Prvotný hriech. Prvotný hriech v pravoslávnej cirkvi Čo je prvotný hriech
Hriech našich predkov bol nekonečne významným a osudovým činom, pretože narušil celý Bohom daný vzťah človeka k Bohu a k svetu. Pred pádom bol celý život našich prvých rodičov založený na božsko-ľudskom poriadku: Boh bol vo všetkom a oni to cítili, uznávali a prijímali s radosťou a obdivom; Boh im priamo zjavil svoju vôľu a oni ju vedome a dobrovoľne poslúchli; Boh ich vo všetkom viedol a oni Ho radostne nasledovali celou svojou bytosťou. Pádom bol porušený a odmietnutý theantropický poriadok života a bol prijatý diabolsko-ľudský poriadok, pretože svojvoľným prestúpením Božieho prikázania prví ľudia vyhlásili, že chcú dosiahnuť božskú dokonalosť, stať sa „podobnými“. bohovia“ nie s pomocou Boha, ale s pomocou diabla, a to znamená obchádzať Boha, bez Boha, proti Bohu. Celý ich život pred pádom pozostával z dobrovoľného a milostivého plnenia Božej vôle; toto bol celý zákon života, lebo toto bol celý Boží zákon vo vzťahu k ľuďom. Prestúpením Božieho prikázania, teda Božej vôle, prví ľudia prestúpili zákon a dostali sa do nezákonnosti, pretože „hriech je nezákonnosť“ (1 Ján 3:4). Boží zákon – dobro, služba dobru, život v dobrom – je nahradený zákonom diabla – zlo, služba zlu, život v zlom. Božie prikázanie je zákonom, lebo vyjadruje vôľu Dobrého a NajDobrého Boha; porušenie tohto prikázania je hriech a je porušením Božieho zákona, je nezákonnosťou. Neposlušnosťou voči Bohu, ktorá sa prejavila ako výtvor z vôle diabla, prví ľudia dobrovoľne odpadli od Boha a priľnuli k diablovi, uviedli sa do hriechu a hriechu do seba (porov. Rim 5:19) a tým zásadne porušil celý Boží mravný zákon, ktorý nie je ničím iným ako Božou vôľou, vyžadujúcou od človeka jedno – vedomú a dobrovoľnú poslušnosť a nenútenú podriadenosť. „Nech si nikto nemyslí,“ vyhlasuje blahoslavený Augustín, „že hriech prvých ľudí bol malý a ľahký, pretože spočíval v jedení ovocia zo stromu a ovocie nebolo zlé ani škodlivé, ale iba zakázané; prikázanie vyžaduje poslušnosť, cnosť, ktorá je medzi rozumnými bytosťami matkou a strážkyňou všetkých cností.“V skutočnosti prvotný hriech znamená, že človek odmietne Bohom stanovený cieľ života – stať sa podobným Bohu na základe božskej ľudskej duše – a nahradiť ho podobnosťou s diablom. Ľudia totiž hriechom preniesli stred svojho života z Božej prírody a reality do mimobožskej reality, z bytia do neexistencie, zo života do smrti, odmietli Boha a stratili sa v temnej a pustej vzdialenosti. fiktívne hodnoty a skutočnosti, keďže hriech ich odhodil ďaleko od Boha. Stvorení Bohom pre nesmrteľnosť a božskú dokonalosť, ľudia podľa sv. Atanáz Veľký sa odvrátil od tejto cesty, zastavil sa pred zlom a spojil sa so smrťou, lebo prestúpenie prikázania ich obrátilo z bytia do nebytia, zo života do smrti.“ „Duša sa hriechom odvrátila od seba, od svojej Božej podoby a stala sa bez seba,“ a keď zavrela oko, ktorým mohla hľadieť na Boha, pojala pre seba zlo a obrátila svoju činnosť k nemu. v predstave, že to niečo robí, zatiaľ čo v skutočnosti sa potáca v temnote a rozklade.“ "Hriechom sa ľudská prirodzenosť odvrátila od Boha a ocitla sa mimo blízkosti Boha."
Hriech je v podstate neprirodzený a neprirodzený, keďže v Bohom stvorenej prírode nebolo zlo, ale objavilo sa v slobodnej vôli niektorých stvorení a predstavuje odklon od Bohom stvorenej prírody a vzburu proti nej. „Zlo nie je nič iné,“ hovorí sv. Jána z Damasku – ako obrat od prirodzeného k neprirodzenému, lebo od prírody nie je nič zlé. Lebo „A Boh videl, že všetko stvoril... toľko dobrého“ (1M 1:31); a všetko, čo zostáva v stave, v akom to vzniklo, je „veľmi dobré“; a to, čo sa svojvoľne odchyľuje od prirodzeného a mení sa na neprirodzené, je v zlom. Zlo nie je nejaká Bohom daná podstata alebo vlastnosť podstaty, ale úmyselný odpor od prirodzeného k neprirodzenému, čo je v skutočnosti hriech. Hriech je vynálezom slobodnej vôle diabla. Preto je diabol zlý. V podobe, v akej bol stvorený, nebol zlý, ale dobrý, pretože Stvoriteľ ho stvoril ako jasného, žiarivého, inteligentného a slobodného anjela, ale svojvoľne ustúpil od prirodzenej cnosti a ocitol sa v temnote zla, pohybujúceho sa preč od Boha. Kto je Jediný Dobro, Životodarca a Svetlodarca; lebo Ním sa všetko dobré stáva dobrým; do tej miery, do akej sa od Neho vzďaľuje vôľou a nie miestom, do akej miery sa stáva zlým.“
Prvotný hriech je smrteľný a závažnejší, pretože Božie prikázanie bolo ľahké, jasné a jednoznačné. Prví ľudia to mohli ľahko splniť, lebo Boh ich usadil v raji, kde si užívali krásu všetkého viditeľného a jedli životodarné plody všetkých stromov, okrem stromu poznania dobra a zla. Navyše boli úplne čistí a bez hriechu a nič zvnútra ich nepriťahovalo k hriechu; ich duchovné sily boli svieže, plné všemocnej Božej milosti. Ak by chceli, mohli s miernym úsilím odmietnuť ponuku pokušiteľa, utvrdiť sa v dobrote a navždy zostať bezhriešni, svätí, nesmrteľní, požehnaní. Navyše, Božie slovo bolo jasné: ak by jedli zo zakázaného ovocia, „zomrú smrťou“.
