Savaitė prieš Kristaus gimimą, Šventasis Tėve. Šventųjų Tropariono gyvenimai Šventųjų protėvių sekmadienį

Likus dviem savaitėms iki Kristaus Gimimo šventės, Šventoji Bažnyčia mini šventuosius protėvius. Ir toliau ruošdama mus deramai suvokti artėjančią Kristaus gimimo šventę, dabar ji prisimena ir šlovina visus teisius vyrus ir žmonas, gyvenusius prieš mūsų Gelbėtojo ir Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimą į pasaulį, pradedant protėviu Adomu. ir baigiant šventuoju Jonu Krikštytoju ir Švenčiausiąja Mergele Marija.

KAIP ATRODO PIRKĖLIAI?

Pačiame ikonostazių viršuje galima pamatyti, kaip vaizduojami didingi žilabarzdžiai senukai Adomas, Nojus, Abraomas, Melkizedekas – protėviai, teisuoliai, dalyvavę žmonijos išganymo istorijoje. Šį sekmadienį, likus dviem savaitėms iki Kristaus gimimo, švenčiamas jų atminimas.

Protėviai nebūtinai yra Jėzaus Kristaus protėviai pagal kūną. Svarbiausias jų garbinimo dalykas yra tai, kad jie yra būsimo išsivadavimo iš amžinosios mirties prototipai. Ortodoksų tradicijoje protėviai yra: Adomas, Abelis, Setas, Enošas, Metušala, Enochas, Nojus ir jo sūnūs, Abraomas, Izaokas, Jokūbas ir 12 Jokūbo sūnų, Lotas, Melkizedekas, Jobas ir daugelis kitų. Hebrajiškame Biblijos tekste jie vadinami „tėvais“, graikiškame vertime (Septuaginta) vadinami „patriarchais“ (graikiškai patriarchai – „protėviai“).

Jų būryje taip pat yra moterys – pirmtakės Ieva, Sara, Rebeka, Rachelė, Lėja, pranašės Mariamos Mozės sesuo, Izraelio teisėja Debora, karaliaus Dovydo prosenelė Rūta, Judita, Estera, pranašo motina. Samuelis Ana, kartais kitos moterys, kurių vardai buvo išsaugoti Senajame Testamente arba Bažnyčios tradicijoje. Tarp Naujojo Testamento asmenų protėvių būryje taip pat yra teisusis Simeonas, Dievą priėmėjas, ir Juozapas Sužadėtinis. Ortodoksų tradicijoje tarp protėvių taip pat yra teisieji Joachimas ir Ana, vadindami juos „krikštatėviais“. Apie juos žinome ne iš Šventojo Rašto, o iš Šventosios Tradicijos, tačiau jų vardai įrašyti į žmonijos išganymo istoriją.

Protėvių garbinimas krikščionių bažnyčioje liudija nuo IV amžiaus antrosios pusės, nors jis kilęs iš pirmųjų krikščionybės amžių judėjų ir krikščionių bendruomenių praktikos ir savo ištakose siejamas su Jeruzalės bažnyčia. . Neatsitiktinai protėvių atminimas buvo įtvirtintas prieš Kristaus gimimą - tai yra kartų grandinės atminimas prieš Gelbėtojo gimimą.

Pagal ikonografinę tradiciją protėviai dažniausiai vaizduojami su žilomis barzdomis. Taigi graikiškame Dionisijaus Furnagrafioto ikonografiniame originale skaitome: „Protėvis Adomas, senas vyras žila barzda ir ilgais plaukais. Teisusis Setas, Adomo sūnus, senas vyras padūmavusia barzda. Teisusis Enosas, Seto sūnus, senas vyras šakota barzda. Ir taip toliau.". Vienintelė išimtis yra Abelis, apie kurį parašyta: „Teisusis Abelis, Adomo sūnus, jaunas, be barzdos“.

Paprastai protėviai vaizduojami su ritiniais, kuriuose yra Šventojo Rašto tekstai. Pavyzdžiui, tas pats Dionisijus Furnagrafiotas sako: „Teisusis Jobas, senas vyras su apvalia barzda, užsidėjęs karūną, turi chartiją su žodžiais: Palaimintas Viešpaties vardas nuo šiol ir per amžius“. Kai kuriuos protėvius galima pavaizduoti simboliniais atributais: taigi Abelis vaizduojamas su ėriuku rankose (nekaltos aukos simbolis), Nojus su arka, Melkizedekas su indu, ant kurio yra indas su vynu ir duona (prototipas). Eucharistijos).

Atskirų protėvių ikonų randama nedažnai. Paprastai tai yra pagal užsakymą pagamintos bendravardių šventųjų ikonos. Tačiau šventyklos paveiksle ir ikonostaze jie užima ypatingą ir labai svarbią vietą.

Graikijos bažnyčiose protėvių ir pranašų atvaizdai dažnai yra šalia Kristaus gimimo scenos, todėl, nukreipę žvilgsnį į ėdžiose gulintį Dieviškąjį Kūdikį, maldininkai mato ne tik Įsikūnijimo dalyvius ir liudininkus, bet ir protėviai „išaukštinti tikėjimu prieš įstatymą“. Pavyzdžiui, per vidurį padarytuose Stavronikita vienuolyno Šv.Mikalojaus paveiksluose ant Atono. XVI a Kretos Teofanas, pranašų ir protėvių atvaizdai yra apatinėje eilėje po kristologinio ciklo scenomis (scenos nuo Apreiškimo iki Sekminių), tarsi teisieji ir pranašai žiūrėtų į išsipildymą to, ką jie patys pranašavo ir dėl ko. jie tarnavo kaip prototipai.

Garsus izografas Teofanas Graikas, atvykęs į Rusiją iš Bizantijos, protėvius pavaizdavo ir Novgorodo Iljino gatvės Atsimainymo bažnyčios paveiksle, baigtame 1378 m. Bet įdėjo juos į būgną, stovėdamas prieš veidą. Kristaus Pantokratoriaus, pavaizduoto kupole. Čia atstovauja Adomas, Abelis, Setas, Enochas, Nojus, tai yra tie protėviai, kurie gyveno prieš tvaną.

Mūsų protėvių atvaizdų randame ir Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros paveiksle, darytame dviem šimtmečiais vėliau – XVI amžiuje. Centriniame šventyklos būgne pavaizduotas Adomas, Ieva, Abelis, Nojus, Enochas, Setas, Melkizedekas, Jokūbas. Protėvių ratas praplečiamas siekiant parodyti, kaip Senojo Testamento istorija yra prieš Naujojo Testamento istoriją.

Rusų tradicijai tokie atvejai yra reti. Tačiau aukštame Rusijos ikonostaze protėviams skirta visa eilė - penktoji. Ši serija buvo sukurta XVI amžiuje, labai susidomėjus Senuoju Testamentu. Faktas yra tas, kad 1498 m., vadovaujant Novgorodo arkivyskupui Genadijui (Gonzovui), visos Senojo Testamento knygos buvo išverstos į slavų kalbą. Šis vertimas buvo vadinamas Genadijos Biblija. Prieš tai Rusijoje ir visame slavų pasaulyje buvo tik Naujasis Testamentas ir atskiros ištraukos iš Senojo, vadinamosios. Patarlės, tos nuotrupos, kurios skaitomos pamaldose. Arkivyskupas Genadijus įsakė išverstas knygas perrašyti ir išsiųsti į vienuolynus ir taip sukėlė didelį susidomėjimą Senuoju Testamentu rusų išsilavinusioje visuomenėje, o tai daugiausia buvo kunigystė ir vienuolystė. Kunigystė ir vienuolystė taip pat buvo pagrindiniai šventyklų puošybos, paveikslų ir ikonostazių užsakovai, ir tai matome pažodžiui praėjus keliems dešimtmečiams po Genadijaus Biblijos išleidimo, maždaug XVI amžiaus viduryje. virš pranašiško rango ikonostaze pasirodo protėvių rangas.

Ikonostasas yra sudėtingas organizmas, kurio tikslas – parodyti dangiškosios liturgijos įvaizdį, apimantį Bažnyčios įvaizdį – Deesis apeigą, ir išganymo istoriją: Naująjį Testamentą – šventinę apeigą, Senąjį Testamentą. - pranašai ir protėviai.

Iš pradžių protėvių ikonos buvo pusilgiai atvaizdai, dažniausiai užrašyti kokoshniko pavidalu. Kartais jie kaitaliodavosi su cherubų ir serafimų atvaizdais. Iki XVI pabaigos – pradžia. XVII amžius Ikonostazėse rodomi pilnos figūros protėvių atvaizdai.

