atvestą Dievo – Šventosios Trejybės – teisingumui už visą nuodėmingą pasaulį, kurios dėka atgimimas ir tapo įmanomas žmonijos išgelbėjimas.

Kristaus aukos ant kryžiaus esmė- tai Dievo meilė žmogui, Jo gailestingumas ir Jo Tiesa.

Archim. Jonas (valstietis) sakė:

„... iš dieviškos meilės visiems žmonėms Viešpats išgėrė karčią didžiausios kančios taurę.…iš savo meilės žmonėms Dievas atidavė savo viengimį Sūnųį kančias ant kryžiaus ir mirtį už visos žmonių giminės nuodėmių išpirkimą.

Permaldavimo auka buvo paaukota ant kryžiaus (Rom. 3:25) nekintamą Dievo tiesą kiekvienam iš mūsų. Gyvybę teikiančiu Kristaus Krauju, pralietu ant kryžiaus, amžinasis pasmerkimas buvo pašalintas iš žmonijos.

Šv. Filaretas (Drozdovas) kalbėjo apie atpirkimo esmę:

„Yra meilės Dievas“, – sako tas pats meilės kontempliatorius. Dievas yra meilė iš esmės ir pati meilės būtybė. Visos Jo savybės yra meilės drabužiai; visi veiksmai yra meilės išraiška. ... ji yra Jo teisingumas, kai išmatuoja išminties ir gėrio siųstų ar sulaikytų savo dovanų laipsnius ir tipus dėl visų savo kūrinių aukščiausiojo gėrio. Prieikite arčiau ir pažiūrėkite į nuostabų Dievo teisingumo veidą ir tikrai atpažinsite jame nuolankų Dievo meilės žvilgsnį".

Smch. Serafimas (Čičagovas) Stačiatikių valstybės permaldavimo doktrina, rodantis ir kad Viešpaties Jėzaus Kristaus Auka atleidžiama ir gimtoji nuodėmė, ir jos pasekmės tikinčiųjų sielose, ant jo „Atpirkėjo teisė paremta atgailaujančiųjų nuodėmių atleidimu, jų sielų apvalymui ir pašventinimui Jo krauju“, jo dėka „ant tikintiesiems išliejamos malonės dovanos“ :

„Dievo tiesa visų pirma reikalauja, kad žmonės gautų atlygį už savo nuopelnus ir bausmę už savo kaltę... Bet kadangi Dievas yra meilė iš esmės ir pati meilės esmė, Jis iš anksto numatė puolusiam žmogui naują kelią į išganymą. ir tobulas atgimimas per nutrūkimą be nuodėmės.

Dievo Tiesos reikalavimu žmogus turėjo atnešti pasitenkinimą Dievo Teisingumui už savo nuodėmę. Bet ką jis galėjo paaukoti? Tavo atgaila, tavo gyvenimas? Bet atgaila tik sušvelnina bausmę, o jos neatsikrato, nes ji nesunaikina nusikaltimo. ... Taigi žmogus liko neatlygintinas skolininkas Dievui ir amžinas mirties bei velnio belaisvis. Žmogui buvo neįmanoma sunaikinti nuodėmingumo savyje, nes jis kartu su būtimi, siela ir kūnu gavo polinkį į blogį. Vadinasi, tik jo Kūrėjas galėjo atkurti žmogų, o tik dieviškoji visagalybė galėjo sunaikinti natūralias nuodėmės pasekmes, tokias kaip mirtis ir blogis. Tačiau gelbėti žmogų be jo noro, prieš jo valią, per prievartą, buvo neverta ir Dievo, suteikusio žmogui laisvę, ir žmogaus, laisvos būtybės. <...> Viengimis Dievo Sūnus, sutapęs su Dievu Tėvu, prisiėmė žmogiškąją prigimtį, savo Asmenyje sujungė ją su Dieviškumu ir taip atkūrė savyje žmoniją – tyrą, tobulą ir be nuodėmės, kuri anksčiau buvo Adome. krioklys. ... Jis ... ištvėrė visus sielvartus, kančias ir pačią mirtį, kurią žmogui paskyrė Dievo Tiesa, ir tokia Auka visiškai patenkino Dieviškąjį Teisingumą visai žmonijai, puolusiai ir kaltai prieš Dievą. Per Dievo įsikūnijimą mes tapome Viengimio broliais, tapome Jo bendraįpėdiniais, susijungę su Juo, kaip kūnas su galva. <...> Atpirkėjo teisė atleisti atgailaujančiųjų nuodėmes, apvalyti ir pašventinti jų sielas Jo krauju yra pagrįsta šia begaline apmokėjimo aukos kaina ant kryžiaus. Pagal Kristaus nuopelnų galią ant kryžiaus ant tikinčiųjų išliejamos malonės dovanos, kurias Dievas dovanoja Kristui ir mums Kristuje ir per Kristų Jėzų.