V skutočnosti prvotný hriech v zárodku, ako semeno, obsahuje všetky ostatné hriechy, celý hriešny zákon vo všeobecnosti, celú jeho podstatu, jeho metafyziku a genealógiu, ontológiu a fenomenológiu. V prvotnom hriechu sa odhalila podstata všetkého hriechu vo všeobecnosti, začiatok hriechu, podstata hriechu, alfa a omega hriechu. A podstatou hriechu, či už diabolského alebo ľudského, je neposlušnosť Bohu ako Absolútnemu dobru a Stvoriteľovi všetkých dobrých vecí. Dôvodom tejto neposlušnosti je sebecká pýcha. „Diabol by nemohol zviesť človeka k hriechu,“ hovorí blahoslavený Augustín, „keby do toho nevstúpila pýcha. „Pýcha je vrcholom zla,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy. - Pre Boha nie je nič také ohavné ako pýcha. Preto od samého začiatku všetko zariadil tak, aby túto vášeň v nás zničil. Kvôli pýche sme sa stali smrteľnými, žijeme v smútku a smútku: kvôli pýche je náš život strávený v mukách a napätí, zaťažený neustálou prácou. Prvý človek upadol do hriechu z pýchy, túžiac byť rovný Bohu.“ Prvotný hriech je ako ganglion, v ktorom sa spájajú všetky nervy všetkých hriechov, preto je podľa sv. Augustína „nevysloveným odpadnutím“. „Tu je pýcha, lebo človek túžil byť viac vo svojej vlastnej moci ako v Božej; tu je rúhanie sa svätej veci, lebo neveril Bohu; tu je vražda, lebo sa vystavil smrti; tu je duchovné smilstvo, lebo neporušenosť duše je narušená pokušením hada; tu je krádež, lebo využil zakázané ovocie; tu je láska k bohatstvu, lebo chcel viac, než mu stačilo.“ V porušení Božích prikázaní v raji vidí Tertullianus porušenie všetkých Božích prikázaní z Desatora. „V skutočnosti,“ hovorí Tertulián, „keby Adam a Eva milovali Pána, svojho Boha, nekonali by proti Jeho prikázaniu; ak si miloval svojho blížneho, t.j. jeden druhého, neverili by pokušeniu hada a nezabili by sa hneď potom, keď by porušením prikázania stratili nesmrteľnosť; nespáchali by krádež tým, že by tajne jedli z ovocia stromu a snažili sa skryť pred Božou tvárou; nestali by sa spolupáchateľmi klamára – diabla, veriac mu, že sa stanú bohmi, a neurazili by tak svojho Otca – Boha, ktorý ich stvoril z prachu zeme; napokon, keby nezatúžili po tom, čo patrí iným, neochutnali by zakázané ovocie.“ Ak by prvotný hriech nebol matkou všetkých nasledujúcich hriechov, keby nebol nekonečne škodlivý a strašný, nespôsobil by také škodlivé a hrozné následky a nebol by podnietil spravodlivého sudcu – Boha lásky a dobročinnosti. - takýmto spôsobom potrestať našich prvých rodičov a ich potomkov. „Božie prikázanie bolo zakázané iba jesť zo stromu, a preto sa hriech javí ako ľahký; ale aký veľký ho považoval Ten, ktorého nemožno oklamať, je dostatočne zrejmé zo stupňa trestu.“
Dôsledky prvotného hriechu pre predkov
Hriech našich prvých rodičov Adama a Evy sa nazýva pôvodný, pretože sa objavil v prvej generácii ľudí a pretože to bol prvý hriech v ľudskom svete. Hoci ako proces trval krátko, spôsobil ťažké a škodlivé následky pre duchovnú a materiálnu prírodu, ako aj pre celú viditeľnú prírodu vôbec. Svojím hriechom im praotcovia uviedli do života diabla a dali mu miesto v Bohom stvorenej a Bohu podobnej prírode. Hriech sa tak v ich prirodzenosti stal tvorivým princípom, neprirodzeným a bojujúcim proti Bohu, zlomyseľným a zameraným na diabla. Potom, čo človek prestúpil Božie prikázanie, on podľa sv. Jána z Damasku, bol zbavený milosti, stratil dôveru v Boha, zahalil sa krutosťou bolestného života (preto to znamená figové listy), obliekol si smrteľnosť, čiže smrteľnosť a hrubosť tela (to znamená nasadenie na kožiach) bol podľa spravodlivého Božieho súdu vyhnaný z raja, odsúdený na smrť a stal sa predmetom skazy." „Po prestúpení Božieho prikázania sa Adamova myseľ odvrátila od Boha a obrátila sa k stvoreniu, z ľahostajnosti sa stal vášnivým a svoju lásku od Boha obrátil k stvoreniu a skaze.“ Inými slovami, dôsledkom pádu našich prvých rodičov bola hriešna skazenosť ich prirodzenosti a prostredníctvom toho a v tomto aj smrteľnosť ich prirodzenosti.Svojvoľným a sebeckým pádom do hriechu sa človek pripravil o priamu, milosťou naplnenú komunikáciu s Bohom, ktorá posilňovala jeho dušu na ceste Božej dokonalosti. Tým sa sám človek odsúdil na dvojitú smrť – telesnú a duchovnú: telesnú, ktorá nastáva, keď je telo zbavené duše, ktorá ho oživuje, a duchovnú, ktorá nastáva, keď je duša zbavená Božej milosti, ktorá oživuje. to s najvyšším duchovným životom. "Tak ako telo potom zomrie, keď ho duša opustí bez svojej moci, tak aj duša zomrie, keď ju Duch Svätý opustí bez svojej moci." Smrť tela je iná ako smrť duše, pretože telo sa po smrti rozpadá, a keď duša zomrie hriechom, nerozpadne sa, ale je zbavená duchovného svetla, túžby po Bohu, radosti a blaženosti a zostáva v stave temnoty, smútku a utrpenia, neustále žiť sám zo seba a zo seba, čo mnohokrát znamená - hriechom a hriechom. Niet pochýb o tom, že hriech je skazou duše, akýmsi rozkladom duše, skazou duše, pretože dušu rozrušuje, deformuje, deformuje jej Bohom danú životnú štruktúru a znemožňuje dosiahnuť vytýčený cieľ. Bohom za to, a tak ho aj jeho telo robí smrteľnými. Preto sv. Gregor Teológ správne hovorí: „Je jedna smrť – hriech; lebo hriech je skazou duše.