Pridėjus antrąją Senojo Testamento eilutę, ikonų tapytojai susidūrė su problema: ką pavaizduoti šios eilutės centre. Deesio rango centre yra Kristaus atvaizdas („Gelbėtojas valdžioje“ arba Gelbėtojas soste), pranašiškos eilės centre pavaizduota Dievo Motina („Ženklas“ arba sosto atvaizdas). Dievo Motina, Dangaus Karalienė). Pagal analogiją su šiais atvaizdais, penktosios eilės centre atsirado Hostijos (Dievo Tėvo) ikona, kaip Senojo Testamento idėjų apie Dievą personifikacija arba vadinamojo įvaizdžio. Naujojo Testamento Trejybė, kurioje Dievo Tėvo paveikslą papildo Jėzaus Kristaus atvaizdas (jaunystėje ar pilnametystėje) ir Šventoji Dvasia balandėlio pavidalu. Šie atvaizdai sukėlė didžiulę diskusiją visuomenėje ir buvo du kartus uždrausti Bažnyčios tarybose – 1551 m. Stoglavų susirinkime ir 1666–67 m. - ant Bolšojaus Moskovskio. Tačiau jie tvirtai pradėjo naudoti ikonografiją. Tik XX a. garsus ikonų tapytojas ir teologas Leonidas Aleksandrovičius Uspenskis rado išeitį iš šios situacijos, pasiūlęs protėvių eilės centre patalpinti Senojo Testamento Trejybės atvaizdą trijų angelų pavidalu, kaip jį nutapė Andrejus Rublevas. Būtent tokia tradicija įsigalėjo daugumoje šiuolaikinių stačiatikių bažnyčių, kuriose įrengiami penkiapakopiai ikonostazės.

Dažnai abiejose centrinės piktogramos pusėse protėvių eilėje vaizduojami protėviai Adomas ir Ieva. Jie, kaip žmonijos protėviai, vadovauja protėvių linijai. Gali pasirodyti keista, kodėl tarp šventųjų atstovaujami būtent tie, kurie dėl nepaklusnumo Dievui buvo išvaryti iš rojaus, panardinę žmoniją į mirties vergiją? Tačiau ikonostasas, kaip jau sakėme, yra išganymo istorijos vaizdas, Adomas ir Ieva, kaip ir visa iš jų kilusi žmonių giminė, išgyvenę pagundas, buvo atpirkti Jėzaus Įsikūnijimo, mirties ir prisikėlimo dėka. Kristus. Neatsitiktinai kryžiaus atvaizdas vainikuoja ikonostasą, kad atskleistų Kristaus pergalės vaizdą.

O Prisikėlimo (Nusileidimo į pragarą) ikonose matome, kaip Gelbėtojas, stovėdamas ant sunaikintų pragaro vartų, išveda Adomą ir Ievą iš mirties karalystės. Šioje kompozicijoje taip pat yra kitų protėvių, pavyzdžiui, Abelio, atvaizdai. Ir ant vienos ikonos „Nusileidimas į pragarą“ XIV a. (Rostovo provincija) už Ievos figūros galite pamatyti penkis moterų atvaizdus, ​​tai yra teisios žmonos, galbūt tai yra būtent tos, kurias Bažnyčia gerbia kaip pirmtakas.

Adomo ir Ievos atvaizdus matome ir Paskutiniojo teismo atvaizde. Paprastai jie vaizduojami klūpantys prieš Jėzų Kristų, sėdintys, apsupti dvylikos apaštalų. Čia jau patvirtinamas kažkada iš rojaus išvarytų protėvių sugrįžimas pas Dievą.

Paskutiniojo teismo ikonografija apima kompoziciją „Abraomo krūtinė“, kurioje taip pat vaizduojami protėviai, pirmiausia Abraomas, Izaokas ir Jokūbas. Tai vienas iš dangaus atvaizdų. Paprastai protėviai rodomi sėdintys ant kėdžių Edeno sode. Senojoje rusų kalboje įsčios yra žmogaus kūno dalis nuo kelių iki krūtinės, todėl Abraomas turi daug vaikų, pavaizduotų ant kelių ir prie krūtinės, teisiųjų sielas, kurias visų tikinčiųjų tėvas priima kaip savo vaikus. .

Abraomą sutinkame ir kompozicijose „Abraomo svetingumas“, čia jis vaizduojamas kartu su Sara, ir „Abraomo auka“, kur jis aukoja Dievui savo sūnų Izaoką. Šios scenos, vaizduojančios Naujojo Testamento auką, plačiai paplito krikščionių mene. Seniausias išlikęs „Abraomo svetingumo“ vaizdinys yra saugomas Romos katakombose Via Latina, IV a., o vienas seniausių „Abraomo aukos“ vaizdų yra Dura Europos sinagogos paveiksle, m. . 250. Šios temos buvo plačiai paplitusios ir Rusijoje, jos jau yra XI a. Kijevo Sofijos freskose, kurių galime rasti daugelyje šventyklų ansamblių iki šių dienų.

Ant ikonų taip pat gana dažnai aptinkamos Abraomo istorijos scenos, tačiau, žinoma, senovės rusų tradicijoje „Abraomo svetingumo“ įvaizdis buvo ypač gerbiamas, nes jis buvo suvokiamas kaip „Šv. Trejybė".

Iš Senojo Testamento siužetų, susijusių su patriarchų gyvenimu, verta išskirti dar du svarbius siužetus, tai yra „Jokūbo kopėčios“ ir „Jokūbo imtynės su Dievu“, šios kompozicijos taip pat turi gilią simbolinę prasmę, todėl dažnai buvo įtrauktos. šventyklų paveiksluose.

Nuo XVI a. Scenos su protėviais dažnai būdavo dedamos ant diakono durų. Labiausiai paplitę Abelio, Melkizedeko ir Aarono atvaizdai, jie buvo suvokiami kaip Kristaus prototipai, todėl buvo suvokiami kaip svarbi liturginio šventyklos konteksto dalis.
Protėvių ikonografija nėra tokia plati kaip protėvių ikonografija. Sarą jau minėjome. Kitų Senojo Testamento teisiųjų žmonų atvaizdai yra gana reti tiek monumentaliuose paveiksluose, tiek ikonose. Juo labiau vertingi tie reti paminklai, tarp kurių yra Šujos-Smolensko Dievo Motinos ikona, saugoma vietinėje Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros ikonostaso eilėje. Ši ikona įterpta į rėmelį, kurio antspauduose pavaizduota aštuoniolika Senojo Testamento teisiųjų moterų: Ieva, Ana (pranašo Samuelio motina), Debora, Judita, Jael (Teisėjas 4-5), Lėja, Mariam (sesuo). Mozės), Rebeka, Rachelė, Rahab, Rūta, Estera, Suzana, Sara, Sareptos našlė, šunemietė, karaliaus Dovydo Abigailos ir Abišagos žmonos. Ikonos ženklus nutapė Ginklų rūmų ikonų tapytojai.

Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos Kirilo patriarchas

Dabar besibaigiantis Gimimo pasninkas atkreipia mūsų dėmesį į dvasinį žmonių, gyvenusių prieš Kristų Gelbėtoją, žygdarbį. Dauguma švenčių, skirtų Senojo Testamento pranašams, patenka į Gimimo pasninką. O pamaldos Senojo Testamento pranašams padeda suprasti jų atliktos tarnybos prasmę ir reikšmę.

Paskutiniai du sekmadieniai prieš Kristaus gimimą, Bažnyčios Chartijos kalba vadinami Protėvių savaite ir Tėvo savaite, yra skirti visiems Senojo Testamento Dievo šventiesiems, kurie ištesėjo pažadą apie Gelbėtojo atėjimą į pasaulį. Jie buvo ištikimi šiam pažadui, nepaisydami dvasiniu požiūriu sunkiausių to meto gyvenimo aplinkybių.

Nedidelę žydų tautą supo pagoniškų šalių ir tautų jūra. Šios šalys turėjo galingą pagonišką kultūrą, kuri stebina net mus, XXI amžiaus žmones. Didingos šventyklos Nilo slėnyje ir Egipto piramidės, atrodo, sugėrė visą tos pagoniškos civilizacijos galią. Išplėtoti amatai, žemės ūkis, kariuomenė, mokslas, tikslieji mokslai, dėl kurių buvo galima pastatyti šias didingas struktūras – visa tai rodė didžiulę galią. Kad iki šios valdžios Palestinoje daugiausia gyveno kuklūs, mažai žinomi žmonės, kurie buvo vadinami pranašais? Kokia buvo jų stiprybė prieš šią nuostabią pagoniškos civilizacijos galią?

Kas blogo ir nuodėmingo šioje civilizacijoje? Faktas yra tas, kad jis buvo pagrįstas netikrų dievų garbinimu. Žmonės, ieškantys Dievo, pateko į dvasinę aklavietę ir sudievino tai, kas nėra Dievas. Ir kadangi tai buvo klaidingas netikrų dievų garbinimas, jį lydėjo pavojingas, netikras, neteisingas, nemalonus gyvenimo būdas. Žmonės gyveno pagal instinkto dėsnį, ir viskas, kas prisidėjo prie šio instinkto emancipacijos, kas prisidėjo prie malonumo, buvo tų senovės žmonių dėmesio centre, o visa kita turėjo tarnauti šiam netikram, pagoniškam gyvenimui.

Negalima sakyti, kad pagoniška aplinka neturėjo įtakos tiems, kurie išlaikė tikėjimą vieninteliu tikruoju Dievu Kūrėju. Daugelis Izraelio žmonių, veikiami visos šios juos supančio pasaulio prabangos ir galios, lenkėsi prieš netikrus dievus ir, ko gero, vadovavosi labai paprastu principu: „Ar mes blogesni už kitus? Pažiūrėkite, kaip gerai jie gyvena, kokias galingas valstybes jie turi, kokią kariuomenę turi, kaip gerai valgo, kokias gražias šventyklas ir namus turi!

