„Wolność” A. Puszkin. „Wolność” (Puszkin): szczegółowa analiza pierwszego rozdziału ody Bow

Jednocześnie nie ulega wątpliwości, że religijność A.S. Puszkina ma charakter chrześcijański i jest zabarwiona wyznaniowo. Badacze zauważają nierozerwalny związek twórczości wielkiego rosyjskiego poety z prawosławiem. Już F.M. Dostojewski w swoim słynnym przemówieniu stwierdził, że uniwersalność, ogólnoludzkość geniuszu Puszkina wiąże się z faktem, że Chrystus „wyszedł w postaci niewolnika, błogosławiąc” naszą rosyjską ziemię. V.N. Katasonow twierdzi, że artystyczne rozwiązanie problemu wolności i miłosierdzia w „Córce kapitana” wynika z „głębokiej recepcji tradycyjnej duchowości prawosławnej”. Ortodoksyjna prezentacja tak ważnych pojęć, jak sumienie, wolność, prawda, błogość objawia się w pracach wielu autorów. W szczególności wskazują na liczne motywy biblijne w twórczości A.S. Puszkina. „Współcześni badacze wielokrotnie zauważali”, pisze współczesny badacz, „że w pewnych okresach życia A. Puszkina wydawało się, że nawiedzają go obrazy Pisma Świętego. Dominujące w świadomości poety stały się motywem przewodnim jego filozoficznych rozważań i odcisnęły piętno na jego twórczości. Tak było na przykład z Księgą Hioba i wierszami „Dar daremny, prezent przypadkowy”, „W godzinach zabawy lub nudy”, „Wspomnienia”, „Czy chodzę po hałaśliwych ulicach”. Małe tragedie porównywane są z motywami apokaliptycznymi: numeryczne i kolorowe obrazy tragedii, a zwłaszcza charakter ich treści, pozwalają o tym mówić.

Nikt nie wątpi, że obrazy biblijne zajmują jeden z wiodących kierunków w poezji dojrzałego Puszkina. Będąc w Michajłowskim, A.S. Puszkin zagłębia się w lekturę Księgi Książek. To właśnie w tym czasie pojawia się „Prorok”. Jednak historie i obrazy biblijne pojawiają się znacznie wcześniej, już we wczesnych tekstach wielkiego poety. Naszą uwagę przykuwa słynne i znane dzieło A.S. Puszkina „Wolność”, napisane, gdy poeta miał 19 lat.

Niektóre z najbardziej wyrazistych wersów ody adresowane są do Napoleona:

Autokratyczny złoczyńca!

Nienawidzę cię, twojego tronu,

Twoja śmierć, śmierć dzieci

Widzę to z okrutną radością.

Wyczytali na twoim czole

Pieczęć przekleństwa narodów,

Jesteś zgrozą świata, hańbą natury, -

Jesteście pośmiewiskiem dla Boga na ziemi.

Nie sposób nie zauważyć tu podobieństwa z tzw. potępiającymi psalmami króla Dawida, zwłaszcza z Psalmem 108, który w interpretacji patrystycznej odnosi się do Judasza, zdrajcy Pana:

„Do kierownika chóru. Psalm Dawida. Boże, moja chwała! nie milczcie, 2 bo otworzyły się przeciwko mnie wargi niegodziwe i wargi podstępne; Mówią do mnie kłamliwym językiem; 3 Wszędzie otaczają mnie słowami nienawiści, bez powodu podnoszą przeciwko mnie broń; 4 Z miłości mojej walczą przeciwko mnie, ale ja się modlę; 5 Za dobro moje odpłacają mi złem, a za miłość nienawiścią. 6 Postaw nad nim bezbożnego, a diabeł niech stanie po jego prawicy. 7 Gdy będzie sądzony, niech wyjdzie z winy i niech jego modlitwa stanie się grzechem; 8 Niech jego dni będą krótkie, a inny niech odbierze mu godność; 9 niech jego dzieci będą sierotami, a jego żona wdową; 10 Niech jego dzieci błąkają się i żebrzą, i proszą o chleb z ich ruin; 11 Niech pożyczający zabierze wszystko, co ma, a obcy niech zagrabią jego pracę; 12 Niech nie będzie nikogo, kto by się nad nim zlitował, ani nikogo, kto by się zlitował nad jego sierotami; 13 Niech jego potomstwo zostanie zniszczone, a ich imię niech zostanie wymazane w następnym pokoleniu; 14 Niech przypomni się przed Panem winę jego ojców, a grzech jego matki nie będzie wymazany; 15 Niech zawsze będą w oczach Pana i niech On zniszczy z ziemi pamięć o nich, 16 ponieważ nie myślał o okazaniu miłosierdzia, lecz ścigał człowieka biednego, pozbawionego środków do życia i o złamanym sercu, aby go sprowadzić na śmierć; 17 Umiłował przekleństwo i przyjdzie na niego; nie chciał błogosławieństwa, odsunie się od niego; 18 Niech oblecze się w przekleństwo jak w szatę, i niech wejdzie jak woda do wnętrzności jego i jak oliwa do kości jego; 19 Niech będzie dla niego jak szata, w którą się ubiera, i jak pas, którym zawsze jest opasany. 20 Oto nagroda od Pana dla moich wrogów i tych, którzy mówią zło przeciwko mojej duszy! 21 Ale ze mną, Panie, Panie, czyń przez wzgląd na Twoje imię, bo dobra jest Twoja łaskawość; ratuj mnie, 22 bo jestem biedny i nędzny, a serce moje jest we mnie zranione. 23 Znikam jak cofający się cień; Wypędzają mnie jak szarańczę. 24 Od postu opadły mi kolana i ciało moje utraciło swą tłustość. 25 Stałem się dla nich pośmiewiskiem, a gdy mnie widzą, kiwają głową. 26 Pomóż mi, Panie, Boże mój, zbaw mnie według swego miłosierdzia, 27 aby poznali, że to jest ręka Twoja i że Ty, Panie, to uczyniłeś. 28 Przeklinają, a Ty błogosławisz; buntują się, ale niech się zawstydzą; Niech Twój sługa się rozraduje. 29 Niech moi przeciwnicy okryją się hańbą i okryją się wstydem jak szatą. 30 I będę głośno chwalił Pana swoimi ustami i wysławiał Go wśród tłumu, 31 gdyż stoi po prawicy ubogiego, aby go wybawić od tych, którzy osądzają jego duszę.(Ps. 108).