“ Hriech, ktorý vstúpil do duše, ju nakazil a spojil so smrťou), v dôsledku čoho sa duchovná smrteľnosť nazýva hriešna skazenosť. Len čo hriech, „osteň smrti“ (1. Kor. 15:56), prenikol ľudskú dušu, okamžite do nej prenikol a rozšíril na ňu jed smrti. A ako sa jed smrti rozšíril v ľudskej prirodzenosti, tak sa človek vzdialil od Boha, ktorý je životom a Zdrojom všetkého života, a uviaznul v smrti. „Ako Adam zhrešil pre zlé želanie, tak zomrel pre hriech: „Veď hriech je smrť“ (Rim. 6:23); Nakoľko sa vzdialil od života, priblížil sa k smrti, lebo Boh je život a zbavenie života je smrť. Preto si Adam pripravil smrť tým, že sa vzdialil od Boha, podľa slova Svätého písma: „Lebo tí, čo sa od teba odlúčia, zahynú“ (Ž 72:27). Pre našich prvých rodičov nastala duchovná smrť bezprostredne po páde a fyzická smrť nastala následne. „Aj keď Adam a Eva žili mnoho rokov po jedle zo stromu poznania dobra a zla,“ hovorí sv. Jána Zlatoústeho, to neznamená, že sa nenaplnili Božie slová: „Ak z toho uberieš deň, zomrieš“ (Gn 2,17). Lebo od chvíle, keď počuli: „Ty si zem a na zem pojdeš“ (Gen. 3:19), - dostali rozsudok smrti, stali sa smrteľnými a dalo by sa povedať, že zomreli." „V skutočnosti,“ tvrdí sv. Gregor z Nyssy. - duša našich predkov zomrela pred telom, lebo neposlušnosť je hriechom nie tela, ale vôle a vôľa je charakteristická pre dušu, od ktorej sa začala celá devastácia našej prírody. Hriech nie je nič iné ako oddelenie od Boha, ktorý je pravdivý a ktorý jediný je život. Prvý človek žil mnoho rokov po svojej neposlušnosti, svojom hriechu, čo však neznamená, že Boh klamal, keď povedal: „Ak mu vezmeš jeden deň, zomrieš. Lebo samotným odstránením človeka zo skutočného života bol v ten istý deň potvrdený rozsudok smrti nad ním. Deštruktívna a zničujúca zmena, ktorá prišla po hriechu v celom duchovnom živote predkov, objala všetky sily duše a odrazila sa na nich v jej ateistickom znechutení. Hriešna skazenosť duchovnej ľudskej prirodzenosti sa prejavila predovšetkým v zatemnení mysle – oka duše. Pádom rozum stratil svoju bývalú múdrosť, vhľad, bystrosť, rozsah a túžbu po Bohu; zatemnilo sa v ňom samotné vedomie všadeprítomnosti Boha, čo je zrejmé z pokusu padlých predkov skryť sa pred Vševidiacim a vševediacim Bohom (Gn 3,8) a falošne si predstaviť svoju účasť na hriechu (Gn 3,8). 3:12-13). „Nie je nič horšie ako hriech,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „keď príde, naplní nielen hanbou, ale rozzúri aj tých, ktorí boli rozumní a vyznačovali sa veľkou múdrosťou. Hľa, do akého šialenstva teraz dospel, ktorý sa doteraz vyznačoval takou múdrosťou... „Keď počul hlas Pána Boha, ktorý na poludnie odchádzal do raja,“ skryl sa s manželkou pred tvárou Pána Boha „v r. uprostred rajského stromu." Aké je to šialenstvo chcieť sa skrývať pred všadeprítomným Bohom, pred Stvoriteľom, ktorý stvoril všetko z ničoho, ktorý pozná skryté, ktorý stvoril ľudské srdcia, ktorý pozná všetky ich skutky, ktorý skúša srdcia a loná a pozná samotné pohyby ich srdcia." Cez hriech sa mysle našich prvých rodičov odvrátili od Stvoriteľa a obrátili sa k stvoreniu. Zo zamerania na Boha sa stal sebeckým, oddal sa hriešnym myšlienkam a premohol ho egoizmus (sebaláska) a pýcha. „Keď človek prestúpil Božie prikázanie, upadol do hriešnych myšlienok, nie preto, že Boh stvoril tieto myšlienky, ktoré ho zotročujú, ale preto, že ich diabol zlomyseľne zasial do racionálnej ľudskej prirodzenosti, ktorá sa stala zločinnou a zavrhnutá od Boha, takže diabol vytvoril zákon v ľudskej prirodzenosti hriech a smrť vládne skutkom hriechu." To znamená, že hriech pôsobí na myseľ a tá rodí a vytvára zo seba myšlienky hriechu, zla, páchnuce, porušiteľné, smrteľné a obsahuje ľudskú myšlienku v kruhu smrteľného, prechodného, dočasného, nedovolí, aby sa ponorila. do božskej nesmrteľnosti, večnosti, nemennosti.