Daugelis susigundė prieš save išvydę pagoniškojo pasaulio galią. Tačiau buvo ir tokių, kurie nepasidavė pagundai – jie buvo vadinami pranašais. Jie ėjo tarsi prieš srovę, likdami viduje laisvi ir pavaldūs tik Dievui. Ir Dievas, atsakydamas į šį drąsų tikėjimo išsaugojimo žygdarbį, suteikė tiems žmonėms Šventosios Dvasios malonę. Šventoji Dvasia, kaip išpažįstame Tikėjimo išpažinime, kalbėjo per pranašus, todėl jų žodžiai nešė dieviškąją išmintį ir galią, padėjo žmonėms išlaikyti tikrąjį tikėjimą, o kai žmonės atsitraukė, didžiulis pranašų denonsavimas padėjo išsaugoti tikėjimą. .

Gelbėtojo Gimimo prasmė ta, kad Jis suteikė galimybę gauti Šventosios Dvasios dovaną ne tik atskiriems didingiems ir stiprios dvasios žmonėms, bet ir kiekvienam žmogui, nes per Gelbėtojo gimimą ir gyvenimą, per Jo kančia, kryžius ir prisikėlimas, mums siunčiama Šventosios Dvasios malonė. Ir kiekvienas, norintis gauti šią malonę – tą pačią, kuri įkvėpė pranašus – turi tik širdimi tikėti ir būti pakrikštytas vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios. O ką turėjo išrinktieji, tą gauname visi. Kiekviename yra Šventoji Dvasia, pagal apaštalo žodį, ir ši Dvasia gali mus perspėti ir sustiprinti.

Senovės pasaulio pagundos vis dar yra žmonių rasės pagundos. Matome, kaip Europos civilizacija, kadaise statyta krikščioniškais pagrindais, pamažu virsta pagoniška civilizacija, iš kurios išstumiamas tikrojo Dievo garbinimas, o Dievo vietoje iškeliamas žmogaus, vartojimo kultas. . Gyvenimas pagal instinkto dėsnį tampa vertybe, kurią skelbia ši civilizacija. Ir vėl, kaip senovėje, šios civilizacijos pusėje yra jėga, kuri stebina vaizduotę; turtas, kuris apakina akis. Ir tikriausiai daugelis nori pasakyti: „Bet ten taip gražu, ten tokia jėga, tokie turtai, tokie malonumai! Ar aš pats blogiausias? Ir aš noriu taip gyventi“.

Kaip sunku buvo senovės pranašams, Senojo Testamento protėviams ir tėvams, atsispirti pagundoms! Jie buvo vieni ir kovojo vieni su juos supančia pagoniška tikrove. Tačiau šiandien mes susiduriame ne vien su pagonių pasauliu. Mes visi kartu esame Dievo bažnyčia, kurioje gyvena ir veikia Šventoji Dvasia. Sustiprinti Sakramento, mes apšviečiame savo protą, sustipriname valią ir pakylėjame jausmus. Mes turime tą galią, kurios neturėjo net pranašai – tai bendro tikėjimo ir maldos galia, tai galia, kuri suteikiama dalyvaujant Bažnyčios sakramente.

Tačiau kaip dažnai mums pritrūksta šių jėgų ir dažnai esame tiesiogine prasme sugniuždyti ir sunaikinti šių išorinių pagoniško gyvenimo aplinkybių. Senojo Testamento šventųjų atminimas mums dovanojamas Kristaus gimimo išvakarėse, kad galėtume iki galo įvertinti viską, ką Dievas Kristuje atnešė žmonėms, kad galėtume visapusiškai pajusti ir suvokti, kokį didžiulį dieviškąjį lobį turime. Šios dienos taip pat mums skirtos tam, kad sustiprintume tikėjimą, suvoktume pagoniškojo pasaulio tuštybę ir nuodėmingumą ir padarytume viską, kad mūsų tautinis gyvenimas visada maitintųsi iš krikščioniškų šaltinių, kad mūsų žmonės iš tų šaltinių semtųsi malonės kupina galia, kurios veikimu mūsų kultūra tampa aukščiausių dvasinių vertybių nešėja.

Apaštalas mus moko, kad mūsų kova nėra prieš kūną ir kraują (Ef. 6:12). Taip, iš tiesų, krikščionis nekovoja su žmonėmis, bet krikščionis yra pašauktas kovoti su nuodėme. Ir tepadeda Viešpats, gimęs Betliejuje mūsų išganymui, iškovoti pergalę prieš visas tas jėgas, kurios senovėje ir dabar kovoja prieš tikėjimą. Žmonių rasės egzistavimas priklauso nuo mūsų pergalės, nuo žmonių rasės pergalės prieš šiuos šio pasaulio elementus. Štai kodėl tikėjimo, Kristaus priėmimo širdyje klausimas yra ne antraeilis mūsų gyvenimo klausimas, o pats esminis, nuo kurio sprendimo priklauso ne tik mūsų asmeninė išvaizda, bet ir visos žmonių giminės išvaizda. Amen.

Žodis apie Šventųjų protėvių sekmadienį

Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios!

Šis sekmadienis vadinamas „Šventųjų protėvių sekmadieniu“, nes jis skirtas Jėzaus Kristaus protėviams. Kas buvo ypač nuostabaus šiuose žmonėse, jų likimuose? Tai, kad Viešpats juos pašaukė, padėjo ir per juos veikė, kai atrodė, kad viskas, kas žemiška, pasikeitė ir juos apleido.

Štai mūsų bendras protėvis Abraomas, tikinčiųjų tėvas, kaip jį vadino apaštalas Paulius. Jis gyveno beveik prieš 4000 metų, ir mes vis dar jį gerbiame. Dievas pasišaukė jį iš pagonių, stabmeldžių, ir tarė: „Išeik iš savo namų, iš tėvo giminės, iš savo šalies ir eik į kraštą, kurį tau parodysiu. Atsiskirkite nuo jų“.

Tai buvo tikėjimo pradžia, pirmiausia Senasis Testamentas, o ant jo, kaip pagrindas, Naujasis Testamentas. Bet pažiūrėkite: ką Dievas žada Abraomui? Jei jis liks jam ištikimas ir ištikimas, tai per jo palikuonis bus palaimintos visos žemės gentys ir tautos. Jis pažada jiems šalį, žemę, kurioje jie šlovins Dievą.

Ką mes matome vietoj to? Abraomas pasensta, bet vis dar bevaikis... Žmona nebegali pagimdyti vaiko, o visą savo turtą jis turi palikti savo tarnui Eliazarui, nes neturi įpėdinių. Ką Dievas jam pažadėjo? Kokios atžalos jis susilauks, jei neturės nei vieno sūnaus, nei dukters?

O apie žemę, kurioje jis gyvena, Dievas pasakė: „Aš tau duodu“. Tačiau ši žemė liko svetima: kiekvienas miestas, kiekviena tvirtovė priklausė skirtingiems karaliams, princams ir gentims. Ir jo ten niekas nebuvo! Jis klajoklis ir svetimas.

Tačiau pagaliau su Dievo palaima žmona, jau praradusi viltį, pagimdo vaiką. Bet kai berniukas užaugo, Dievas sako, kad jį reikia paaukoti, kaip tai darė pagonys su savo pirmagimiais (aukodavo juos pagonių dievams, užmušdami ant altoriaus). Taigi Abraomas turėjo prarasti ir šią paskutinę paguodą? Tačiau jis vis tiek žinojo, kad Dievas nenori blogio ir jo nesukurs, o prikels mirusiuosius, todėl su sūnumi nuėjo į Morijos kalną, į vietą, kur vėliau buvo Jeruzalės šventykla. Tada Viešpats jam tarė: „Aš matau tavo tikėjimą, dabar mano palaiminimas visada bus tau ir tavo palikuonims“. Ir gavo viską, nors nieko neturėjo. Viešpats, rodydamas į žvaigždėtą dangų, tarė: „Pažiūrėkite į šias žvaigždes. Turėsite tiek daug palikuonių. Tu, bevaikis, kuris nieko žmogiško nesitikėjai“.

Tarp šių žvaigždžių, tarp šių palikuonių yra tu ir aš, nes dvasiškai mes visi esame šio žmogaus, kuris visiškai, nepaisant visko, tikėjo Dievą, vaikai. Jis žinojo, kad Viešpats yra geras ir niekada nenukryps nuo savo kelio.

Ir po kelių šimtmečių Viešpats pasikviečia kitą pranašą ir lyderį - Mozę. Jūs visi jį pažįstate. Gimęs neturėjo šansų išgyventi, nes faraonas įsakė išnaikinti visus izraelitų vaikinus, kad jų nepadaugėtų. O motina, pagimdžiusi vaiką, nežinojo, ką su juo daryti, nes jei vaikas verks ar rėktų, gali išgirsti gatvėje, ateiti ir užmušti.

Ji slėpė jį vieną mėnesį, paskui kitą, kol turėjo galimybę. Bet vaikas užaugo, ji įdėjo jį į krepšį, nunešė prie upės, prie Nilo, kuris tebeteka Egipte, įdėjo krepšelį tarp nendrių į vandenį ir paliko, o jos dukra, vyresnioji sesuo. naujagimis berniukas, liko stebėti, kas bus. Ar upelis nuneš krepšelį su kūdikiu? Ar žmonės nepriims? Žinoma, kokią galimybę išgyventi į upę įmestas vaikas?