Niemal tekstowe podobieństwo i uczucie, jednakowe co do siły, ukazują nam obraz sprawiedliwej zemsty na grzeszniku. Obraz grzesznika zarówno w Psalmie 108, jak i w odie „Wolność” jest ukazany niezwykle wyraźnie. Dla Puszkina to autokratyczny złoczyńca, na czole ma znamię przekleństwa, świat jest przerażony jego czynami, sama natura wstydzi się swojego stworzenia, jest jak wyrzut Bogu, że Stwórca dopuścił istnienie taka okropna osoba. W psalmie obraz grzesznika jest równie odrażający: umiłował przekleństwo, nie chciał błogosławieństwa, okazał szczyt niewdzięczności, odpowiadając na miłość nienawiścią. Taka osoba nie jest już warta miłosierdzia ani współczucia, a jedynie sprawiedliwej kary.

Bóg jest nie tylko Miłością i miłosiernym Dawcą życia, ale także Sprawiedliwym Sędzią, bezstronnie odpłacającym za grzechy. Bóg jest święty i dlatego w pobliżu Boga nie może znajdować się nic grzesznego. Bóg wstawia się za sprawiedliwymi cierpiącymi i powstrzymuje grzech. Tutaj przekleństwo jest rozumiane w dosłownym sensie biblijnym: król Dawid wzywa do sprawiedliwego sądu Bożego nad grzechem i jego nosicielem - zatwardziałym grzesznikiem. Zło należy zniszczyć, bo nie da się go już naprawić. I dlatego zarówno sam grzesznik, niezdolny do naprawienia siebie, jak i grzeszne korzenie wyrastające z niego - jego dzieci - zostają zniszczone.

Temat zemsty, kojarzony także ze śmiercią dzieci zawziętego grzesznika, pojawia się także w Psalmie 136, opisującym cierpienia Żydów wziętych do niewoli babilońskiej ze zniszczonej Jerozolimy:

Tam nad rzekami Babilonu siedzieliśmy i płakaliśmy, wspominając Syjon; 2 Na wierzbach pośrodku niego zawiesiliśmy nasze harfy. 3 Tam ci, którzy nas zniewolili, żądali od nas słów pieśni, a nasi prześladowcy żądali radości: „Śpiewajcie nam z pieśni Syjonu”. 4 Jak możemy śpiewać pieśń Pańską w obcym kraju? 5 Jeśli zapomnę o tobie, Jeruzalem, zapomnij o mnie, prawicy mojej; 6 Niech mój język przylgnie do gardła, jeśli nie będę pamiętał o Tobie, jeśli nie postawię Jerozolimy na czele mojej radości. 7 Wspomnij, Panie, synom Edomu na dzień Jerozolimy, gdy mówili: Zniszcz, zburz go aż do fundamentów. 8 Córko Babilonu, spustoszenie! Błogosławiony, który Ci odpłaca za to, co nam uczyniłeś! 9 Błogosławiony, który bierze i rozbija dzieci twoje o kamień!

Ostatni werset psalmu nawiązuje do słów Puszkina. W tym miejscu wyrażona jest także myśl o sprawiedliwym Sądzie Bożym, który dokonuje się nie tylko w niebie, ale także na ziemi. Straszliwy obraz śmierci niemowląt, zawsze rozumiany zarówno w tradycji żydowskiej, jak i chrześcijańskiej, wyłącznie duchowo, został zaczerpnięty od Puszkina w całej jego straszliwej przejrzystości, w sensie ściśle dosłownym, widzialnym i materialnym.

Jednocześnie w wersach rozważanej ody zawarta jest także świadomość nielegalności i przestępczości takiej radości: z okrutną radością, jak to widzę. Poeta rozumie, że pomimo sprawiedliwości swoich pragnień, pomimo słusznego pragnienia ukarania grzesznika, jego radość jest okrutna, tj. nie jest pozbawiony grzeszności, gdyż nie pochodzi od sprawiedliwego, ale od zwykłego grzesznika. A poeta zdaje sobie sprawę z przyziemności swoich pragnień, szczerze mówi o całej palecie swoich uczuć i przeżyć, nie upiększa, ale obnaża, jakby z zewnątrz oceniając swoje – naturalne dla człowieka – uczucia z punktu widzenia moralności biblijnej.

Kolejnym ważnym tematem ody Puszkina „Wolność” jest stosunek do władzy królewskiej. Poeta na pierwszy rzut oka zaprzecza sam sobie: nienawidzi autokratyczny Napoleon, wzywając go złoczyńca, mówi o cesarzu Pawle jako o koronowany złoczyńca. Generalnie okazuje się, że wizerunek najwyższego władcy państwa jest negatywny. Jednocześnie Puszkin nie pozostaje po stronie morderców, ale także demaskuje ich jako przestępców ( zbrodniczą ręką), jako złoczyńcy, którzy stracili ludzką postać ( zli janczarowie, Jak Zwierząt).