Rev. Justinas (Popovičius) mokydamas apie nekintamą Dievo meilę, jis pabrėžia, kad ne Dievas prakeikė žmones, o žmonės pasmerkė save mirčiai ir pasmerkimui per nuodėmę:

„Žmonių giminė per nuodėmę pasmerkė save mirčiai ir pasmerkimui, bet Dievas Žodis, gimęs kūne, suplėšė senovinio pasmerkimo drabužius ir aprengė mus negendančiaisiais.

Prot. Michailas Pomazanskis Ortodoksų dogminėje teologijoje rašo apie iškreiptą katalikybės supratimą apie gimtąją nuodėmę:

„Romos katalikų teologai nuopuolio pasekme laiko antgamtinės Dievo malonės dovanos atėmimą iš žmonių, po kurio žmogus išliko „gamtinėje“ būsenoje, jo prigimtis nebuvo pažeista, o tik susipainiojo: būtent kūnas, kūniška pusė, turėjo viršenybę prieš dvasinę; gimtoji nuodėmė yra ta, kad kaltė Adomo ir Ievos Dievo akivaizdoje perkeliama visiems žmonėms.

Svetimas ortodoksų teologijai Romos katalikų požiūris, kuriam būdingas aiškus teisinis, formalus pobūdis.

Ortodoksų teologija skirtingai suvokia protėvių nuodėmės pasekmes.

Žmogus po pirmojo kritimo jo siela atitrūko nuo Dievo ir tapo nejautrus jam apreikštai Dievo malonei, nustojo girdėti jam kreiptą Dieviškąjį balsą, ir tai lėmė tolesnį nuodėmės įsišaknijimą jame.

Tačiau Dievas niekada neatėmė iš žmonijos savo gailestingumo, pagalbos, malonės.

Tačiau net ir Senojo Testamento teisuoliai negalėjo išvengti bendro puolusios žmonijos likimo po mirties, būdami pragaro tamsoje, iki Dangiškosios Bažnyčios sukūrimo, tai yra prieš Kristaus prisikėlimą ir žengimą į dangų: Viešpats Jėzus Kristus sunaikino. pragaro duris ir atvėrė kelią į Dangaus Karalystę.

Nuodėmės, įskaitant gimtąją nuodėmę, esmės negalima įžvelgti tik kūniškojo principo dominavimo prieš dvasinį., kaip tai pateikia romėnų teologija. Daugelis nuodėmingų polinkių, be to, sunkūs, yra susiję su dvasinės santvarkos savybėmis: tokia yra puikybė, kuri, anot apaštalo, yra ne tik geismo, bet ir visuotinio pasaulio nuodėmingumo šaltinis (1 Jono 2:15). 16). Nuodėmė taip pat būdinga piktosioms dvasioms, kurios visai neturi kūno. Žodis „kūnas“ Šventajame Rašte reiškia neatgimusią būseną, priešingybę atgimusiam gyvenimui Kristuje: „kas gimė iš kūno, yra kūnas, o kas gimė iš Dvasios, yra dvasia“. Žinoma, tai nepaneigia fakto, kad nemažai aistrų ir nuodėmingų polinkių kyla iš fizinės prigimties, kaip nurodo ir Šventasis Raštas (Rom. 7 skyrius). Taigi gimtąją nuodėmę stačiatikių teologija supranta kaip nuodėmingą polinkį, kuris įžengė į žmoniją ir tapo jos dvasine liga.