Ir tuo metu faraono dukra ateina ten maudytis. Ji išgirdo nendrėse verkiantį vaiką ir nusiuntė ten savo tarnaites, o jos atnešė jai pintinę nendrių. Jie atidarė jį ir pamatė suvystytą, verkiantį vaiką. Tada faraono dukra pasakė: „Galbūt jis yra vienas iš Izraelio vaikų; kažkas paslėpė vaiką. Aš paimsiu jį ir užauginsiu kaip sūnų“.

Ji pasiėmė jį į savo namus ir davė jam vardą Mozė, kuris egiptiečių kalba reiškia „sūnus“, o izraeliečių kalba – „ištrauktas iš vandens“. Ir jis užaugo su ja kaip sūnus; turėjo išsilavinimą, turtus ir visas gyvenimo sąlygas, apie kurias žmogus galėjo svajoti. Tačiau, kaip rašoma Šventajame Rašte, jis, išmokęs visos egiptiečių išminties, vis tiek pasirinko eiti pas savo brolius.

Pamatęs, kad jo tikėjimo, kūno broliai kenčia nuo Egipto karaliaus priespaudos, nusprendė juos išgelbėti ir išgelbėti. Jis atėjo pas juos ir pradėjo kalbėti, kad jie vergai ir turėtų būti laisvi, bet jie dar labiau išsigando. Vieną dieną jis pamatė, kaip egiptietis muša vergą izraelitą, o Mozė užtarė, smogė egiptiečiui, kuris buvo stiprus žmogus, ir nužudė jį vienu smūgiu. Ir kai apie tai pasklido gandai, jam teko bėgti iš miesto ir pasislėpti dykumoje, kalnuose.

Ką jis turėjo daryti? Jo gyvenimo darbas žlugo, karalius jį persekiojo; o Mozė perėjo per dykumą, ten rado klajoklių, taikių, dievobaimingų žmonių, vedė jų vado dukterį ir ganė jo avis. Štai ir visas pašaukimas! Ji praėjo vienus metus, praėjo kitus ir taip gyveno daug metų. Ir, žinoma, jo sieloje užgeso visa viltis. Ir tada Viešpats jį pašaukė.

Vieną dieną jis nuklydo su avimis ant aukšto kalno ir ten pamatė degantį krūmą, kuris liepsnojo, bet nesudegė - „Degantį krūmą“, ir išgirdo balsą: „Nusiauk batus – čia šventa vieta. “ Kai jis tai padarė ir nusilenkė, Balsas jam pasakė: „Eik pas Egipto karalių ir sakyk: „Taip sako Viešpats Dievas, išleisk mano tautą iš vergijos į laisvę“. Ir vėl Mozė dvejojo. Jis atsakė: „Kur aš eisiu? Kaip aš pasirodysiu prieš karalių? Juk jis mane išvarys ir nužudys, o apskritai neleis jo matyti. Kas aš esu?" Juk praėjo daug metų ir karalius, kurio dvare jis gyveno, seniai mirė, atsirado naujas karalius. — Eik! - tarė Viešpats.

Mozė negalėjo turėti jokio žmogiško skaičiavimo. Bet jis nuėjo ir įėjo pas faraoną, ir ne savo, o Dievo galia tarė: „Taip sako amžinasis Viešpats. Paleisk mano žmones!" Iš pradžių faraonas jį išvijo, bet vėliau prasidėjo stichinės nelaimės: žuvo gyvuliai, maras ir skėriai, o paskui faraonas suprato, kad šio žmogaus lūpomis kalba Viešpats Dievas. Ir leido visiems belaisviams, visai Izraelio tautai pasitraukti.

Žmonės išėjo, o Mozė ėjo jų priekyje. Ir priekyje švietė šviesa. Tai buvo ugnies stulpas, kuriuo Viešpats parodė jiems kelią dykumoje. Tačiau priartėję prie įlankos kranto pamatė, kad iš paskos šuoliuoja karališkieji kareiviai, vijosi juos ant žirgų ir su lankais. Būtent karalius susimąstė ir nusprendė sustabdyti izraelitus, nes jam reikėjo nemokamos darbo jėgos.

Ir vėl atrodė, kad išeities nėra. Žmoniškai kalbant, visi turėjo mirti. Ir tada Viešpats pasakė: „Ištiesk savo lazdą“, Mozė išsitiesė, audringas vėjas perėjo per įlanką, ir jūra pradėjo skirstytis, ir žmonės iki kelių vaikščiojo vandenyje per smėlį. Jis nuėjo ir perplaukė jūrą. Kai žmonės praėjo, bangos užsisklendė ir faraono raiteliai nebegalėjo jų pasivyti.

Pažvelkite, vėlgi, ties pačia mirties riba, Viešpats padeda. Ir taip Mozė vedė žmones per dykumą, bet dykuma nėra Egiptas, kur yra puikus maistas, pavėsis nuo medžių ir gyvybę teikiantis vanduo Nilo upėje. Ir nors sunkus darbas buvo sunkus, visi vis tiek buvo pamaitinti, aprengti ir apsiavę. O dabar plika stepė, nė vieno medžio, tik akmenys, o žmonės niurzga ir sako: „Mes čia visi mirsime iš bado, mums buvo geriau būti vergais, nei ateiti čia į šią apgriuvusią vietą“.

Ir vėl Mozė meldėsi ir tarė: „Viešpatie, mums viskas baigta, mes neturime išeities ir jokio kelio“. O tuo metu per dykumą skraidino migruojantys paukščiai, juos gaudė į padėtus tinklus ir maitino žmones. Ir kitą kartą, kentėdami troškulį, jie priėjo prie uolos ir Dievas tarė Mozei: „Smuk tik vieną kartą, ir bus šaltinis“. Mozė smogė vieną kartą, bet jam neužteko tikėjimo. Jis smogė antrą kartą, o šaltinis apsitaškė ir tekėjo. Ir išsekę žmonės prilipo prie šio vandens. Ir Viešpats pasirodė Mozei sapne ir, priekaištaudamas jam, tarė: „Tu trenkei du kartus, netikėjai manimi. Aš tau sakiau: „Tiesiog palieskite akmenį“.

Taip matome Šventojoje Senojo Testamento istorijoje, kad Viešpats pašaukė žmones, atsidūrusius sunkiose, sunkiose situacijose, kurie nebegalėjo pasikliauti niekuo žemišku. Jų laukė tik neviltis, bet nevilties jie neleido. Tada Viešpats Jėzus pasakė: „Nebijok, tik tikėk“. Taip jie ir padarė – nebijojo, o tik tikėjo. Štai kodėl šiandien šloviname jų vardus. Todėl šiandieninė šventė prieš Kalėdas yra skirta atminti tiems žmonėms, kurie tvirtai stovėjo savo tikėjime, viltyje ir meilėje Viešpačiui. Amen.

Prieš Kalėdas Bažnyčia prisimena didžiuosius protėvius. Protėviai yra Jėzaus Kristaus protėviai, gyvenę nuo pasaulio pradžios iki Gelbėtojo gimimo. Tai žmonės, suvaidinę didelį vaidmenį žydų tautos istorijoje. Visi jie tikėjosi Viešpaties atėjimo. Daugelis iš jų pranašavo Kristaus pasirodymą pasaulyje ir patys buvo Avinėlio prototipai, pavyzdžiui, Abraomo Izaoko sūnus, karalius ir psalmininkas Dovydas ir kiti. Šventųjų protėvių gyvenimas buvo malonus Dievui, jie laukė Izraelio išvadavimo ir buvo kupini didžiulių Dievo apreiškimų.

Patriarcho Kirilo pamokslas Šventųjų protėvių sekmadienį

Arkivyskupas Glebas Kaleda

Žodis apie Šventųjų protėvių sekmadienį

Sekmadienis prieš Kalėdas vadinamas „Šventųjų Tėvų sekmadieniu“, o ankstesnis – „Šventųjų protėvių sekmadieniu“. Kodėl taip? Juk artėjame prie Kristaus gimimo, o tai, kad per Matino kanoną giedame „Kristus gimsta, šlovink“ - dainuojame, pradedant įėjimu į Švenčiausiosios Dievo Motinos šventyklą, reiškia, kad palaipsniui esame vis giliau gilintis į istorijos supratimą Senasis Testamentas – tai laikas, kai žmonija, padariusi nuodėmę ir praradusi Dievą, gavo pažadą, kad ateis Išganytojas – Kristus, Mesijas ir geriausi žmonijos žmonės, Senojo Testamento teisieji. , laukė Jo ateis.

Artėjant mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus gimimo laikui, pranašystės augo ir augo, todėl visiškai natūralu, kad likus dviem savaitėms iki Jėzaus Kristaus gimimo prisimename teisiuosius ir meldžiamės Kristaus laukusiems protėviams. Ir mes vadiname protėviais visus tuos teisuolius, kurie laukė Jo atėjimo, mokė žmoniją apie mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimą ir davė mums tikėjimo, paklusnumo ir atgailos pavyzdžius. Todėl šiandien ir šią savaitę turbūt prasminga pažvelgti į atskirus Biblijos skyrius, prisiminti Izaijo pranašystę, kuri pasakė: „Štai mergelė pagimdys Sūnų, ir jie vadink jį Emanueliu“ (Iz 7:14).