Stosunek A.S. Puszkina do władzy królewskiej jest niejednoznaczny. Albo chwali królów, albo potępia ich za występki i niegodziwości.

Stosunek A.S. Puszkina do władzy królewskiej mieści się także w obszarze biblijnego rozumienia jej natury.

Po pierwsze, takie jest jego boskie pochodzenie: władza jest dana królom z góry; nie oni są głównym źródłem swojej władzy, ale Prawo, które nimi rządzi. Tutaj objawia się myśl Świętego Apostoła Pawła:

Niech każda dusza będzie uległa wyższym władzom, gdyż nie ma innej władzy, jak tylko od Boga; istniejące władze zostały ustanowione przez Boga. 2 Dlatego ten, kto przeciwstawia się władzy, sprzeciwia się zarządzeniu Bożemu. A ci, którzy stawiają opór, ściągną na siebie potępienie. 3 Bo władcy nie budzą postrachu dobrych uczynków, ale złych. Chcesz nie bać się władzy? Czyń dobrze, a otrzymasz od niej pochwałę, 4 bo [przewodnicząca] jest sługą Boga dla twojego dobra. Jeśli czynisz źle, bój się, bo nie na próżno nosi miecz: jest sługą Boga, mścicielem, który karze tych, którzy czynią zło. 5 Dlatego trzeba być posłusznym nie tylko ze strachu przed karą, ale także ze względu na sumienie. 6 Dlatego płacicie podatki, gdyż są to słudzy Boga, stale zajęci tym. 7 Dlatego oddawajcie każdemu, co mu się należy: komu dawać, dawać; do kogo rezygnuję, rezygnuję; komu strach, strach; komu cześć, cześć. 8 Nie bądźcie nikomu nic winni oprócz wzajemnej miłości; bo kto miłuje drugiego, wypełnił prawo(Rzym. 13).

I święty apostoł Piotr:

Bądźcie więc poddani wszelkiej władzy ludzkiej ze względu na Pana: czy to królowi, jako władzy najwyższej, 14 czy też władcom, których posłał, aby karać przestępców i nagradzać czyniących dobro – 15 taka jest bowiem wola Boga, abyśmy czyniąc dobro, zatykali usta nieświadomości ludzi głupich - 16 jako wolni, nie jako wykorzystujący wolność do ukrywania zła, ale jako słudzy Boży. 17 Czcij wszystkich, miłuj braterstwo, bój się Boga, czcij króla. 18 Słudzy, z całą bojaźnią bądźcie poddani swoim panom, nie tylko dobrym i łagodnym, ale i surowym. 19 Bo to jest miłe Bogu, jeśli ktoś, myśląc o Bogu, znosi uciski i cierpi niesprawiedliwie. 20 Bo cóż za pochwała, jeśli znosicie bicie za swoje przewinienia? Jeśli jednak czyniąc dobrze i cierpiąc, wytrwacie, podoba się to Bogu. 21 Na to bowiem zostaliście powołani, bo i Chrystus cierpiał za nas, zostawiając nam przykład, abyśmy szli w Jego ślady. (1 Piotra, 2 rozdziały).

Ale władza nie może być pozostawiona sama sobie, lecz całkowicie w rękach Pana:

Biada tym, którzy ściągają na siebie nieprawość powrozami próżności i grzechem jak pasami rydwanu; 19 którzy mówią: «Niech się pospieszy i przyspieszy swoje dzieło, abyśmy mogli zobaczyć i niech przybliży się i spełni rada Świętego Izraelskiego, abyśmy mogli poznać». 20 Biada tym, którzy zło nazywają dobrem, a dobro złem, którzy ciemność przedstawiają jako światło, a światło jako ciemność, którzy gorycz przedstawiają jako słodycz, a słodycz jako gorycz! 21 Biada tym, którzy we własnych oczach są mądrzy i sami w sobie rozumni! 22 Biada tym, którzy odważnie piją wino i są silni, by przygotować mocny napój, 23 którzy za dary usprawiedliwiają winnych, a pozbawiają sprawiedliwych sprawiedliwych! 24 Bo jak ogień trawi ściernisko i płomień trawi siano, tak ich korzeń ulega zniszczeniu, a ich kwiat rozsypuje się jak proch; gdyż odrzucili Prawo Pana Zastępów i wzgardzili słowem Świętego Izraelskiego. 25 Dlatego zapłonie gniew Pana na swój lud, a On wyciągnie na nich swoją rękę i uderzy ich, tak że zadrżą góry, a zwłoki ich będą jak gnoj na ulicach. I pomimo tego wszystkiego Jego gniew nie ustąpi, a Jego ręka nadal będzie wyciągnięta.

Jednocześnie czytamy w Biblii:

Chwalmy Pana; wzywaj Jego imienia; głoście Jego dzieła wśród narodów; 2 Śpiewajcie Mu i śpiewajcie Mu; opowiadajcie o wszystkich Jego cudach. 3 Chlubcie się Jego świętym imieniem; niech się raduje serce szukających Pana. 4 Szukajcie Pana i Jego mocy, szukajcie zawsze Jego oblicza. 5 Pamiętajcie o Jego cudach, które czynił, o Jego znakach i wyrokach Jego ust, 6 Wy, potomstwo Abrahama, Jego słudzy, synowie Jakuba, Jego wybrani. 7 On jest Panem, naszym Bogiem. Jego sądy są na całej ziemi. 8 Zawsze pamięta na swoje przymierze, na słowo, które nakazał przez tysiąc pokoleń, 9 które przekazał Abrahamowi, i na swoją przysięgę łożoną Izaakowi, 10 i uczynił ją Jakubem jako prawo, a Izraelowi jako wieczne przymierze, 11 mówiąc: „Dam ci ziemię Kanaan w dziedzictwo”. 12 A gdy było ich jeszcze niewielu, bardzo niewielu i byli w nim obcymi, 13 i przenosili się z narodu do narodu, z królestwa do innego narodu, 14 nie pozwalali nikomu się obrażać i karcili z ich powodu królów: 15 „Nie dotykajcie moich pomazańców i nie wyrządzajcie krzywdy moim prorokom”.(Ps. 104).