Vôľa našich predkov bola poškodená, oslabená a skazená hriechom: stratila svoje primitívne svetlo, lásku k Bohu a orientáciu na Boha, stala sa zlou a milujúcou hriech, a preto viac inklinovala k zlu ako k dobru. Hneď po páde sa u našich prvých rodičov rozvinula a odhalila tendencia klamať: Eva obviňovala hada, Adam obviňoval Evu a dokonca Boha, ktorý mu to dal (1M 3:12-13). Prestúpením Božieho prikázania sa hriech rozšíril po celej ľudskej duši a diabol na ňu ustanovil zákon hriechu a smrti, a tak sa so svojimi túžbami obracia väčšinou do kruhu hriechu a smrteľnosti. „Boh je dobrý a požehnaný,“ hovorí sv. Ján z Damasku, taká je Jeho vôľa, lebo to, čo si želá, je dobré: prikázanie, ktoré to učí, je zákon, aby ľudia, ktorí ho zachovávajú, boli vo svetle, a porušiť prikázanie je hriech; hriech pochádza z popudu, podnecovania, podnecovania diabla a nenúteného a dobrovoľného prijatia tohto diabolského návrhu človekom. A hriech sa tiež nazýva zákon.“
Naši prví rodičia svojim hriechom poškvrnili a znesvätili ich srdce: stratilo svoju pôvodnú čistotu a nevinnosť, cit lásky k Bohu vystriedal pocit bázne pred Bohom (Gn 3,8) a srdce bolo dané k nerozumným ašpiráciám a vášnivým túžbam. Naši prví rodičia tak prišli o oko, ktorým hľadeli na Boha, lebo hriech ako film padol na srdce, ktoré vidí Boha len vtedy, keď je čisté a sväté (Mt 5,8).
Narušenie, temnota, skreslenie, uvoľnenie, ktoré prvotný hriech spôsobil v duchovnej podstate človeka, možno stručne nazvať narušením, poškodením, temnotou, znetvorením obrazu Boha v človeku. Lebo hriech zatemnil, znetvoril, znetvoril krásny obraz Boha v duši nedotknutého človeka. „Človek bol stvorený na Boží obraz a na jeho podobu,“ hovorí svätý Bazil Veľký, „ale hriech znetvoril krásu obrazu a vtiahol dušu do vášnivých túžob.“ Podľa učenia svätého Jána Zlatoústeho, kým Adam ešte nezhrešil, ale zachoval si svoj obraz, stvorený na obraz Boží, čistý, zvieratá sa mu podriaďovali ako služobníci, a keď svoj obraz poškvrnil hriechom, zvieratá áno. nepoznali v ňom svojho pána a zo sluhov sa zmenili na jeho nepriateľov a začali proti nemu bojovať ako proti cudzincovi. „Keď hriech vstúpil do ľudského života ako zvyk,“ píše svätý Gregor z Nyssy, „a od malého počiatku povstalo v človeku obrovské zlo a božská krása duše, stvorená na podobu Prototypu, sa stala pokrytá, ako nejaké železo, hrdzou hriechu, potom už nemohla Krása prirodzeného obrazu duše je plnšie zachovaná, ale zmenila sa na ohavný obraz hriechu. Tak sa človek, veľké a vzácne stvorenie, zbavil svojej dôstojnosti pádom do bahna hriechu, stratil obraz neporušiteľného Boha a hriechom si obliekol obraz skazy a prachu, ako tí, ktorí bezstarostne padli do blata. a pomazali im tváre, takže ich ani ich priatelia nemohli spoznať." Ten istý Otec Cirkvi pod stratenou mincou evanjelia (Lukáš 15:8-10) znamená ľudskú dušu, ten obraz nebeského Kráľa, ktorý sa úplne nestratil, ale padol do bahna a v bahne musíme pochopiť telesnú nečistotu.
Podľa učenia Svätého písma a svätej tradície nebol Boží obraz v padlom človeku zničený, ale hlboko poškodený, zatemnený a znetvorený. Teda myseľ padlého človeka, hoci zatemnená a rozrušená hriechom, úplne nestratila túžbu po Bohu a Božej pravde a schopnosť prijať a pochopiť Božie zjavenia. Nasvedčuje tomu skutočnosť, že naši prví rodičia sa po spáchaní hriechu skrývajú pred Bohom, lebo to svedčí o ich pocite a vedomí viny pred Bohom; Svedčí o tom aj to, že hneď spoznali Boha, len čo v raji počuli jeho hlas; Svedčí o tom celý Adamov život až do jeho smrti. To isté platí vo vzťahu k vôli a srdcu u padlého človeka: hoci vôľa aj srdce boli pádom vážne poškodené, predsa len v prvom človeku zostal istý zmysel pre dobro a túžba po dobre (Rim 7,18). ), ako aj schopnosť vytvárať dobro a plniť základné požiadavky mravného zákona (Rim 2:14-15), pre slobodu voľby medzi dobrom a zlom, ktorá odlišuje človeka od nerozumných zvierat, zostal aj po páde neodňateľným vlastníctvom ľudskej prirodzenosti. Vo všeobecnosti nebol Boží obraz v padlom človeku úplne zničený, pretože človek nebol jediným, nezávislým a pôvodným tvorcom svojho prvého hriechu, pretože padol nielen vôľou a konaním svojej vôle, ale aj skutkom. diabla. „Keďže človek,“ hovorí pravoslávne vyznanie o páde svojich predkov a jeho následkoch pre ich povahu, „keďže je nevinný, nezachovával Božie prikázanie v raji, pripravil sa o svoju dôstojnosť a stav, ktorý mal počas svojho života. nevinnosť.... Potom okamžite stratil dokonalosť rozumu a poznania; jeho vôľa sa viac obrátila na zlo ako na dobro; tak, kvôli zlu, ktoré vytvoril, sa jeho stav nevinnosti a bezhriešnosti zmenil na stav hriešnosti.