Iš katalikiškos gimtosios nuodėmės doktrinos neteisingas išganymo esmės supratimas. Stačiatikybė moko, kad išganymas susideda iš 1) žmonijos atpirkimo Gelbėtojo ir 2) kiekvieno žmogaus sielos apvalymo, pašventinimo ir sudievinimo: ir „Jis išgelbės Izraelį iš visų jų nedorybių“ (Ps. 129:8); „nes Jis išgelbės savo tautą iš jų nuodėmių“ (Mato 1:21); „Jis yra mūsų Dievas, gelbėk mus nuo mūsų kaltės; Nes tai mūsų Dievas, kuris išgelbėja pasaulį nuo priešo žavesio. Tu išlaisvinai žmonių giminę nuo negendumo, gyvenimo ir pasaulio bei dovanos negendumo“ (Octoecho stichera).

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis rašo apie išganymo esmę:

„Mūsų išganymui būtinas: pirma, Dievo permaldavimas, teisinės priesaikos atėmimas iš mūsų ir Dievo palankumo grąžinimas; antra, mūsų atgaivinimas, nuodėmių marinimas ar suteikimas. naujas gyvenimas mums“.

Taigi Dievas iš žmogaus reikalauja ne „atlyginimo už nuodėmes“, bet atgailos, kuri perkeičia sielą, teisumu tampa panaši į Dievą. Stačiatikybėje išganymo klausimas yra dvasinio gyvenimo, širdies apsivalymo klausimas, katalikybėje – formaliai ir teisiškai išorės reikalais sprendžiamas klausimas.

„Tai yra esminis išganymo supratimo skirtumas, kad išganymas pagal patristinį supratimą yra išlaisvinimas iš pačios nuodėmės, o pagal teisinį supratimą – išlaisvinimas iš bausmės už nuodėmę“, – pažymi Archpriest. Maksimas Kozlovas. „Pagal viduramžių katalikų doktriną, krikščionis turi daryti gerus darbus ne tik todėl, kad jam reikia nuopelnų (nuopelnų), kad įgytų palaimingą gyvenimą, bet ir tam, kad suteiktų pasitenkinimą (satisfactio), kad išvengtų laikinų bausmių (poenae temporales).

Remdamasi gimtosios nuodėmės, kaip pačios žmogaus prigimties sutrikimo, supratimu, stačiatikybė teigia, kad jokie geri darbai negali išgelbėti žmogaus, jei jie daromi mechaniškai, ne dėl Dievo ir Jo įsakymų, ne iš nusižeminančios sielos gelmių. save ir myli Dievą, nes tokiu atveju jie nepritraukia Dievo malonės, kuri pašventina ir apvalo sielą nuo visų nuodėmių. Priešingai, iš katalikiško gimtosios nuodėmės supratimo kilo doktrina, kad greta eilinių nuopelnų yra ir supererogaciniai darbai ir nuopelnai (merita superrogationis). Šių nuopelnų visuma kartu su meritum Christi sudaro vadinamąjį nuopelnų arba gerų darbų lobyną (thesaurus meritorum arba operum superrogationis), iš kurio Bažnyčia turi teisę ištrinti savo kaimenės nuodėmes. Iš to išplaukia atlaidų doktrina“.

Gerbiamasis Makarijus iš Egipto. Dvasiniai pokalbiai:
Apie Adomo būseną prieš jam peržengiant Dievo įsakymą ir po to, kai jis prarado ir savo, ir dangiškąjį atvaizdą. Šiame pokalbyje yra keletas labai naudingų klausimų.
Šis pokalbis moko, kad ne vienas žmogus, jei nepalaikomas Kristaus, nepajėgia įveikti piktojo pagundų, parodo, ką turėtų daryti tie, kurie trokšta sau dieviškos šlovės; taip pat moko, kad dėl Adomo nepaklusnumo patekome į kūniškų aistrų vergiją, iš kurios esame išvaduoti per kryžiaus sakramentą; ir galiausiai tai parodo, kokia didelė yra ašarų ir dieviškosios ugnies galia