Wreszcie na samym końcu ody pojawia się artystyczny obraz Prawa. Nie mówimy oczywiście o konkretnym ustawodawstwie państwowym, które jest zmienne i zależy od epoki, ale u Puszkina na pierwsze i dominujące miejsce dochodzi Prawo, Prawo pisane z dużej litery, czyli tzw. Prawo jest prawdziwe, sprawiedliwe, sprawiedliwe, zbawcze.

„Pojęcie „Prawa Bożego” – pisze T. Kassner – „jawi się jako jedność Starego i Nowego Testamentu... Prawo umożliwia wszystkim ludziom wejście na ścieżkę Prawdy”.

Jednocześnie prezentacji materiału biblijnego nie można w żaden sposób przypisać ogólnochrześcijańskiemu wychowaniu. Mówimy nie o katoliku, nie o protestancie, ale o kościelnej, prawosławnej znajomości Pisma Świętego A.S. Świadczą o tym osobne fragmenty, w których prześlizguje się stosunek A.S. Puszkina do innych wyznań chrześcijańskich – łacinników i protestantów. Świadczy o tym także charakter wykorzystania materiału biblijnego.

Możemy zatem stwierdzić: A.S. Puszkin czerpał ekspresję i poetycką inspirację z Pisma Świętego, a ponadto z jego prawosławnej interpretacji. Bogactwo słownictwa biblijnego A.S. Puszkina, tradycyjna prezentacja tego materiału dla prawosławia, w dużej mierze zdeterminowało piękno, wzniosłość i siłę poetyckich obrazów rosyjskiego poety. Można śmiało uznać poezję Puszkina za wzór dla wszystkich poetów. Słusznie widzą w poezji Puszkina uniwersalność, możliwość zastosowania jego obrazów, uczuć i sposobu ich wyrażania do wszystkich czasów i wielu narodów. Ta uniwersalność wiąże się właśnie z biblijnym obrazem wielkiego rosyjskiego poety, z jego biblijnym językiem, za pomocą którego realizuje on swoje poetyckie cele. Można śmiało powiedzieć, że studiowanie Biblii, jej języka i obrazowości jest jednym ze źródeł, z których czerpał inspirację geniusz poezji rosyjskiej. Bez wątpienia Biblia jest nadal takim wzorem i źródłem. Dlatego, idąc za Puszkinem, współcześni poeci powinni dobrze się uczyć i posługiwać się zarówno obrazami biblijnymi, słownictwem biblijnym, jak i metodami artystycznego wyrażania myśli i uczuć, które ujawniają się podczas czytania Księgi ksiąg.

Pavel Valerievich Gerasimov, nauczyciel Wydziału Filozofii Religii, Teologii Filozoficznej, Antropologii i Filozofii Świadomości Rosyjskiego Uniwersytetu Pedagogicznego

Uciekaj, ukrywaj się przed wzrokiem,
Cythery to słaba królowa!
Gdzie jesteś, gdzie jesteś burzo królów,
Dumny piosenkarz Freedom?
Przyjdź, oderwij ode mnie wieniec,
Złam rozpieszczoną lirę...
Chcę wyśpiewać Wolność światu,
Uderz występek na tronach.

Wskaż mi szlachetny szlak
Ten wywyższony Gallus *,
Która sama jest pośród chwalebnych kłopotów
Inspirowałeś śmiałe hymny.
Zwierzęta wietrznego losu,
Tyrani świata! drżeć!
A ty odważ się i posłuchaj,
Powstańcie, upadli niewolnicy!

Niestety! gdziekolwiek spojrzę -
Wszędzie plagi, wszędzie gruczoły,
Prawa są katastrofalnym wstydem,
W niewoli słabe łzy;
Nieprawa Moc jest wszędzie
W gęstej ciemności uprzedzeń
Vossela – Niewolnictwo, potężny geniusz
A Chwała jest śmiertelną pasją.

Tylko tam, nad głową królewską
Cierpienia narodów nie skończyły się,
Gdzie jest silna Święta Wolność?
Potężna kombinacja praw;
Gdzie ich solidna tarcza rozciąga się na wszystkich,
Gdzie, ściśnięty wiernymi rękami
Obywatele ponad równymi głowami
Ich miecz ślizga się bez wyboru

I zbrodnia z góry
Walczy z właściwym zakresem;
Gdzie ich ręka jest niezniszczalna
Ani chciwość, ani strach.
Panowie! masz koronę i tron
Prawo daje, a nie natura;
Stoisz ponad ludźmi,
Ale wieczne Prawo jest nad tobą.

I biada, biada plemionom,
Gdzie śpi beztrosko,
Gdzie jest to dla ludu i dla królów?
Można rządzić zgodnie z prawem!
Wzywam Cię na świadka,
O męczenniku chwalebnych błędów,
Za przodków w hałasie ostatnich burz
Złożenie głowy królewskiej.

Louis wstępuje na śmierć
Z uwagi na ciche potomstwo,
Głowa zdemaskowana
Na krwawe szafot Zdrady.
Prawo milczy – ludzie milczą,
Kryminalny topór spadnie...
A oto - nikczemny fiolet
Leży na związanych Galach.