“ „Veríme,“ vyhlasujú východní patriarchovia vo svojom Posolstve, „že prvý človek stvorený Bohom padol v raji, keď prestúpil Božie prikázanie tým, že počúval radu hada...“ Zločinom sa padlý človek stal ako nerozumné zvieratá, to znamená, že sa zatemnil a stratil dokonalosť a bezcitnosť, ale nestratil povahu a silu, ktorú dostal od NajDobrého Boha. Lebo inak by sa stal nerozumným a teda neľudským; ale zachoval si prirodzenosť, s ktorou bol stvorený, ako aj prirodzenú silu – slobodnú, živú a aktívnu a od prírody si mohol vyberať a konať dobro, vyhýbať sa zlu a odvracať sa od neho. V dôsledku úzkeho a bezprostredného spojenia duše s telom spôsobil prvotný hriech neporiadok aj v tele našich prvých rodičov. Dôsledky Pádu pre telo boli choroba, bolesť a smrť. Žene, ako prvej vinníčke hriechu, Boh vyhlasuje tento trest: „Rozmnožím tvoje žiale a tvoje vzdychy v bolestiach budeš rodiť“ (1 Moj 3,16). „Po vynesení takéhoto trestu,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „zdá sa, že humánny Pán hovorí svojej manželke: „Chcel som, aby si viedla život bez smútku a chorôb, život bez akéhokoľvek smútku a utrpenia a plný všetkých potešení. ; Chcel som, aby si, oblečená v tele, necítila nič telesné. Ale keďže si si toto šťastie neužil tak, ako by si mal, ale hojnosť požehnania ťa priviedla k takej hroznej nevďačnosti, aby si sa nepoddal ešte väčšej svojvôli, hodím na teba uzdu a odsudzujem ťa na muky a povzdych." Adamovi, spoluautorovi Pádu, Boh vyslovuje tento trest: „Pretože si počúval hlas svojej ženy a povedal si...: Prekliata je zem vo svojich skutkoch, znášaj ju v smútku po všetky dni svojho život; porastie ti tŕnie a bodliaky a znesieš trávu; V pote tváre si odnášal svoj chlieb, kým si sa nevrátil do zeme, z ktorej si bol vzatý, a vrátil si sa do zeme“ (1 Moj 3,17-19). Humánny Pán trestá človeka kliatbou zeme. Zem bola stvorená na to, aby sa človek tešil z jej plodov, ale Boh, keď človek zhrešil, na ňu vyhlási kliatbu, aby táto kliatba pripravila človeka o pokoj, mier a blahobyt, pri obrábaní zeme mu spôsobila smútok a muky. Všetky tieto muky a smútky sa na človeka valia, aby nemyslel príliš vysoko na svoju dôstojnosť a aby mu neustále pripomínali jeho povahu a chránili ho pred ťažšími hriechmi.
„Z hriechu, ako z prameňa, sa na človeka vyliala choroba, smútok, utrpenie,“ hovorí sv. Theophilus. Pádom telo stratilo svoje primitívne zdravie, nevinnosť a nesmrteľnosť a stalo sa chorým, zlomyseľným a smrteľným. Pred hriechom to bolo v dokonalej harmónii s dušou; Táto harmónia bola po hriechu narušená a začala sa vojna medzi telom a dušou. Ako nevyhnutný dôsledok dedičného hriechu sa objavili slabosti a skazenosť, pretože Boh odstránil prvých rodičov zo stromu života, ktorého ovocím mohli podporovať nesmrteľnosť svojho tela (Gn 3,22), čo znamená nesmrteľnosť s všetky choroby, smútok a utrpenie. Ľudský Pán vyhnal našich prvých rodičov z raja, aby po zjedení plodov stromu života nezostali nesmrteľní v hriechoch a smútkoch. To neznamená, že Boh bol príčinou smrti našich prvých rodičov – oni sami boli príčinou ich hriechu, keďže neposlušnosťou odpadli od Živého a Životodarného Boha a oddali sa hriechu, ktorý vyžaruje jed smrťou a nakazí smrťou všetko, čoho sa dotkne. Hriechom bola smrteľnosť „prenesená do prírody, stvorená pre nesmrteľnosť; zakrýva jeho vzhľad, nie jeho vnútro, zakrýva hmotnú časť človeka, ale nedotýka sa samotného obrazu Boha.“
Naši prví rodičia hriechom porušili svoj Bohom daný postoj k viditeľnej prírode: boli vyhnaní zo svojho blaženého príbytku – raja (Gn 3,23-24): do značnej miery stratili moc nad prírodou, nad zvieratami a zem sa stala prekliatou. pre ľudí: „Tŕnie a bodliaky rozmnoží“ (1 Moj 3,18). Zem stvorená pre človeka, na čele s človekom ako jeho mystické telo, požehnané pre človeka, sa kvôli človeku stala prekliata zem so všetkými tvormi a podlieha skaze a skaze, v dôsledku čoho „celé stvorenie ... stoná a je mučené “ (Rim 8:22).