O kai kalbame apie Babilono nelaisvę, dažniausiai kalbame apie tai, kad ši nelaisvė buvo bausmė žydams už jų nuodėmes. Tačiau pamirštame dar vieną dalyką: šios nelaisvės pasekmės prisidėjo prie Kristaus laukimo plitimo tarp pagonių tautų. O išeivijos žydai, sukūrę įvairias bendruomenes per Babilono nelaisvę, nešė pranašo Danieliaus ir jo pirmtakų knygas, kuriose buvo nurodyta Kristaus gimimo data mistinėmis savaitėmis. Ir net Šebos (tai yra Etiopijos, Abisinijos) karalienė prieš mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus gimimą išsiuntė ambasadorius į Jeruzalę išsiaiškinti, ar Kristus gimė. Ir kaip tik todėl Bažnyčia numato protėvių šventimo dieną.

„Laisvalaikio mylėtojas, ateik, psalmiškai pagirkime...“ šiandien skambėjo vienoje iš giesmių. „Tykintojai“ yra ne tie, kurie nemoka dirbti, kaip pas mus, o tie, kurie mėgsta bažnytines, stačiatikių šventes šventes.

Taigi noriu, kad jūs visi būtumėte ir darbštūs, ir dykinėti šia didesne šio žodžio prasme. Mes, šiandien švęsdami protėvių dieną, kitą savaitę švenčiame tėvų dieną, tai yra tų, iš kurių Kristus kūnu nusileido, tarsi jo kraujo pirmtakai; ir šiandien prisimename juos abu: tuo šlovinsime Kristaus gimimą.

Pastebėsiu dar vieną mūsų bažnyčios chartijos išmintį: gruodį prisimenama daug pranašų, o tai taip pat prisideda prie mūsų laukimo, pasiruošimo didžiajai Kristaus gimimo šventei.

Archimandrito Kirilo Pavlovo pamokslai

Žodis Šventųjų protėvių savaitei

Likus dviem savaitėms iki Kristaus Gimimo šventės, mūsų Šventoji Stačiatikių Bažnyčia primena apie savo artėjimą ir paruošia mus vertam susitikimui. Dabartinę, pirmąją pasiruošimo šventei savaitę ji prisimena šventuosius, gyvenusius iki Kristaus Gimimo – Senojo Testamento pranašus ir visus pamaldžius žmones, kurie su tikėjimu laukė Išganytojo atėjimo, todėl ši savaitė vadinama šventųjų protėvių savaitė. Šia atmintimi ji psichiškai nukelia mus į Senojo Testamento laikus, į laikus prieš Dievo pažadėto Gelbėtojo pasirodymą ir, norėdama paskatinti mus moraliniam apsivalymui, ji pateikia prieš mus daugybę didžių protėvių, kurie spindėjo savo dievišku gyvenimu.
Visi protėviai gyveno tikėdamiesi Atpirkėjo, kuris pasirodys ir nuolat reikštų tikėjimą Juo. Tačiau nors nedidelė dalis pamaldžių žmonių tikėjosi Kristaus Gelbėtojo pasirodymo žemėje ir Jį priėmė, dauguma Dievo išrinktosios Izraelio tautos nepriėmė Kristaus Gelbėtojo, atmetė Dievo balsą ir rūpinosi savo išgelbėjimu ir atėmė iš savęs amžinybę. palaimingas gyvenimas, ką šiandien skaitome Šventojoje Evangelijoje.
Šventasis evangelistas Lukas pasakoja, kaip Viešpats Jėzus Kristus atsigulė fariziejų vadovo surengtame pokylyje, o vienas iš gulinčiųjų pasakė: „Palaimintas, kas valgo duoną Dievo karalystėje“ (Lk 14:15)! Ir Viešpats pasiūlė jam ir visiems, kurie buvo pietūs, atsakydamas į tai tokį palyginimą: „Vienas vyras padarė didelę vakarienę ir pakvietė daug, o atėjus vakarienės laikui, jis pasiuntė savo tarną pasakyti pakviestiems: eikite! nes viskas paruošta. Ir visi lyg susitarę ėmė atsiprašinėti. Pirmasis jam pasakė: nusipirkau žemę ir man reikia eiti pažiūrėti; prašau atleisk man. Kitas pasakė: Aš nusipirkau penkias poras jaučių ir einu juos išbandyti; prašau atleisk man. Trečias pasakė: ištekėjau ir todėl negaliu atvykti. Ir grįžęs tas tarnas apie tai pranešė savo šeimininkui. Tada supykęs namo šeimininkas tarė savo tarnui: greitai eik miesto gatvėmis ir alėjomis ir atvesk čia vargšus, luošus, luošus ir akluosius. Ir tarnas tarė: šeimininkas! padaryta taip, kaip užsisakėte, ir dar yra vietos. Šeimininkas tarė tarnui: eik keliais ir gyvatvorėmis ir įkalbėk juos ateiti, kad mano namai būtų pilni. Nes sakau jums, kad nė vienas iš pašauktųjų neragaus mano vakarienės, nes daug pašauktų, bet mažai išrinktųjų“ (Lk 14, 16-24).
Gero mokytojo atvaizdu šiame palyginime turime omenyje Dievą, dangiškąjį Tėvą, kuris nuolat kviečia mus į savo vakarienę, tai yra į Dangaus Karalystę, paruoštą mums nuo pasaulio sutvėrimo, paveldėtą per Dievo priėmimą. mūsų Atpirkėjo Kristaus Gelbėtojo tikėjimas ir pasiruošęs būti apreikštam šio pasaulio pabaigoje. Vergas, Šventųjų Tėvų aiškinimu, šiame palyginime, be abejo, mūsų išganymo labui įgavo vergo pavidalą, Viengimio Dievo Sūnaus, kuris visada mus šaukia: „Ateikite visi pas mane. kurie dirbate ir esate prislėgti, aš jus atgaivinsiu“ (Mato 11:28).
Šis palyginimas labiausiai susijęs su mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus žydais ir pagonys, kurie ilgus šimtmečius Dievo Apvaizdos veiksmais ruošėsi priimti Gelbėtoją ir prisijungti prie Kristaus Bažnyčios, tačiau dėl savo užsispyrusio netikėjimo buvo nunešti. dėl gyvenimo tuštybės ir nuodėmingų malonumų nenorėjo ateiti į Dievo Sūnaus vestuvių šventę, neįžengė į Jo Šventosios Bažnyčios prieglobstį, o pats, Bažnyčios Jaunikis ir Jo draugai, šventieji apaštalai ir Pranašai, pakvietė juos į atgailos ir išganymo kelią Kristuje Jėzuje.
Pakviestiesiems pasirodžius, kad jie neverti vestuvių vakarienės, Dievo Tarnas, savo Valdovo įsakymu, kviečia į šventę visus vargšus, luošus, luošus ir aklus, kurie su dėkingumu atsiliepia į kvietimą dalyvauti pokylyje ir dalyvauti šventėje. didžioji vakarienė. Vargšai, luošieji, akli ir luošieji reiškia žmones, kurie iš tikrųjų turi prigimtinę negalią, kurie mieliau atsiliepia į Dievo kvietimą sekti Viešpatį pasiekti Dangaus karalystę, kaip apie tai sako apaštalas Paulius: „Žiūrėkite, broliai! Kas jūs esate, kurie yra pašaukti? Bet Dievas išsirinko pasaulio kvailybes, kad sugėdintų išmintinguosius, ir Dievas išsirinko pasaulio silpnybes, kad sugėdintų stiprybes. Ir Dievas išsirinko tai, kas žema pasaulyje, kas niekina, ir tai, kas ne, kad sunaikintų tai, kas yra, kad joks kūnas nesigirtų prieš Dievą“ (1 Kor 1, 26-29). ). Galima suprasti vargšus ir apgailėtinus žmones, netobulus moraliniu ir dvasiniu požiūriu, žmones, įklimpusius į klaidas ir ydas, iš prigimties neapdovanotus dorybėmis, kurie vis dėlto atsiliepė į Viešpaties kvietimą atgaila ir pirmieji eina Dievo karalystė.
Nors šis palyginimas labiausiai aktualus šiandienos Jėzaus Kristaus žmonėms, jis aktualiausias mums visiems. Jame kiekvienas atras, jei tik atidžiai klausys savo sąžinės balso, savo santykio su Kristaus Bažnyčia, amžinuoju išganymu vaizdinį. Iš palyginimo matome, kad į vakarienę kviečiami pirmiausia tie, kurie dirba teisėtą darbą ir yra guodžiami nekaltų šeimos džiaugsmų, o tai nėra įžeidimas Dievo gerumui, nes pats Viešpats davė įsakymą. ir dirbti, ir turėti žmoną. Ir, nepaisant to, šių žmonių, užsiimančių teisėtu darbu ir besimėgaujančių nekaltais malonumais, likimas yra labai liūdnas. Jiems viskas baigiasi tuo, kad jie netenka galimybės dalyvauti amžinojoje karališkojoje šventėje ir žūva. Kam? Žinoma, jie smerkiami ne dėl to, kad dirbo ir guodėsi šeimos džiaugsmų, o dėl to, kad tarp kasdienių rūpesčių ir rūpesčių jie didžiavosi užimama garbinga padėtimi ir, priklausomi nuo darbo, prekybos ir džiaugsmų, pamiršo. apie pareigą paklusti ir gerbti savo Mokytojui ir jie nepaisė kvietimo į karališkąją šventę.
O tarp mūsų gali būti žmonių, kurie, turėdami tam tikrų gerų savybių, dorybių ir dorybių, leidžia laiką įvairiuose darbuose ir veikloje, linksminasi nekaltais malonumais ir džiaugsmais, o tarp savo darbų ir džiaugsmų visiškai pamiršta apie Dievą ir savo atsakomybę prieš Dievą jam. Išdidžiai pasitikėdami savo teisumu, jie mano, kad jiems nereikia Dievo gailestingumo, dovanų ir palaiminimų, jie ryžtingai atsisako pasiaukojimo, paklusnumo Dievui ir lieka kurti bet kokiam išganymo kvietimui.
Priklausomybė nuo žemiškų dalykų, malonumų, turtų, šio amžiaus malonumų, priklausomybė nuo kitos lyties individų užgožia žmogaus pašaukimą į Dievo karalystę, ir jis, kaip ir pašauktieji į Evangeliją, atsako: „Negaliu ateiti, atleisk“. Žinoma, šie pašauktieji neragaus Viešpaties vakarienės, nesimėgaus amžina palaima, kurios jie patys atsisako. Per žemiškąjį gyvenimą jie nieko neįgyja gyvenimui Dangiškojo Tėvo buveinėse.
Meilė, džiaugsmas, ramybė, kantrybė, romumas, gailestingumas, gerumas, susivaldymas, tikėjimas – tai savybės, kurios atveria žmogui dangaus vartus ir įveda jį į dangaus rūmus. Tačiau šios savybės, kurios sudaro dvasios vaisius, yra nežinomos ir nepasiekiamos tiems, kurie gyvena pagal kūno principus, gyvena tik dėl žemės, negalvodami apie dangų, apie Jėzų Kristų ir Jo įsakymus. Ir todėl be akivaizdžiai rimtų nuodėmių, be sielą trikdančių žiaurumų, taikos mylėtojas ir sensualistas, atsidavęs savo pasaulietiniams rūpesčiams ir džiaugsmams, pamiršęs apie Dievą, galiausiai yra ištiktas amžinam sunaikinimui: pasėkite į savo kūną, iš kūno jis bus. pjauna korupciją (Gal. 6, 8). Tačiau antrosios rūšies žmonės, pašaukti iš kelių ir kryžkelių, tai yra mažiau gabūs ir gebantys gyvenime, yra labiau reaguojantys ir jiems skirtas Dievo kvietimas. greičiau apvainikuoja sėkmę, nei kreipiasi į žmones, išsipūtusius savo teisumo ar jūsų talentų. Dvasios vargšai, suvokiantys savo menkumą, moralinį skurdą ir nesugebėjimą savarankiškai susitvarkyti savo išganymo, alkstantys ir ištroškę teisumo, su visu užsidegimu atsiliepia į Kristaus Karalystę, į krikščionišką gyvenimą ir išeina iš jų vidurio. geriausi svečiai per Dievo Avinėlio, kuris nusideda pasauliui, vestuvių puotą.
Visi didieji žmonės, kurie savo darbais parodė naudą Bažnyčiai, visi didieji Bažnyčios ganytojai ir mokytojai, šventieji kankiniai, kurie mirtimi užantspaudavo savo nesunaikinamą meilę Kristui, šventieji asketai ir asketai bei visi Dievo šventieji. išėjo iš pašauktųjų – dvasios vargšų, nuolankių – ir dabar triumfuoja švelnaus Avinėlio vestuvių vakarienėje. Daugelis žmonių, kurie buvo menkai apdovanoti protinėmis ir moralinėmis dovanomis – luošieji, aklieji – ir daugelis tų, kurie piktnaudžiaudami iššvaistė jiems patikėtas Dievo dovanas žiauriems ir gėdingiems poelgiams, bet vėliau iš visos širdies atgailavo. , išgydė juos, įeikite į Dievo išrinktųjų būrius. jų nuodėmingas žaizdas ir apsivilkite šviesiais vestuviniais drabužiais. Tuo mus įtikina daugelis šventųjų, kurie po žiauraus, nuodėmingo gyvenimo tapo tyri ir teisūs, pavyzdžiui, Garbingoji Egipto Marija ar Garbingasis Mozė Murinas.
Ir mes esame pašaukti į Dangaus Karalystę. Todėl būkime dėmesingi Dievo balsui, prisimindami, kad mūsų žemiškajai egzistencijai yra riba, kad ateis laikas, kai Dievo gailestingumas, dabar kviečiantis mus atgailai ir taisytis, tarsi pasiduos. į teisingumą ir teisingą Dievo rūstybę. „Štai dabar tinkamas laikas, štai dabar išganymo diena“ (2 Kor. 6:2). Apsivalykime atgaila ir pasitaisykime, kad su ramia sąžine ir dvasiniu džiaugsmu pasitiktume Kristaus Gimimo šventę, o iš džiaugsmo ir jausmų pilnatvės giedosime Betliejuje gimusiam Dievo Kūdikiui: „Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė ir gera valia žmonėms“.