Autokratyczny złoczyńca!
Nienawidzę cię, twojego tronu,
Twoja śmierć, śmierć dzieci
Widzę to z okrutną radością.
Wyczytali na twoim czole
Pieczęć przekleństwa narodów,
Jesteś zgrozą świata, hańbą natury,
Jesteście pośmiewiskiem dla Boga na ziemi.

Kiedy nad ponurą Newą
Gwiazda północy błyszczy
I beztroski rozdział
Spokojny sen jest uciążliwy,
Zamyślona piosenkarka wygląda
O groźnie śpiącym pośród mgły
Pustynny pomnik tyrana,
Pałac porzucony w zapomnienie** -

A Klia słyszy straszny głos
Za tymi strasznymi murami,
Ostatnia godzina Kaliguli
Widzi wyraźnie przed oczami,
Widzi - we wstążkach i gwiazdach,
Pijany winem i złością,
Nadchodzą ukryci zabójcy,
Na ich twarzach widać bezczelność, w ich sercach strach.

Niewierny wartownik milczy,
Most zwodzony jest cicho opuszczany,
Bramy są otwarte w ciemności nocy
Wynajęta ręka zdrady...
Och, wstyd! och, horror naszych dni!
Janczarowie najechali jak bestie!..
Spadną niechlubne ciosy...
Koronowany złoczyńca zmarł.

I nauczcie się dzisiaj, królowie:
Żadnej kary, żadnej nagrody,
Ani schronienia w lochach, ani ołtarzy
Ogrodzenia nie są dla Ciebie odpowiednie.
Pochylcie najpierw głowy
Pod bezpiecznym baldachimem Prawa,
I staną się wiecznymi strażnikami tronu
Wolność i pokój dla ludzi.
____________________
* Gall – czyli francuski poeta A. Chenier.
** Pałac – Zamek Michajłowski w Petersburgu. Poniżej opisano morderstwo Pawła I.

Analiza ody „Wolność” Puszkina

Puszkin stał się autorem szeregu wierszy, które wywarły ogromny wpływ na przyszłych dekabrystów. Jednym z nich było dzieło „Wolność”, napisane przez poetę w 1817 r., zaraz po ukończeniu Liceum Carskiego Sioła. Bardzo szybko rozprzestrzeniło się na listach.

Sam autor określił gatunek swojego wiersza – odę. Jest napisany uroczystym stylem, pełen wzniosłych słów i zwrotów. Praca ma wyraźnie wyrażoną orientację obywatelską. Młody poeta był gorącym zwolennikiem idei powszechnej równości i braterstwa i otwarcie wyrażał swoje poglądy.

Już w młodości Puszkin poczuł i docenił siłę swojego poetyckiego daru. Chciał nim nie wychwalać wielkich czynów i opisywać wyrafinowane uczucia („rozbić zniewieściałą lirę”), ale afirmować najwyższą wartość – Wolność. Poeta swój obywatelski obowiązek widzi w potępieniu tyranii. Swoimi dziełami stara się obudzić w narodzie uśpionego ducha sprawiedliwego oporu.

Puszkin rozumie, że jego zadanie jest niezwykle trudne. Cały świat jest uwikłany w łańcuchy niewolnictwa, najwyższe prawa są deptane przez „nieprawą Moc”. Rzadkimi wyjątkami są stany, w których władcy podlegają „świętej wolności”. Ich władza nie opiera się na arbitralności, ale na poszanowaniu i uznaniu praw, które są jednakowo równe dla wszystkich obywateli. W takim społeczeństwie nie ma miejsca na niesprawiedliwość i oszustwo, gdyż surowa, ale sprawiedliwa ręka sprawiedliwości dosięgnie każdego przestępcę, niezależnie od jego szlachetności i majątku.

Poglądy polityczne Puszkina są nadal dość naiwne. Uznaje istnienie jakiegoś wyższego Prawa. Poeta negatywnie odnosi się zarówno do nieograniczonej władzy ludu, jak i do monarchii absolutnej. Obie formy prowadzą jego zdaniem do arbitralnej interpretacji wszelkich przepisów.

Puszkin podaje dwa uderzające przykłady: egzekucję Ludwika XVI i Pawła I. Obaj monarchowie nie przestrzegali prawa i rządzili swoimi państwami indywidualnie. W pewnym momencie to przepełniło czarę ludzkiej cierpliwości. Kara ponownie przekroczyła ramy prawne i przybrała charakter zwykłego linczu. Puszkin wcale nie usprawiedliwia tyranów; opisuje ich słowami: „autokratyczny”, „koronowany złoczyńca”. Ale powszechne represje również podlegają potępieniu. Egzekucję Ludwika kojarzą się z wizerunkami „płyty perfidii” i „zbrodczego topora”, a morderstwa Pawła dokonali ludzie podrzędni, „odurzeni winem i złem” i napadnięci „jak zwierzęta”.

W tych przykładach Puszkin daje wszystkim królom i władcom lekcję poglądową. Jest przekonany, że poszanowanie Prawa Najwyższego doprowadzi do dobra wspólnego. Naród, który czuje, że rządzony jest ściśle według sprawiedliwości, nigdy nie podniesie ręki na swojego monarchę. Według poety jest to klucz do szczęśliwego istnienia całego świata.

Uciekaj, ukrywaj się przed wzrokiem,
Cythery to słaba królowa!
Gdzie jesteś, gdzie jesteś burzo królów,
Dumny piosenkarz Freedom?
Przyjdź, oderwij ode mnie wieniec,
Złam rozpieszczoną lirę...
Chcę wyśpiewać Wolność światu,
Uderz występek na tronach.