Dedičnosť dedičného hriechu
1. Keďže všetci ľudia pochádzajú z Adama, prvotný hriech prešiel dedičnosťou a preniesol sa na všetkých ľudí. Preto je dedičný hriech zároveň aj dedičným hriechom. Tým, že od Adama prijmeme ľudskú prirodzenosť, všetci s ním prijímame hriešnu skazenosť, a preto sa ľudia rodia „deťmi hnevu od prirodzenosti“ (Ef. 2.3), pretože spravodlivý Boží hnev spočíva na Adamovej prirodzenosti infikovanej hriechom. Ale prvotný hriech nie je úplne totožný v Adamovi a v jeho potomkoch. Adam vedome, osobne, priamo a svojvoľne prestúpil Božie prikázanie, t.j. stvoril hriech, ktorý v ňom vyvolal hriešny stav, v ktorom vládne začiatok hriešnosti. Inými slovami, v Adamovom prvotnom hriechu je potrebné rozlíšiť dva momenty: po prvé, samotný skutok, samotný akt porušenia Božieho prikázania, samotný zločin (/grécky/ „paravasis“ (Rim 5:14), priestupok). samotná (/gréčtina/ „paraptoma“ (Rim. 5:12)); samotná neposlušnosť (/gréčtina/ „parakoi“ (Rim. 5:19); a po druhé, hriešny stav vytvorený týmto, o-hriešnosť („amartia " (Rim. 5:12, 14)). Potomkovia Adama v presnom zmysle slova sa osobne, priamo, vedome a svojvoľne nezúčastnili samotného Adamovho činu, samotného zločinu (v „paraptóme ““, v „parakoi“, v „paravasis“), ale keďže sa narodili z padlého Adama, z jeho hriechom infikovanej prirodzenosti, pri narodení prijímajú ako nevyhnutné dedičstvo hriešny stav prírody, v ktorom prebýva hriech (/gréčtina/ „ amartia“), ktorý ako druh živého princípu pôsobí a vedie k vytváraniu osobných hriechov podobných hriechu Adama, a preto sú vystavení trestu, ako je nevyhnutný dôsledok hriechu, duša hriechu - smrť - vládne od Adama, ako hovorí svätý apoštol Pavol, „a nad tými, ktorí nezhrešili ako Adamovo prestúpenie“ (Rim. 5:12, 14), teda podľa učenia sv. Blahoslavený Teodoret a nad tými, ktorí nezhrešili priamo, ako Adam, a nejedli zo zakázaného ovocia, ale zhrešili ako Adamov zločin a stali sa účastníkmi jeho pádu ako praotca. „Keďže všetci ľudia boli v Adamovi v stave nevinnosti,“ hovorí ortodoxné vyznanie, „akonáhle Adam zhrešil, všetci zhrešili s ním a dostali sa do hriešneho stavu, pričom boli vystavení nielen hriechu, ale aj trestu za hriech. .“ V skutočnosti každý osobný hriech každého Adamovho potomka bude čerpať svoju podstatnú, hriešnu silu z hriechu predkov a dedičstvo prvotného hriechu nie je nič iné ako pokračovanie padlého stavu predkov v Adamových potomkoch. 2. Dedičnosť dedičného hriechu je všeobecná, lebo nikto z toho nie je vyňatý okrem Bohočloveka Pána Ježiša Krista, narodeného nadprirodzeným spôsobom zo Svätej Panny a Ducha Svätého. Všeobecná dedičnosť dedičného hriechu je potvrdená v mnohých a rôznych obrazoch Svätým zjavením Starého a Nového zákona. Učí teda, že padlý Adam, nakazený hriechom, rodil deti „na svoj obraz“ (Gn 5,3), t.j. podľa vlastného obrazu, znetvorený, poškodený, skazený hriechom. Spravodlivý Jób poukazuje na hriech predkov ako na zdroj univerzálnej ľudskej hriešnosti, keď hovorí: „Kto môže byť čistý od špiny? Nikto, aj keby žil jeden deň na zemi“ (Jób 14:4-5; porov.: Jób 15:14; Iz 63:6: Sir.17:30; Múdr 12:10; Sir 0,41 : 8). Prorok Dávid, hoci sa narodil zo zbožných rodičov, sa sťažuje: „Hľa, v neprávostiach (v hebrejskom origináli – „v neprávosti“) som bol počatý a v hriechoch (v hebrejčine – „v hriechu“) ma porodila moja matka. “ (Ž 50:7), čo naznačuje znečistenie ľudskej prirodzenosti hriechom vo všeobecnosti a jeho prenos počatím a narodením. Všetci ľudia, ako potomkovia padlého Adama, podliehajú hriechu, preto Sväté Zjavenie hovorí: „Niet človeka, ktorý by nehrešil“ (1 Kráľ 8:46; 2. Paralipomenon 6:36); „Na zemi niet spravodlivého človeka, ktorý by robil dobro a nehrešil“ (Kaz. 7:20); „Kto sa môže pochváliť tým, že má čisté srdce? alebo kto sa odváži rozhodnúť sa očistiť od hriechov?" (Prísl. 20:9; porov. Sir.7:5). Bez ohľadu na to, ako veľmi človek hľadá človeka bez hriechu – človeka, ktorý by nebol nakazený hriešnosťou a nepodliehal hriechu – Zjavenie Starého zákona potvrdzuje, že taký človek neexistuje: „Všetci, ktorí sa odvrátili, stali sa neslušnými; nerob dobre, nie jednému“ (Ž 53:4: porov. Ž 13:3, 129:3, 142:2: Jób 9:2, 4:17, 25:4; 1M 6:5 8:21); „Každý človek je lož“ (Ž 115:2) – v tom zmysle, že v každom Adamovom potomkovi, skrze infekciu hriechom, otec hriechu a lži – diabol – koná, klame proti Bohu a Bohom stvorenému tvorba. Zjavenie Nového zákona je založené na pravde: všetci ľudia sú hriešni – všetci okrem Pána Ježiša Krista. Všetci ľudia, ktorí prišli narodením z Adama, poškodeného hriechom, ako jediného praotca (Sk 17:26), sú pod hriechom, „všetci zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy“ (Rim 3:9, 23; porov. Rim 7:14), všetci, od prírody infikovaní hriechom, sú „deťmi hnevu“ (Ef. 2:3). Preto ten, kto má, pozná a cíti novozákonnú pravdu o hriešnosti všetkých ľudí bez výnimky, nemôže povedať, že niekto z ľudí je bez hriechu: „Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a pravda je nie v nás“ (1Ján 1:8; Ján 8:7, 9). Jedine Pán Ježiš Kristus je bez hriechu ako Bohočlovek, lebo sa nenarodil prirodzeným, semenným, hriešnym počatím, ale bezsemenným počatím od Svätej Panny a Ducha Svätého. Žijúc vo svete, ktorý „leží v zlom“ (1. Jána 5:19), Pán Ježiš „nepácha hriech, aby sa v jeho ústach nenašla lesť“ (1 Pet 2:22; porov. 