Protėviai Jokūbas, Izaokas ir Abraomas

Kristaus Gimimo išvakarėse Bažnyčia įsteigė šventųjų protėvių ir šventųjų tėvų atminimo šventę. Šiais metais Šventųjų protėvių savaitė patenka į 30-ąjį sekmadienį po Sekminių ir gruodžio 28-ąją.

Šventųjų protėvių atminimo pagerbimas kilęs iš ankstyvųjų Naujojo Testamento eros amžių judėjų ir krikščionių bendruomenėse. Mūsų laikus pasiekę įrodymai, kalbantys apie tradiciją švęsti šventųjų protėvių atminimą prieš Kristaus Gimimo šventę, siekia IV amžiaus antrąją pusę. Iš pradžių buvo gerbiamas tik Abraomo, Izaoko ir Jokūbo atminimas.

Protėviai- kokia pagarbi prasmė pačiame žodžio skambesyje. Pra- priešdėlis, suteikiantis žodžiui priklausymo senovei reikšmę. Palietę senovę, galime patirti ypatingų baimių, ypatingo jaudulio jausmus. Pats suvokimas, kad prisiliečiame prie istorijos, kuri yra ne tik daugelio šimtmečių, o ne vieno tūkstantmečio senumo, sukelia šią baimę. Tačiau istorija gali būti kitokia, ji neša epochos dvasią, iš kurios gali sklisti ir gėris, ir blogis. Be to, dažniausiai kažkas senovinio, pirmykščio byloja, kad šios vietos, reiškinio, žmogaus nebėra, jie buvo senovėje ir tarsi ištirpo ir tik kažkas apie juos primena.

Protėvis Nojus

Tai nėra mūsų būsena, kai tariame žodį „protėviai“. Pats žodis „tėvas“ jau turi kitokią reikšmę: Dangiškasis Tėve, mūsų brangusis, žemiškasis tėve. O štai Protėviai. Iš šio žodžio sklinda ne senovė, kuri jau seniai nuėjo į užmarštį, o amžinybė, vadinasi, jie ne „buvo“, o yra ir bus.

Ką Bažnyčia priskiria prie protėvių? Svarbiausias priklausymo protėviams ženklas yra jų Dievo valios išsipildymas. Būtent tai yra Bažnyčios protėvių, kaip šventųjų, garbinimo pagrindas. Protėviai yra Jėzaus Kristaus žmonių protėviai.

Protėvis Izaokas

Visų pirma, tai Senojo Testamento patriarchai prieš patriarchą: Adomas, Setas, Enošas, Kainanas, Maleleelis, Jaredas, Enochas, Metušala, Lamechas ir Nojus. Bažnyčia taip pat gerbia patriarchus laikotarpiu po potvynio ir prieš įstatymo lentelių davimą Mozei. Tai Abraomas, Izaokas, Jokūbas ir Juozapas. Be šventųjų Senojo Testamento patriarchų, Bažnyčia gerbia šventųjų teisuolių ir karalių, Dievo valios vykdytojų, atminimą. Šventieji protėviai yra teisieji krikštatėvis Joachimas ir Ana, Dievo Motinos tėvai, taip pat Juozapas sužadėtinis.