Naudojant svetainės medžiagą būtina nuoroda į šaltinį

Pati išraiška " gimtoji nuodėmė“ reiškia nesėkmingo lato vertimą. posakis „peccatum originale“, reiškiantis – nuodėmė, gauta iš pradžių, kilmės nuodėmė, gimtoji nuodėmė. Atitinkamo posakio nerasime tarp Rytų Graikijos bažnyčios tėvų, nes posakį „peccatum originale“ į Vakarų bažnyčią V amžiuje įvedė Švč. Augustinas Hippo kovoje su pelagianizmu, kuris paneigė bažnyčios mokymą apie žalą žmogaus prigimčiai Adomo. Augustinas šį posakį pritaikė tai nuodėmei (ἁμαρτἱα), kuri, anot An. Paulius atėjo į pasaulį per vieną žmogų Adomą (Rom. 5:12) ir pradėjo mokyti, kad nuo Adomo jo paties pirmoji nuodėmė, kaip ir gimtoji nuodėmė, perdavimu (per traducein) perėjo visiems žmonėms. Tai buvo pagrindinė Augustino klaida, kuri ilgą laiką sukėlė sumaištį krikščioniškoje teologijoje gimtosios nuodėmės klausimu. Ši klaida įvyko dėl to, kad Augustinas dėl savo graikų kalbos žinių silpnumo suprato ir išvertė žodį ἁμαρτἱα nuodėmės (peccatum) prasme kaip vieną veiksmą, o tai, kas vadinama tikrąja prasme. nuodėmė, t.y., apaštalas reiškia neteisėtumą arba Dievo valios pažeidimą žodžiais - nusikaltimas ( παρἁβασις, παρἁπτωμα Roma. 5:14) arba nepaklusnumą (παραχοἡ Rom. 5:19). Žodis ἁμαρτἱα, kaip aiškiai matyti iš konteksto, ap. Paulius tai naudoja kalbėdamas apie nuodėmingą žmogaus prigimties sutrikimą, tą sutrikimą, kurį apaštalas vadina „kitu įstatymu, esančiu mūsų nariuose, – nuodėmės įstatymu“, kuris veda žmogų į nuodėmę (Rom. 7:11, 20). Nurodant asmenyje ἁμαρτἱα, ap. reiškia ne tikruosius nusižengimus, o polinkį į nuodėmę, pastarąjį jis atskiria nuo pirmųjų kaip jų priežastį (20, 18 eil.). Šis polinkis į nuodėmę mumyse nėra atsitiktinis ir laikinas, o nuolatinis, gyvas mumyse, ἁμαρτἱα οἱχοὑσα , gyvenantis kūne, nariuose, pasiliekantis iki mirties (18, 23, 24 eil.). Šis gilus sutrikimas į žmogaus prigimtį pateko per pirmojo žmogaus nuodėmę, kaip aiškiai matyti iš apaštalo žodžių: „Vienu žmogumi į pasaulį atėjo nuodėmė, per nuodėmę į pasaulį atėjo mirtis, taip ir mirtis. visi žmonės, kuriems visi nusidėjo“ (Rom. 5). , 12), Vienas geriausių ortodoksų teologų, arkivyskupas. Filaretas Černigovietis perfrazuodamas šiuos žodžius perteikia taip: vieno žmogaus veiksmu į pasaulį pateko nuodėmingumas, o per nuodėmybę – mirtis ir tokiu būdu mirtis persimeta į visus žmones, nes visi buvo linkę į nuodėmę (Dogma. Dievas). I dalis, p. 356–358). Tai yra ἁμαρτἱα, tai yra žmogaus prigimties sutrikimas