Wskaż mi szlachetny szlak
Ten wywyższony Gal,
Która sama jest pośród chwalebnych kłopotów
Inspirowałeś śmiałe hymny.
Zwierzęta wietrznego losu,
Tyrani świata! drżeć!
A ty odważ się i posłuchaj,
Powstańcie, upadli niewolnicy!

Niestety! gdziekolwiek spojrzę -
Wszędzie plagi, wszędzie gruczoły,
Prawa są katastrofalnym wstydem,
W niewoli słabe łzy;
Nieprawa Moc jest wszędzie
W gęstej ciemności uprzedzeń
Vossela – Niewolnictwo, potężny geniusz
A Chwała jest śmiertelną pasją.

Tylko tam, nad głową królewską
Cierpienia narodów nie skończyły się,
Gdzie jest silna Święta Wolność?
Potężna kombinacja praw;
Gdzie ich solidna tarcza rozciąga się na wszystkich,
Gdzie, ściskany wiernymi rękami
Obywatele ponad równymi głowami
Ich miecz ślizga się bez wyboru

I zbrodnia z góry
Walczy z właściwym zakresem;
Gdzie ich ręka jest niezniszczalna
Ani chciwość, ani strach.
Panowie! masz koronę i tron
Prawo daje, a nie natura;
Stoisz ponad ludźmi,
Ale wieczne Prawo jest nad tobą.

I biada, biada plemionom,
Gdzie śpi beztrosko,
Gdzie jest to dla ludu i dla królów?
Można rządzić zgodnie z prawem!
Wzywam Cię na świadka,
O męczenniku chwalebnych błędów,
Za przodków w hałasie ostatnich burz
Złożenie głowy królewskiej.

Louis wstępuje na śmierć
Z uwagi na ciche potomstwo,
Głowa zdemaskowana
Na krwawe szafot Zdrady.
Prawo milczy – ludzie milczą,
Kryminalny topór spadnie...
A oto - nikczemny fiolet
Leży na związanych Galach.

Autokratyczny złoczyńca!
Nienawidzę cię, twojego tronu,
Twoja śmierć, śmierć dzieci
Widzę to z okrutną radością.
Wyczytali na twoim czole
Pieczęć przekleństwa narodów,
Jesteś zgrozą świata, hańbą natury,
Jesteście pośmiewiskiem dla Boga na ziemi.

Kiedy nad ponurą Newą
Gwiazda północy błyszczy
I beztroski rozdział
Spokojny sen jest uciążliwy,
Zamyślona piosenkarka wygląda
O groźnie śpiącym pośród mgły
Pustynny pomnik tyrana,
Pałac porzucony w zapomnienie -

A Klia słyszy straszny głos
Za tymi strasznymi murami,
Ostatnia godzina Kaliguli
Widzi wyraźnie przed oczami,
Widzi - we wstążkach i gwiazdach,
Pijany winem i złością,
Nadchodzą ukryci zabójcy,
Na ich twarzach widać bezczelność, w ich sercach strach.

Niewierny wartownik milczy,
Most zwodzony jest cicho opuszczany,
Bramy są otwarte w ciemności nocy
Wynajętą ​​ręką zdrady...
Och, wstyd! och, horror naszych dni!
Janczarowie najechali jak bestie!..
Spadną niechlubne ciosy...
Koronowany złoczyńca zmarł.

I nauczcie się dzisiaj, królowie:
Żadnej kary, żadnej nagrody,
Ani schronienia w lochach, ani ołtarzy
Ogrodzenia nie są dla Ciebie odpowiednie.
Pochylcie najpierw głowy
Pod bezpiecznym baldachimem Prawa,
I staną się wiecznymi strażnikami tronu
Wolność i pokój dla ludzi.

(A.S. Puszkin. Oda. 1817)

Źródło

W 1817 roku, zaraz po znakomitym ukończeniu Liceum w Carskim Siole, rosyjski poeta i pisarz A. S. Puszkin napisał odę pt. "Wolność". Miejscem napisania było mieszkanie braci Turgieniewów na nabrzeżu Fontanka w Petersburgu. Inspiracją dla niej (miejsca) była także fabuła historyczna dzieła. Okna domu Turgieniewa odsłoniły Zamek Michajłowski, w którym kiedyś zginął cesarz Paweł I. Oda nie została opublikowana za życia Aleksandra Siergiejewicza, wręcz przeciwnie, stała się wówczas jednym z głównych powodów jego wygnania na południe dotarł do władz rządowych w roku 1820. „Wolność” została po raz pierwszy opublikowana dopiero w 1856 roku przez Hercena w zbiorze „Gwiazda Polarna” w Londynie.

W chwili pisania tego tekstu Puszkin miał 18 lat. Wiele dzieł wczesnej twórczości poety przepojonych było już uczuciami kochającymi wolność i szlachetnymi. Aleksander Siergiejewicz nie wiedział wówczas jeszcze o skutkach cenzury, uważając, że ma prawo otwarcie mówić o swoich przemyśleniach. Młody Puszkin uważał dar literacki za dar z góry, przeznaczony do celów uczciwych, szlachetnych i prostych. Idee emancypacji osobistej, ustanowienia wolności duchowej i równości wyznawali także inni najlepsi przedstawiciele szlachty w Rosji. Rewolucja Francuska zainspirowała wiele postępowych postaci w państwie rosyjskim.