„Šv. Protėviai yra tikrai puikūs žmonės! Ir jei apibendrinsime mintį, lemiančią jų didybę, ji išeis: tik tie, kurie patenka į Dievo valios žmonių giminei, pozityviosios valios vykdytojų gretas, yra tikrai didingi; nes daugelis dalykų vyksta tik Dievo leidimu; Vėl yra stiprių figūrų, kurios veikia prieš Dievo valią ir net priešingai jai. Jie taip pat gali atrodyti puikūs, bet ne patys savaime, o dėl didelio pasipriešinimo, kurį Dievo Apvaizda kelia, kad išnaikintų jų sukeltą blogį. Mes žinome tiesioginę Dievo valią amžinajam išganymui; bet Dievo planai dėl laikino žmonių buvimo žemėje nuo mūsų paslėpti. Todėl mums sunku nustatyti, kas veikia betarpiškiau, būtent pagal Dievo valią. Tik vienas neigiamas kriterijus gali būti laikomas teisingu: tas, kuris elgiasi priešingai Dievo apibrėžimui apie amžinąjį žmonių išganymą, negali būti laikomas dideliu, kad ir kokie puikūs būtų jo poelgiai, nes akivaizdu, kad jis prieštarauja akivaizdžiai Dievo valiai. Nors ši varoma valia liečia ne laikiną, o amžiną, bet viena Dievo valia negali prieštarauti kitai“ (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis (Vyshensky))

Troparionas Šventųjų protėvių sekmadienį. 2 balsas

Tikėjimu tu išteisinei protėvius, kurių liežuviu buvo pažadėta Bažnyčiai: jie giriasi šventa šlove, nes iš jų sėklos yra palaimintas vaisius, kuris pagimdė tave be sėklos. Tomis maldomis, Kristau Dieve, pasigailėk mūsų.

Kontakion Šventųjų protėvių sekmadienį. 6 balsas

Ranka rašytas atvaizdas nėra garbingesnis, bet apsigynęs neapsakomos būtybės, ugnies darbuose, ugnies kovoje, nepakeliamos liepsnos viduryje, pasveikinai Dievą: paskubėk, Dosnoji, ir stenkis. , nes Jis yra gailestingas, kad padėtų mums, kiek tik gali.

2014–2019 m., . Visos teisės saugomos.

Šventųjų protėvių savaitės minėjimas dieną prieš paskutinį sekmadienį prieš Kalėdas vardan Kristaus. Šią dieną Bažnyčia mini šventuosius protėvius – senovės protėvius, kurie laukė Išganytojo, nuo pirmojo asmens – Ada-ma, įskaitant Si-fa, Eno-ha, Nojų, Av-ra-am, Isa- a-ka, Ea-ko-va, caras Taip-vi-da ir čiaudėti. Šie senovės žmonės yra toli nuo mūsų, tu-s-che-le-ti-ya-mi, vienas turi mums, tu-iš naujo juos-spręsk-teisingai Šlovingajam Kristui-sti-a-mus, mano labai tiesioginis ir artimas ryšys.

Koks mūsų ir jų ryšys? Bažnyčia paprastai apie juos pasakoja dabar, prieš Kristaus gimimą, dėl jų tikėjimo – tikėjimo pažadu, kurį Dievas davė pragarui, kai jis buvo išvarytas iš rojaus, kad amžių pabaigoje ateis Gelbėtojas. pasaulis, kuris -ku-pit che-lo-ve-che-stvo nuo pra-ro-di-te-ley nuodėmės.

Visi protėviai, buvę žemėje ilgai prieš Viešpaties gimimą, gyveno ir gyveno su šiuo tikėjimu, niekada nenutolsta nuo jos. Jie yra ryškus pavyzdys mums, gyvenantiems po žemiško Gelbėtojo įsikūnijimo. Kaip ir senovės žmonės, mes tikrai Jo nematėme; jie tik žinojo, kad Jis bus žemėje, o mes tik žinome, kad Jis buvo žemėje. Tačiau jie tvirtai tikėjo Jo atėjimu ir jų tikėjimas buvo pateisinamas.

Tai reikalauja iš mūsų didelio tikėjimo. Turime tikėti, kad Viešpats buvo, yra ir bus; kad Jis gyveno žemėje kaip žmogus; kad per Savo Bažnyčią Jis visada yra su mumis; ir kad Jis vėl ateis į žemę teisti žmonijos. Tačiau už tokį tikėjimą pats Viešpats mums žada palaimą. Kai Jėzus Kristus apsireiškė apaštalui Tomui, kuris negalėjo patikėti Kristaus prisikėlimu, kol jis pats – palietė po jomis esančias Viešpaties žaizdas, o palietus sušuko: „Mano Viešpatie ir mano Dievas! - tada Viešpats tarė Apo-sto-lu: „Tu patikėjai, nes matei mane; bet palaimintosios moterys nematė ir netikėjo“.

Tačiau, remiantis tikėjimu, yra dar viena aplinkybė, kuri taip glaudžiai mus sieja su senovės protėviais – mi yra jų ištikimybė laukiamam Mesijui. Jie gyveno pasaulio kalbos apylinkėse – pasaulio, kuris, nors ir dar nepažino Kristaus, buvo visiškai iš – gėrė iš Dievo. Jūs ir aš, mieli broliai ir seserys, gyvename panašiame ir dar blogesniame pasaulyje. Devyni šimtai metų po Kristaus gimimo pasaulis gyveno su Kristumi ir krikščioniška kultūra, tačiau 20-aisiais om ve-ke įvyko staigus lūpų pasikeitimas. Dabar gyvename pokrikščioniškoje eroje, pasaulyje, kuris vėl pasinėrė į visišką pagonybę.

Mes dažnai girdime aplinkui, kad atėjo „naujas amžius“. Tačiau šiame „naujame amžiuje“ nėra nieko naujo, išskyrus modernesnę formą. Visa tai yra tas pats nutolimas nuo Dievo ir netgi nuo Dievo, o be to - visiškas nutolimas nuo Kristaus ir Kristaus ru-ga-nie. Daugelis krikščionių net nemato, kaip jie iškraipo savo krikščioniškąjį tikėjimą, aprengdami jį mo-der-niz-ma drabužiais, ir kaip jie išduoda Kristų, bandydami susijungti su Jo ėjimo re-li-gi-i-mi. ni-te-ley ir hu-li-te-ley.

Ir viso šio baisaus pasaulio fone, brangūs broliai ir seserys, prisiminsime ne tik šventųjų protėvių tikėjimą, bet ir jų ištikimybę Kristui Gelbėtojui; ir mes netrukus susitiksime ir švęsime Jo gimimą žemėje kalbant, kuri mus supa – garbei ir liudydami mūsų visišką atsidavimą ir ištikimybę Tam, kuris mums pasakė: „Būk su tavimi“. amžiaus pabaiga“. Amen.

Šiuo metų laiku matome, kad mūsų bičiuliai vakariečiai švenčia vakarietiškas Kalėdas ir galbūt daugelis iš mūsų galvoja: kodėl negalime švęsti Kristaus Gimimo tą pačią dieną kaip ir jie? Šios dienos sekmadienis mums duoda atsakymą į šį...

Tarsi laukdama tokio klausimo iškilimo, šalia yra šventoji Teisių šlovingoji Bažnyčia – paminėkite mus didžiąją Kristaus gimimo dieną per Kristaus gimimą. Artėjant šiai dienai, Bažnyčia ypatingu būdu pažymi paskutines dvi dienas -crea-se-nya iki Rozh-de-ness ir under-black-ki-va-jų reikšmė su pavadinimu kiek skiriasi nuo įprastos – sekmadienio dienos. Likus dviem savaitėms iki Kalėdų švenčiame Šventųjų protėvių savaitę (t.y. sekmadienį). Sekmadienis yra prieš pat Kalėdas, kurios vadinamos Šventųjų Tėvų savaite.

Kas buvo šventieji protėviai ir kas jie buvo? Žodis „protėvis“ reiškia būtent tai: mūsų didysis-ro-di-te-li. Tolimiausi mūsų protėviai buvo Adomas ir Ieva, o po jų – Biblijos pat-ri-ar-hi Nojus, Av-ra-am, Izaokas, Jokūbas ir kiti, minimi Biblijoje. Kuo jie buvo ypatingi? Adomas ir Ieva buvo pirmieji žmonės, padarę nuodėmes, tačiau jie taip pat buvo pirmieji žmonės, kurie nusidėjo. Už savo nuodėmes jie atgailavo visą gyvenimą.

Bendras visų protėvių ženklas buvo jų tikėjimas tikruoju Dievu, šio pasaulio Kūrėju ir viskuo, kas matosi ir nematome, kaip mes valgome tikėjimo simboliu. kiekvieną Dieviškąjį li-turą.

Šventieji protėviai labai griežtai ir ištikimai laikėsi visų Dievo jiems siųstų įstatymų: jie niekada nebuvo ten, kur dėl aplinkinių sąlygų negalite sutikti savo tikėjimo. Jie tvirtai tikėjo, kad tiesa yra teisinga, o kreivumas yra kreivumas, nepaisydami to, kas atsitiko. Dauguma kitų žmonių mąstė ir mąstė. Kitaip tariant, šventieji protėviai nesilaiko žmonių mokymo apie „cor-rek-no-sti“! Jiems ne visada buvo lengva, bet jie niekada nenusileido savo tikėjimui.

Krikščionybė visada buvo ir bus kova. Moralinės ir dvasinės vertybės niekada nesikeičia. Gėris visada išlieka gėriu, o blogis visada lieka blogiu. Žmonės dažnai pamiršta arba nekreipia dėmesio į tai, kad Dievas yra už laiko ribų. Laikas egzistuoja tik mirtingoms būtybėms ir kažkur baigiasi, tačiau Dievo įstatymai yra amžini ir todėl jie yra amžinai vertingi.