visomis psichinėmis ir fizinėmis savybėmis, proto, valios, jausmų ir paties kūno gyvenimo sutrikimas, ką senovės Rytų bažnyčios tėvai vadino žodžiu φθορἁ, kuris reiškia sugedimą, kurią bažnyčia vadina gimtąją nuodėme. Be to, aišku, kad Adomo nuodėmės bažnyčia netapatina su gimtąją nuodėme, o laikoma tik pastarosios priežastimi. Tai, kas buvo pasakyta, yra palaiminta. Augustino nuomonę apie pirmosios Adomo nuodėmės perkėlimą visiems žmonėms bažnyčia ryžtingai atmeta (žr. Dievo dogma. Arkivyskupas Antanas, Filaretas, vyskupas Silvestras, M. Makarijus). Į klausimą, ar šis jo prigimties sutrikimas, su kuriuo jis gimė, yra priskiriamas žmogui, turime atsakyti visiškai neigiamai, remdamiesi viskuo, kas buvo pasakyta apie nuodėmę. Priskyrimo samprata Šventajame Rašte nuolat ryžtingiausiai siejama su laisvu moraliniu veiksmu; kur nėra laisvės ir sąmonės, negali būti ir kaltės. Jei Šventasis Raštas visus žmones vadina Dievo rūstybės vaikais iš prigimties (Ef. 2, 3), tai tik rodo natūralų žmonių polinkį į nuodėmę, kuri dažniausiai priveda prie nuodėmės žmogui įžengus į sąmoningą amžių. Taigi šis polinkis yra pagrindinė visų nuodėmių priežastis, tačiau nebūtinai sukelia pastarąsias. Kiekviena nuodėmė gimsta iš savivalės ir savanaudiškumo, natūralaus nusiteikimo į nuodėmę pagrindu. Bažnyčia smerkia ir tuos, kurie visas nuodėmes daro iš paveldimo, priverstinio potraukio, ir tuos; kurie atmeta lemiamą prigimtinės netvarkos įtaką visų nuodėmių kilmei. Kiekviena nuodėmė daroma laisva valia, bet ne be sugadintos prigimties įtakos; nuodėmė priskiriama prie to, kiek asmuo buvo laisvas ją padaryti. Kas skiriasi nuo visų nuodėmių yra nuodėmė prieš Šventąją Dvasią arba piktžodžiavimas Šventajai Dvasiai Išganytojas sako, kad kiekviena nuodėmė gali būti atleista žmogui, bet piktžodžiavimas Šventajai Dvasiai. nebus atleista žmogui nei šiame, nei kitame amžiuje (Mato 12:32). Šia nuodėme stačiatikių bažnyčia supranta sąmoningą ir aršų žmogaus pasipriešinimą tiesai. Toks pasipriešinimas nėra psichiškai neįmanomas faktas, jis visiškai įmanomas, kai žmogaus širdyje yra klaidingas priešiškumo ir neapykantos jausmas Dievui, dėl kurio bet kokia pagalba žmogui iš aukščiau, iš Dievo yra psichiškai neįmanoma. Kadangi žmogus yra laisva būtybė, pats Dievas negali priverstinai jo išgelbėti, jeigu jis sąmoningai atsisako bet kokio bendravimo su Dievu. Ši kartaus pasipriešinimo Dievui nuodėmė tikrai negali būti atleista nei šiame, nei kitame amžiuje.