Temat pracy

Tematem pracy jest afirmacja Prawa, wobec którego wszyscy są równi, ideałów wolnomyślności, wolności duchowej, równości i człowieczeństwa. Ideologicznym inspiratorem „Wolności” Puszkina była „Wolność” Radiszczowa, w której poeta broni władzy i interesów ludu. W poetycki sposób Aleksander Wasiljewicz ze złością atakuje tyranię, bezprawie i pobłażliwość rządzących władców. Oda odzwierciedla obywatelski zmysł twórcy i ból z powodu niesprawiedliwie naruszonych praw człowieka.

Za kluczowe rozwiązanie problemu nierówności społecznych i niesprawiedliwej władzy artysta postrzega stworzenie jednego prawa (konstytucji) dla wszystkich. Pod wieloma względami źródłem takich wniosków są wykłady Aleksandra Kunicyna, w których pojawiają się stwierdzenia dotyczące „naturalnego prawa człowieka”, prawa do niepodległości i równego statusu społecznego z innymi ludźmi w społeczeństwie. Puszkin głosi wzniosłe idee z wielką siłą emocjonalną. Dla współczesnych poety „Wolność” stała się autentycznym hymnem rewolucyjnym, wezwaniem do zdecydowanego działania. Wśród gorąco wczuwających się w głoszone idee byli przyszli dekabryści, w których wersety dzieła Puszkina budziły uczucia patriotyczne i pragnienie osiągnięć.

Fabuła i konstrukcja dzieła

Odę można z grubsza podzielić na trzy części. Pierwsza część stanowi swego rodzaju wprowadzenie, preambułę do głównej narracji. Puszkin mówi w nim o swoim zadaniu:

Chcę wyśpiewać wolność światu,
Uderz występek na tronach.

Po wstępie rozwija się główna idea wiersza. Druga część ody przypomina czytelnikowi Ludwika, Napoleona, Pawła I, zmuszając wyobraźnię do namalowania jasnego, realistycznego obrazu losów cesarza rosyjskiego. Końcową częścią dzieła jest zakończenie, żarliwe wezwanie do rządzących, aby ukłonili się Prawu:

Ani schronienia w lochach, ani ołtarzy
Ogrodzenia nie są dla Ciebie odpowiednie.
Pochylcie najpierw głowy
Pod bezpiecznym baldachimem prawa,
I staną się wiecznymi strażnikami tronu
Wolność i pokój dla ludzi.

Metrum wersetów, w jakim utwór jest napisany, wynosi tetrametr jambiczny. Puszkin posługuje się różnymi środkami wyrazu artystycznego: metaforami (np. „prawo milczy”), epitety ( „katastrofalny wstyd”, „rozpieszczona lira”), figury retoryczne ( „Tyrani świata! Drżeć!"), anafora ( „Gdzie śpi beztrosko, gdzie albo lud, albo królowie mogą rządzić według Prawa!”).

• „Córka kapitana”, podsumowanie rozdziałów historii Puszkina
• „Borys Godunow”, analiza tragedii Aleksandra Puszkina
• „Cyganie”, analiza wiersza Aleksandra Puszkina
• „Chmura”, analiza wiersza Aleksandra Siergiejewicza Puszkina

We Francji przesądził o upadku feudalizmu zachodnioeuropejskiego, walce narodów uciskanych o wolność i wzroście ich samoświadomości narodowej. W ówczesnej Rosji najlepsi przedstawiciele szlachty zdawali sobie sprawę, że zniesienie pańszczyzny jest politycznie konieczne, ponieważ stanowi przeszkodę w rozwoju gospodarczym i społecznym państwa. Ale zadanie postępowców było jeszcze szersze – postawili sobie za cel emancypację jednostki, jej duchową wolność. Zwycięstwo Rosji nad wkraczającym w dominację nad światem Napoleonem wzbudziło nadzieję, że w kraju w końcu nastąpią reformy społeczne. Wiele postaci tamtych czasów wzywało cara do podjęcia szybkich i zdecydowanych działań.

Temat wolności w twórczości Aleksandra Siergiejewicza Puszkina

Idea wolnej Rosji przewija się przez całe dzieło Aleksandra Siergiejewicza. Już w swoich wczesnych utworach wypowiadał się przeciwko despotyzmowi i niesprawiedliwości współczesnego systemu społecznego, potępiając wyniszczającą dla ludu tyranię. Tak więc w wieku 16 lat napisał wiersz „Licinia”, a w 1818 r. - jedną z najgorętszych pieśni poświęconych wolności - „Do Czaadajewa”, w którym można usłyszeć przekonanie, że kraj „obudzi się ze snu” . Temat wolności można usłyszeć także w wierszach „Arion”, „W głębinach rud syberyjskich”, „Kotwica” itp.

Stworzenie ody „Wolność”

Jednak poglądy Puszkina zostały najwyraźniej i najpełniej wyrażone w jego słynnej odie „Wolność”, napisanej w 1817 r., wkrótce po zwolnieniu z liceum. Powstał w mieszkaniu braci Turgieniewów. Jego okna wychodziły na miejsce śmierci Pawła I – Zamek Michajłowski.

Wpływ ody Radszczewa na odę Puszkina

Już sama nazwa sugeruje, że Aleksander Siergiejewicz wziął za wzór wiersz innego rosyjskiego poety o tym samym tytule. Oda „Wolność” (Radiszczew), której krótka treść jest podobna do dzieła Aleksandra Siergiejewicza pod tym samym tytułem, wciąż nieco różni się od Puszkina. Spróbujmy odpowiedzieć, co dokładnie.