Šventojoje Evangelijoje Viešpats Jėzus Kristus sako: „Aš atnešiau žemei ne ramybę, bet kalaviją“ (). Kardas yra kovos simbolis – pirmiausia dvasinė kova. Turime kovoti visą gyvenimą, o sunkiausia kova yra mūsų pačių viduje. Tačiau prieš pradėdami kovoti turime žinoti, ar einame teisingu keliu? Todėl neturėtume aklai sekti, ką daro didžioji dalis mus supančios visuomenės. Senovėje didysis graikų filosofas Sokratas sakė: „Dauguma niekada nėra teisi“. Visos revoliucijos rėmėsi šiuo principu – kaip valdyti ir vadovauti daugumai.

O štai Šventieji Protėviai davė mums daug ryškių pavyzdžių, kaip turime būti ir kaip turėtume galvoti: pirma, kad Viešpats – Dievas mums turi būti visiškai tikras, o ne ab-strak-ten, ir, antra, kad atsižvelgdami į tai, turime patikrinti ir mus supančią visuomenę. Tokiu būdu pamatysime, kiek Vakarų krikščionybė prarado savo ryšį su Dievu ir gyvenimu Dieve. Vakarų krikščionys, deja, prarado tikrąjį Dievo supratimą. Dievo įvaizdis Vakarų krikščionybėje pasikeitė iš blogo į blogą ir vis tiek atrodo -le-kim iš is-ti-ny. Tik galvoju: kas mūsų dienomis aplinkoje turi amžinos vertės? Aplink yra tik vienas dvasinis pu-sto arba ieškojimas visko, kas dieviška.

Žmonių pasaulėžiūra protėvių laikais apskritai nedaug skiriasi nuo mūsų dienų, tačiau jie patys tvirtai laikėsi savo tikėjimo ir nesutiko tik šio tikėjimo. kažkodėl -mu, kad dauguma manė kitaip. Jie laikėsi savo tikėjimo, todėl Dievo malonė juos sustiprino.

Mes galvojame apie tai, brangūs broliai ir seserys, ir toliau sekame šventųjų protėvių pavyzdžiu, tėvai, nes Dabar gyvename panašioje vietoje. Galime gerbti savo kaimynų tikėjimą, bet neturime daryti kompromisų savo tikėjimui. Mūsų teisingas šlovingas tikėjimas turi geriausius pavyzdžius ir gilias šaknis mūsų protėviuose, kurių atmintyje gyvename. Diena šviesi ir mes švenčiame. Amen.

Maldos

Troparionas šventiesiems protėviams

Tikėjimu tu išteisinei protėvius,/ iš liežuvio tų, kurių Bažnyčia yra apsiginklavusi,/ giriasi šventumo šlove,/ nes iš jų sėklos yra palaimintas vaisius,/ be sėklos, kurie pagimdė Tave. / Tomis maldomis, Kristau Dieve, pasigailėk mūsų.

Vertimas: Tikėjimu tu išteisinei protėvius, jų asmenyje sužadėdama tau Bažnyčią iš visų tautų. Šventieji giriasi šlove, nes iš jų sėklos išauga šlovingas vaisius – ta, kuri pagimdė tave be sėklos. Per jų maldas, Kristau Dieve, išgelbėk mūsų sielas.

Kontakionas šventiesiems protėviams

Ranka rašytas paveikslas nėra labiau pagerbtas, / o ginamas neapsakomo kūrinio, palaimintas, / ugnies darbuose, / stovėdamas nepakeliamos liepsnos viduryje, šaukei Dievą: / paskubėk, Dosnoji, ir prakaitu Ieškok. , nes tu gailestingas, mums padėti, // kaip gali .

Vertimas: Nesilenkdamas žmogaus sukurtam atvaizdui, o apsisaugojęs neapsakomos prigimties, palaimintas, pašlovintas savo žygdarbiu ugnyje ir, stovėdamas tarp nepakeliamos liepsnos, šaukei Dievą: „Paskubėk, gailestingasis. Viena, ir kreipkis į mus pagalbos, kaip Gailestingasis, nes ką tik nori, Tu gali!

Šiuo metų laiku matome, kad kaimynai švenčia vakarietiškas Kalėdas ir daugelis iš mūsų gali galvoti: kodėl negalime švęsti Kalėdų tą pačią dieną kaip ir jie? Šiandienos sekmadienis mums duoda atsakymą...

Tarsi numatydama tokio klausimo iškilimą, Šventoji Ortodoksų Bažnyčia per Gimimo pasninką pradeda ruošti mus didžiajai Kristaus gimimo dienai. Artėjant šiai dienai, Bažnyčia ypatingai švenčia paskutinius du sekmadienius prieš Kalėdas ir pabrėžia jų reikšmę pavadinimais, kurie šiek tiek skiriasi nuo įprastų sekmadienių. Likus dviem savaitėms iki Kalėdų švenčiame Šventųjų protėvių savaitę (t.y. sekmadienį). Sekmadienis prieš pat Kalėdas vadinamas Šventųjų Tėvų sekmadieniu.

Kuo skyrėsi šventieji protėviai ir kas jie buvo? Žodis „protėviai“ reiškia būtent tai: mūsų pirmieji tėvai. Tolimiausi mūsų protėviai buvo Adomas ir Ieva, o paskui juos sekė Biblijos patriarchai Nojus, Abraomas, Izaokas, Jokūbas ir kiti, minimi Biblijoje. Kuo jie buvo ypatingi? Adomas ir Ieva buvo pirmieji žmonės, kurie nusidėjo, tačiau jie taip pat buvo pirmieji atgailavo. Jie atgailavo už savo nuodėmes visą mano gyvenimą.

Visų Protėvių bendras vardiklis buvo jų tikėjimas tikru Dievu, Kūrėjas šio pasaulio ir visko, kas matoma ir nematoma, kaip giedame Tikėjimo išpažinime kiekvienoje dieviškoje liturgijoje.

Šventieji protėviai labai griežtai ir ištikimai laikėsi visų Dievo jiems siųstų įstatymų: jie niekada nenusileido savo tikėjimui dėl aplinkinių aplinkybių. Jie tuo tvirtai tikėjo tiesa buvo tiesa, o melas buvo melas, nepaisant to, ką darė ir galvojo dauguma kitų žmonių. Kitaip tariant, Šventieji protėviai nesilaikė žmogiškojo „politinio korektiškumo“ mokymo! Jiems ne visada buvo lengva, bet jie niekada nenusileido savo tikėjimui.

Krikščionybė visada buvo ir bus kova. Moralinės ir dvasinės vertybės niekada nesikeičia. Gėris visada išlieka gėriu, o blogis visada lieka blogiu. Žmonės dažnai pamiršta arba nekreipia dėmesio į tai, kad Dievas yra už laiko ribų. Laikas egzistuoja tik mirtingoms būtybėms ir kada nors baigsis, tačiau Dievo įstatymai yra nesenstantys ir todėl amžinai vertingi.

Šventojoje Evangelijoje Viešpats Jėzus Kristus sako: „Aš atnešiau žemei ne ramybę, bet kalaviją“ (Mato 10:34). Kardas yra kovos simbolis – daugiausia dvasinės kovos. Turime kovoti visą gyvenimą, o sunkiausia kova mūsų viduje. Tačiau prieš pradėdami kovoti turime žinoti, ar einame teisingu keliu? Todėl neturėtume aklai sekti, ką daro didžioji dalis mus supančios visuomenės. Senovėje didysis graikų filosofas Sokratas sakė: „Dauguma niekada nėra teisi“. Visos revoliucijos rėmėsi šiuo principu – kaip valdyti ir vadovauti daugumai.

Taigi šventieji protėviai mums parodė daug ryškių pavyzdžių, kaip turime būti ir kaip mąstyti: pirma, kad Viešpats Dievas mums būtų labai tikras, o ne abstraktus, ir, antra, kad, atsižvelgiant į tai, reikia patikrinti. mus supa mus visuomenė. Taip matome, kiek Vakarų krikščionybė prarado savo dėmesį į Dievą ir gyvenimą Dieve. Vakarų krikščionys, deja, prarado tikrąjį Dievo supratimą. Dievo įvaizdis Vakarų krikščionybėje tapo blogesnis ir yra labai toli nuo tiesos. Tik pagalvokite: kas šiais laikais aplinkoje turi amžiną vertę? Yra tik viena dvasinė tuštuma arba visko, kas dieviška, iškraipymas.

Protėvių laikų žmonių pasaulėžiūra nedaug skyrėsi nuo mūsų dienų, tačiau jie patys tvirtai laikėsi savo tikėjimo ir šio tikėjimo nenusileido vien todėl, kad dauguma mąstė kitaip. Jie laikėsi tikėjimo, todėl Dievo malonė juos sustiprino.

Pagalvokime apie tai, brangūs broliai ir seserys, ir pasistenkime sekti šventųjų protėvių pavyzdžiu, nes... Dabar esame panašioje padėtyje. Galime gerbti savo kaimynų įsitikinimus, bet neturime daryti kompromisų su savaisiais. Mūsų stačiatikių tikėjimas turi geriausius pavyzdžius ir gilias šaknis mūsų protėviuose, kurių atminimą šiandien švenčiame. Amen.

Arkivyskupas Igoris Grebinka