Šaltiniai ir nauda. Dogma. Arkivyskupo teologija. Antanas, arkivyskupas Filareta, vyskupas Silvestras, m. Makarija. D. Vvedenskis, Senojo Testamento mokymas apie nuodėmę. Maskva 1901. Apie nuodėmę ir jos pasekmes. Pokalbiai Vel. greitai. Charkovas. 1844. V. Veltistov, Nuodėmė, jos kilmė, esmė ir pasekmės. Maskva, 1885. Šis veikalas yra vertingas kaip Vakarų literatūros nuodėmės tema rodyklė. Komentarai iš Šv. tėvai ir šiuolaikiniai teologai apie žinią apie šv. ap. pas romėnus. liepos mėn. Muller, Die christliche Lehre von der Sunde. Paulius. Menegoz, La peche et la redemption d "apres S. Paul. Paris. 1882. Fr. Worter, Die christliche Lehre uber das Verhaltniss von Gnade und Freiheit. Freiburg. 1856.

* Kremlevskis Aleksandras Magistrianovičius,
Teologijos, teisės magistras Jaroslavas. Demidas. Licėjus

Teksto šaltinis: Ortodoksų teologinė enciklopedija. 4 tomas, skiltis. 771. Petrogrado leidimas. Dvasinio žurnalo „Wanderer“ priedas už 1903. Šiuolaikinė rašyba.

Kaip galime paaiškinti, kodėl Adomo ir Ievos padaryta gimtoji nuodėmė buvo perduota jų palikuonims?

Hieromonkas Jobas (Gumerovas) atsako:

Protėvių nuodėmė padarė didelę įtaką žmogaus prigimčiai, nulėmusi visą tolesnį žmonijos gyvenimą, nes Dievo sukurtas žmogus sąmoningai ir laisvai norėjo vietoj Dievo valios pagrindiniu gyvenimo principu įtvirtinti savo valią. . Sukurtos gamtos bandymas įsitvirtinti savo autonomijoje smarkiai iškraipė dieviškąjį kūrybinį planą ir privedė prie Dievo nustatytos tvarkos pažeidimo. Neišvengiama logiška to pasekmė buvo atitrūkimas nuo Gyvybės Šaltinio. Būti už Dievo ribų žmogaus dvasiai yra mirtis tiesiogine ir tikslia žodžio prasme. Šventasis Grigalius Nysietis rašo, kad tas, kuris yra už Dievo ribų, neišvengiamai lieka už šviesos, už gyvenimo, už negendamybės ribų, nes visa tai sutelkta tik Dieve. Tolstant nuo Kūrėjo, žmogus tampa tamsos, sugedimo ir mirties nuosavybe. Anot to paties šventojo, niekam neįmanoma egzistuoti nebūnant viduje Esama. Kiekvienas nusidėjęs žmogus vėl ir vėl įvykdo Adomo nuopuolį.

Kaip tiksliai žmogaus prigimtis buvo pažeista dėl egoistinio troškimo įsitvirtinti už Dievo ribų? Visų pirma, susilpnėjo visos žmogaus dovanos ir gebėjimai, jie prarado ryškumą ir jėgą, kurią turėjo pirmykštis Adomas. Protas, jausmai ir valia prarado harmoningą darną. Valia dažnai pasireiškia nepagrįstai. Protas dažnai pasirodo esantis silpnavalis. Žmogaus jausmai valdo protą ir neleidžia įžvelgti tikrojo gyvenimo gėrio. Toks vidinės harmonijos praradimas žmogui, praradusiam vieną svorio centrą, ypač kenkia aistroms, kurios yra netinkamai suformuoti įgūdžiai patenkinti vienus poreikius kitų nenaudai. Dėl dvasios nusilpimo žmoguje įsivyravo jusliniai, kūniški poreikiai. Todėl šv. Apaštalas Petras moko: Mylimasis! Aš prašau jūsų, kaip svetimšalius ir piligrimus, susilaikyti nuo kūniškų geismų, kariaujančių prieš sielą(1 Petro 2:11). Tai yra sielos maištas kūniški geismai– viena tragiškiausių puolusios žmogaus prigimties apraiškų, daugumos nuodėmių ir nusikaltimų šaltinis.