Puszkin podkreśla, że ​​jego twórczość związana jest z Radiszczewskim i wersją jednego wersu z wiersza „Pomnik”. Podobnie jak jego poprzednik Aleksander Siergiejewicz gloryfikuje wolność polityczną i wolność. Obaj poeci wskazują na przykłady triumfu wolności w historii (Radiszczew – na to, co wydarzyło się w XVII w. i Puszkin – na rewolucję we Francji 1789 r.). Aleksander Siergiejewicz, idąc śladem Aleksandra Nikołajewicza, uważa, że ​​kluczem do istnienia wolności politycznej w kraju jest jednakowe dla wszystkich prawo.

Oda Radiszczowa „Wolność” jest wezwaniem ludu do rewolucji, do obalenia władzy cara w ogóle, ale u Aleksandra Siergiejewicza jest skierowana wyłącznie przeciwko „tyranom”, którzy stawiają się ponad jakimkolwiek prawem. Właśnie o tym pisze, co pozwala powiedzieć, że w swojej twórczości wyrażał poglądy pierwszych dekabrystów, z którymi sympatyzował i pozostawał pod ich wpływem.

Cechy ody Puszkina

Siła wiersza Aleksandra Siergiejewicza i jego kunszt artystyczny nadały temu dziełu bardziej rewolucyjne znaczenie. Oda „Wolność”, której analiza została zaproponowana w tym artykule, została przez postępową młodzież odebrana jako wezwanie do otwartej wypowiedzi. Na przykład Pirogov, słynny ówczesny rosyjski chirurg, wspominając swoje młode lata, opowiada następujący fakt. Po rozmowie o poglądach politycznych Aleksandra Siergiejewicza, odzwierciedlonych w dziele „Wolność”, jeden z jego towarzyszy, wówczas jeszcze student, powiedział, że rewolucja naszym zdaniem jest rewolucją „z gilotyną”, jak francuska .

Rewolucyjnie zabrzmiały zwłaszcza wersy kończące drugą zwrotkę: „Tyrani świata! Drżyjcie!”

Oda „Wolność”: podsumowanie

Puszkin, idąc za przykładem Radszczewa, napisał swój wiersz w formie ody. Rozpoczyna się apelem do muzy – pieśniarki wolności groźnej dla królów. Zakreślony jest tu wątek – autor pisze, że chce „wyśpiewać światu wolność” i pokonać na tronach występek. Następnie następuje przedstawienie głównego punktu: dla dobra ludu konieczne jest połączenie potężnych praw ze świętą wolnością. Ilustrują to przykłady z historii (Paweł I, Przedstawienie wydarzeń historycznych (egzekucja Ludwika podczas rewolucji francuskiej, morderstwo Pawła I w Pałacu Michajłowskim z rąk najemników), poeta z wrogością traktuje nie tylko tyranię, ale także ci, którzy niszczą zniewolonych, ponieważ ciosy Ci ludzie są niesławni: są nielegalni i zdradzieccy.

Wzywając do powstania samoświadomości i ducha, Aleksander Siergiejewicz rozumie wagę rozwiązywania konfliktów w sposób zgodny z prawem – na to właśnie wskazuje analiza historyczna przeprowadzona przez Puszkina. Należy starać się o wolność, unikając rozlewu krwi. Druga metoda jest destrukcyjna zarówno dla tyranów, jak i dla samego narodu rosyjskiego.

Oda „Wolność”, której analiza jest skierowana do Państwa uwagi, kończy się jak zwykle apelem do samego władcy z apelem o wyciągnięcie wniosków z powyższego.

Harmonia kompozycyjna pomaga nam obserwować ruch uczuć i myśli poety. Z nią zgodne są werbalne środki wyrażania treści. Oda „Wolność”, której streszczenie przedstawiono powyżej, jest przykładem wysokiej doskonałości artystycznej.

Cechy poetyki

Mowa poetycka (podekscytowana, uniesiona) odzwierciedla różnorodne uczucia, jakie towarzyszyły autorowi: żarliwe pragnienie wolności (w pierwszej zwrotce), oburzenie na ciemiężycieli i tyranów (druga zwrotka), smutek obywatela państwa na widok trwające bezprawie (trzecia zwrotka) itp. Poecie udało się znaleźć precyzyjne, a jednocześnie przenośne słowa, aby przekazać uczucia i myśli, które go opętały. Na przykład nazywa muzę politycznej ody Puszkina „dumną śpiewaczką wolności”, „burzą królów”. „Wolność”, której analiza jest oferowana w tym artykule, jest dziełem inspirowanym z góry. To muza inspiruje poetę „odważnymi hymnami”.

Rewolucyjne znaczenie ody

Oda „Wolność” (patrz analiza powyżej) wywarła znaczący rewolucyjny wpływ na współczesnych Aleksandrowi Siergiejewiczowi Puszkinowi i była używana w rewolucyjnej agitacji przez dekabrystów.

Wkrótce poeta rozczarował się swoimi dotychczasowymi idealistycznymi poglądami, że monarcha stara się zrobić wszystko, co w jego mocy, aby poprawić byt swego ludu, gdyż Aleksander I nie mógł zdecydować się na radykalne reformy, które położyłyby kres pańszczyźnie. Rosja była nadal państwem feudalnym. Postępowo myśląca szlachta, w tym przyjaciele Aleksandra Siergiejewicza, utworzona w celu przymusowego obalenia autokracji i w ten sposób likwidacji różnych społeczeństw rewolucyjnych.

Puszkin formalnie nie należał do żadnego z nich, ale sposób myślenia pokrewny rewolucjonistom uświadomił mu niemożność przeprowadzenia liberalnych reform „odgórnych” w Rosji. Ideę tę odzwierciedlał w swoich dalszych pracach. Oda „Wolność”, której analiza czyni ją lepiej zrozumiała, także nawoływała do obalenia władzy tyrańskiej „od dołu” w drodze rewolucji.