2 Kor 5:21 ), lebo „nemá hriech“ (1 Jn 3:5; Iz 53:9). Ako jediný bezhriešny zo všetkých ľudí všetkých čias sa Spasiteľ mohol, odvážil sa a mal právo svojich diabolsky prefíkaných nepriateľov, ktorí ho neustále sledovali, aby Ho obvinili z hriechu, nebojácne a otvorene sa spýtal: „Kto z vás obviňuje Ja hriechu?" (Ján 8:46).Vo svojom rozhovore s Nikodémom bezhriešny Spasiteľ vyhlasuje, že na to, aby mohol vstúpiť do Božieho kráľovstva, musí byť každý človek znovuzrodený z vody a Ducha Svätého, keďže každý sa rodí s dedičným hriechom, lebo „to, čo sa narodilo z telo je telo“ (Ján 3:6). Slovo „telo“ (/grécky/ „sarx“) tu označuje tú hriešnosť Adamovej prirodzenosti, s ktorou sa každý človek rodí na svet, ktorá preniká celým človekom a prejavuje sa najmä v jeho telesných náladách (dispozíciách). , túžby a činy ((porov.: Rim 7:5-6, 14-25, 8:1-16; Gal 3:3, 5:16-25; 1 Pet 2:11 atď.)) . Kvôli tejto hriešnosti, ktorá pôsobí v osobných hriechoch každého človeka a prostredníctvom nich, je každý človek „otrokom hriechu“ (Ján 8:34; Rim 6:16; 2Pt 2:19). Keďže Adam je otcom všetkých ľudí, je tiež tvorcom univerzálnej hriešnosti všetkých ľudí, a tým aj univerzálnej kontaminácie smrti). Otroci hriechu sú zároveň otrokmi smrti: zdedili hriešnosť od Adama, a tým zdedili smrteľnosť. Apoštol, ktorý nesie Boha, píše: „Preto, ako skrze jedného človeka (t. j. Adama (Rim. 5:14) vstúpil do sveta hriech, (v ňom) všetci zhrešili.“ (Rim. 5:12). To znamená: Adam je zakladateľom ľudstva a ako taký je zakladateľom univerzálnej ľudskej hriešnosti od neho a cez neho „amartia“ vstúpila do všetkých jeho potomkov – hriešnosť prírody, náklonnosť k hriechu, ktorá ako hriešny princíp žije; v každom človeku (Rim. 7:20), pôsobí smrteľne a prejavuje sa cez všetky osobné hriechy človeka, ale ak by naše narodenie z hriešnych predkov bolo jediným dôvodom našej hriešnosti a smrteľnosti, potom by to bolo nekonzistentné. so spravodlivosťou Božou, ktorá nemôže dovoliť, aby všetci ľudia boli hriešnici a smrteľníci len preto, že ich predok zhrešil a stal sa smrteľným bez ich osobnej účasti na tom a súhlasu s tým, ale my sa prejavujeme ako potomkovia Adama, pretože vševediaci Boh to predvídal : vôľa každého z nás bude podobná vôli Adama a každý z nás bude hrešiť ako Adam Potvrdzujú to slová apoštola nesúceho Krista: keďže teda podľa blahoslaveného Teodoreta zhrešili všetci. , každý z nás podlieha smrti nie pre hriech svojho predka, ale pre svoj vlastný hriech. A svätý Justín hovorí: „Ľudské pokolenie od Adama padlo pod moc smrti a zvodu hada, pretože každý človek páchal zlo. V súlade s tým sa dedičnosť smrti, ktorá nastala z hriechu Adama, rozširuje na všetkých potomkov Adama aj kvôli ich osobným hriechom, ktoré Boh vo svojej vševedúcnosti predvídal od večnosti.
Svätý apoštol poukazuje na genetickú a kauzálnu závislosť všeobecnej hriešnosti Adamových potomkov na Adamovom hriechu, keď uvádza paralelu medzi Adamom a Pánom Ježišom Kristom. Tak ako je Pán Ježiš Kristus Zdrojom spravodlivosti, ospravedlnenia, života a zmŕtvychvstania, tak je Adam zdrojom hriechu, odsúdenia a smrti: „Tak ako bolo odsúdenie (/grécky/ „katakrima“) skrze jeden priestupok vo všetkých ľuďoch , tak aj cez jedno ospravedlnenie vo všetkých mužoch vyzerá ako výhovorka pre život. Lebo neposlušnosťou jedného človeka bolo veľa hriechov a poslušnosťou jedného spravodlivého ich bude mnoho“ (Rim 5:18-19). „Pred smrťou je skrze človeka a skrze človeka je vzkriesenie mŕtvych. Ako v Adamovi všetci zomierajú, tak všetci budú žiť v Kristovi“ (1 Kor 15:21-22).
Hriešnosť ľudskej prirodzenosti, pochádzajúca od Adama, sa prejavuje u všetkých ľudí bez výnimky ako určitý živý hriešny princíp, ako určitá živá hriešna sila, ako určitá kategória hriechu, ako zákon hriechu žijúci v človeku a pôsobiaci v ňom. a skrze neho (Rim 7:14-23). Ale na tom sa podieľa človek svojou slobodnou vôľou a táto hriešnosť prírody sa rozvetvuje a rastie cez jeho osobné hriechy. Zákon hriechu, skrytý v ľudskej prirodzenosti, bojuje proti zákonu rozumu a robí z človeka svojho otroka a človek nekoná dobro, ktoré chce, ale robí zlo, ktoré nechce, a to kvôli hriechu, ktorý v ňom žije. . „V ľudskej prirodzenosti je zápach a pocit hriechu,“ hovorí svätý Ján Damaský, „to je žiadostivosť a zmyslová rozkoš, nazývaná zákonom hriechu; a svedomie je zákonom ľudského rozumu“. Zákon hriechu bojuje proti zákonu rozumu, ale nie je schopný úplne zničiť v človeku všetko dobro a urobiť ho neschopným žiť v dobrom a pre dobro. Bohovskou podstatou svojej duše, hoci znetvorenou hriechom, sa človek snaží slúžiť zákonu svojej mysle, t.j. svedomie a podľa vnútorného, na Boha orientovaného človeka pociťuje radosť v Božom zákone (Rim 7:22). A keď robí Pána Ježiša Krista životom svojho života skrze milosť naplnený boj činnej viery, potom ľahko a s radosťou slúži Božiemu zákonu (Rim 7:25). Ale pohania, ktorí žijú mimo Svätého zjavenia, popri všetkej podriadenosti hriechu majú vždy v sebe túžbu po dobre ako neodňateľný a nedotknuteľný majetok svojej prirodzenosti a môžu svojou božskou dušou spoznať Živého a Pravého Boha a konať čo je v súlade so zákonom Božím vpísaným do ich sŕdc (Rim 7:18-19, 1:19-20, 2:14-15).