Mes visi dalijamės gimtosios nuodėmės pasekmėmis, nes Adomas ir Ieva yra mūsų pirmieji tėvai. Tėvas ir motina, dovanoję gyvybę sūnui ar dukrai, gali duoti tik tai, ką turi. Adomas ir Ieva negalėjo mums suteikti nei pirminės prigimties (jie jos nebeturėjo), nei atgimusios. Pasak šv. Apaštalas Paulius: Iš vieno kraujo Jis pagimdė visą žmonių giminę, kad ji gyventų visame žemės paviršiuje.(Apaštalų darbų 17:26). Dėl šios genties paveldėjimo esame gimtosios nuodėmės paveldėtojai: Taigi, kaip per vieną žmogų į pasaulį atėjo nuodėmė, o per nuodėmę – mirtis, taip mirtis išplito į visus žmones, [nes] visi jame nusidėjo.(Rom. 5:12). Komentuodamas minėtus vyriausiojo apaštalo žodžius, arkivyskupas Teofanas (Bystrovas) rašo: „Šis tyrimas rodo, kad šventasis apaštalas doktrinoje apie gimtąją nuodėmę aiškiai išskiria du taškus: parabasis arba nusikaltimas ir hamartia arba nuodėmė. Pirmuoju reiškiame mūsų protėvių asmeninį Dievo valios nusižengimą, nes jie nevalgė gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisių; pagal antrąjį – nuodėmingos netvarkos dėsnį, kuris į žmogaus prigimtį pateko kaip šio nusikaltimo pasekmė. Kai kalbame apie gimtosios nuodėmės paveldimumą, turima omenyje ne parabasis ar mūsų pirmųjų tėvų nusikaltimas, už kurį atsakingi tik jie, o hamartia, tai yra nuodėmingos netvarkos dėsnis, kuris dėl nuopuolio palietė žmogaus prigimtį. mūsų pirmųjų tėvų ir „nusidėjo“ 5:12 tokiu atveju. Šiuo atveju tai turi būti suprantama ne aktyviu balsu „jie padarė nuodėmę“, o neutraliu balsu, eilėraščio prasme. 5:19: „jie tapo nusidėjėliais“, „pasirodė esantys nusidėjėliai“, nes žmogiškoji prigimtis krito į Adomą. Todėl šv. Jonas Chrizostomas, geriausias autentiško apaštališkojo teksto žinovas, 5:12 aptiko tik mintį, kad „kai tik jis [Adomas] parpuolė, per jį mirtingieji tapo tie, kurie nevalgė nuo uždrausto medžio“ (Apie dogmą). Išpirkimo).

Mūsų pirmųjų tėvų nuopuolis ir dvasinio sugedimo paveldėjimas iš visų kartų suteikia šėtonui galią žmogui. Krikšto sakramentas išlaisvina iš šios galios. „Krikštas neatima iš mūsų autokratijos ir savivalės. Bet tai suteikia mums laisvę nuo velnio tironijos. kurie negali mūsų valdyti prieš mūsų valią“ (Šv. Simeonas Naujasis teologas). Prieš atlikdamas patį sakramentą, kunigas perskaito keturias užkeikiamas maldas apie krikštijamą žmogų.

Kadangi krikšto sakramente žmogus apvalomas nuo gimtosios nuodėmės ir miršta nuodėmės gyvenimui bei gimsta naujam malonės gyvenimui, tai kūdikių krikštas Bažnyčioje įtvirtintas nuo seno. Kai pasirodė Dievo, mūsų Gelbėtojo, malonė ir meilė, Jis išgelbėjo mus ne mūsų teisumo darbais, bet pagal savo gailestingumą, atgimimo ir Šventosios Dvasios atnaujinimo plovimu.(Tit. 3, 4-5).

(31 balsas: 4,5 iš 5)

Metropolitas Kirilas (Gundjajevas)
Diakonas Andrejus
Rev.
P.V. Dobroselskis
Metropolitas
protopr. Michailas (Pomazanskis)
prot.
archim. Alypijus (Kastalskis-Borozdinas), archimandritas. Izaijas (Belovas)
archim.

Pirmoji nuodėmė– 1) tas pats, kas protėvių nuodėmė: pirmųjų žmonių įvykdytas ištikimybės Jam įsakymų pažeidimas (), dėl kurio jie krito iš dieviškumo, nemirtingumo ir bendrystės su Dievu būsenos į jausmingumą, sugedimą ir vergiją; 2) nuodėminga korupcija, kuri ištiko žmogaus prigimtį dėl nuopuolio, pasireiškianti tuo, kad visi jų palikuonys (išskyrus Viešpatį) gimsta pažeisti siela ir kūnu, linkę į blogį; perduodami nuosekliai, paveldimai.

Adomo ir Ievos palikuonių atžvilgiu, t.y. visai žmonijai, gimtąją (protėvių) nuodėmę galima tiksliau pavadinti. Taigi gimtoji nuodėmė reiškia ir protėvių nusižengimą, ir jo pasekmes.

Išsivadavimas iš gimtosios nuodėmės galios (nepakrikštytas žmogus dėl gimtosios nuodėmės iš esmės negali nenusidėti, o pakrikštytas, nors ir gali nusidėti, turi galią nenusidėti) įvyksta Krikšte – dvasiniame gimdyme.

Pirmųjų žmonių nuopuolis privedė prie to, kad žmogus prarado pirmykštę palaimingą buvimo su Dievu būseną, atitrūko nuo Dievo ir pateko į pogamtinę nuodėmingą būseną.

Žodis kritimas reiškia tam tikro ūgio praradimą, išaukštintos būsenos praradimą. Žmogui tokia išaukštinta būsena yra gyvenimas Dieve. Žmogus turėjo tokią išaukštintą būseną prieš nuopuolį į nuodėmę. Jis buvo palaimingos gerovės būsenoje dėl dalyvavimo aukščiausiame Gėryje – visagaliame Dieve. Žmogaus palaima buvo siejama su Šventąja Dvasia, esančia jame nuo pat sukūrimo. Nuo pat jo sukūrimo malonė buvo jame taip, kad jis nepažino būsenos be malonės patirties. „Kaip Dvasia veikė pranašuose ir mokė juos, buvo jų viduje ir pasirodė jiems iš išorės, taip ir Adome Dvasia, kai norėjo, pasiliko su juo, mokė ir įkvėpė...“ (Šv. ). „Adamas, visatos tėvas, rojuje pažino Dievo meilės saldumą“, – sako šv. . – Šventoji Dvasia yra meilė ir sielos, proto ir kūno saldumas. O tie, kurie pažįsta Dievą per Šventąją Dvasią, nepasotinamai dieną ir naktį trokšta gyvojo Dievo“.

Norėdami išsaugoti ir plėtoti šią palaimingą malonės būseną, pirmajam žmogui rojuje buvo duotas vienintelis įsakymas nevalgyti uždrausto medžio vaisių. Šio įsakymo vykdymas buvo pratimas, per kurį žmogus galėjo išmokti paklusnumo Dievui, tai yra savo ir Kūrėjo valios derinimo. Laikydamasis šio įsakymo, žmogus galėtų padidinti savo malonės dovanas ir pasiekti aukščiausią malonės dovaną – sudievinimą. Tačiau, būdamas laisvos valios, jis gali atitrūkti nuo buvimo su Dievu ir prarasti dieviškąją malonę.

Žmogaus nuopuolis įvyko valios arba savivalės sferoje. Adomas negalėjo nusidėti. Žmonijos protėvis turėjo autokratiją. Tai buvo išreikšta tuo, kad jis galėjo „visuomet būti pakylėtas ir prisirišęs prie vieno Viešpaties Dievo“ (Šv. Simeonas teologas). Kaip ir Šventasis Dievas, jis galėjo tapti visiškai nepaklusnus blogiui. Paėjęs nepaklusnumo įsakymui keliu, Adomas išdavė savo likimą – atkrito nuo palaimingos sąjungos su Dievu ir prarado jame gyvenusią dieviškąją malonę.

Atitrūkimo nuo Dievo pasekmė buvo. Kuo toliau žmogus nutolo nuo Dievo, tuo arčiau mirties. Patys žmonijos protėviai ruošė mirtį sau ir visai žmonių giminei, nes Dievas yra tikrasis viso gyvenimo Šaltinis ir tie, kurie nuo Jo tolsta, žus (). Pasiliekantis Dieve, Adomas, pasak šv. , savyje turėjo Gyvenimą, kuris antgamtiškai atgaivino jo mirtingąją prigimtį. Atsitraukęs nuo vienybės su Gyvenimu, tai yra su Dievu, iš antgamtinio negendamumo jis perėjo į nykimą ir sugedimą. Prieš fizinę mirtį buvo dvasinė mirtis, nes tikroji mirtis įvyksta tada, kai žmogaus siela yra atskirta nuo dieviškosios malonės (Šv.). Atsitraukęs nuo Dievo, Adomas pirmiausia paragavo dvasinės mirties, nes „kaip kūnas miršta, kai nuo jo atsiskiria siela, taip ir Šventajai Dvasiai atsiskyrus nuo sielos, siela miršta“ (Šv.