3. Zjavené učenie Svätého písma o skutočnosti a univerzálnej dedičnosti dedičného hriechu bolo rozvinuté, vysvetlené a dosvedčené Cirkvou vo svätej tradícii. Už od apoštolských čias existuje posvätný zvyk Cirkvi krstiť deti na odpustenie hriechov, o čom svedčia aj rozhodnutia koncilov a svätých otcov. Pri tejto príležitosti múdry Origenes napísal: „Ak sú deti krstené na odpustenie hriechov, otázka znie, o aké hriechy ide? Kedy zhrešili? Z akého iného dôvodu potrebujú prameň krstu, ak nie pre to, že nikto nemôže byť čistý od špiny, aj keby žil jeden deň na zemi? Deti sú teda pokrstené, lebo sviatosťou krstu sú očisťované od nečistoty narodenia.“ O krste detí na odpustenie hriechov otcovia Kartágskeho koncilu (418) v 124. pravidle hovoria: „Kto odmieta potrebu krstu malých a novonarodených detí z matkinho lona alebo hovorí, že hoci sú pokrstení na odpustenie hriechov, ale od prapredka Adama hriechy nepožičiavajú nič, čo by sa malo umývať umývaním znovuzrodenia (z čoho by vyplývalo, že obraz krstu na odpustenie hriechov sa nad nimi používa nie vo svojej pravej , ale vo falošnom význame), nech je prekliaty. Lebo to, čo povedal apoštol: „Skrze jedného človeka prišiel na svet hriech a skrze hriech smrť, a tak prišla smrť na všetkých ľudí av ňom všetci zhrešili“ (Rim. 5:12) – netreba to chápať inak. než to, čo Katolícka cirkev vždy chápala, rozlievala a šírila všade. Lebo podľa tohto pravidla viery aj nemluvňatá, ktoré samy od seba nemôžu spáchať žiadne hriechy, sú skutočne pokrstené na odpustenie hriechov, aby sa v nich novým narodením očistilo to, čo si vzali zo starého narodenia. “ V zápase s Pelagiom, ktorý popieral realitu a dedičnosť prvotného hriechu, Cirkev na viac ako dvadsiatich konciloch odsúdila toto Pelagiovo učenie a tým ukázala, že pravda Svätého Zjavenia o univerzálnej dedičnosti prvotného hriechu je hlboko zakorenená v jeho svätom , koncilový, univerzálny cit a vedomie. U všetkých otcov a učiteľov Cirkvi, ktorí sa zaoberali problematikou všeobecnej hriešnosti ľudí, nachádzame jasné a definitívne učenie o dedičnej hriešnosti, ktorú robia závislou od prvotného Adamovho hriechu. „Všetci sme zhrešili v prvom človeku,“ píše svätý Ambróz, „a dedičstvom prirodzenosti sa dedičstvo v hriechu rozšírilo z jedného na všetkých... Adam je teda v každom z nás: ľudská prirodzenosť v ňom zhrešila, lebo cez jeden hriech prešiel za všetkých“. „Je nemožné,“ hovorí svätý Gregor Nysský, „vyčísliť množstvo tých, v ktorých sa zlo šírilo dedičstvom; Deštruktívne bohatstvo neresti, ktoré každý z nich zdieľa, sa každým z nich zväčšovalo, a tak sa úrodné zlo odovzdávalo (prenášalo) v neprerušenom reťazci generácií, rozlievalo sa na mnohých ľudí donekonečna, až kým nedosiahlo konečnú hranicu. vlastniť celú ľudskú prirodzenosť, ako keby to prorok jasne povedal o každom vo všeobecnosti: „Všetci sa odvrátili, ale spolu boli bez kľúčov (Ž. 13:3) a neexistovalo nič, čo by nebolo nástrojom zla.” Keďže všetci ľudia sú dedičmi Adamovej prirodzenosti, pokazení hriechom, potom je každý počatý a narodený v hriechu, pretože podľa prirodzeného zákona je to, čo sa rodí, totožné s tým, čo rodí; z niekoho poškodeného vášňami sa rodí vášnivý človek, z hriešnika - hriešnik. Ľudská duša, infikovaná hriešnosťou predkov, sa čoraz viac oddávala zlu, rozmnožovala hriechy, vymýšľala neresti, vytvárala si falošných bohov a ľudia, nepoznajúc nasýtenie sa v zlých skutkoch, sa stále viac utápali v skazenosti a šírili smrad. ich hriechy, ukazujúc tým, že sa stali nenásytnými v hriechoch. „Chybou jedného Adama bola celá ľudská rasa zvedená; Adam preniesol na všetkých ľudí svoje odsúdenie na smrť a žalostný stav svojej prirodzenosti: každý je pod zákonom hriechu, každý je duchovným otrokom; hriech je otcom nášho tela, nevera je matkou našej duše.“ "Od chvíle, keď porušili Božie prikázanie, Satan a jeho anjeli sedeli v srdci a v ľudskom tele ako na svojom vlastnom tróne." "Porušením Božieho prikázania v raji Adam stvoril prvotný hriech a preniesol svoj hriech na každého." „Prestúpením Adama padol hriech na všetkých ľudí; a ľudia, ktorí upriamili svoje myšlienky na zlo, stali sa smrteľnými a zmocnila sa ich skazenosť a skazenosť.“ Všetci potomkovia Adama získavajú dedičný hriech narodením od Adama cez telo.“ „Je tu istá skrytá nečistota a istá prekypujúca temnota vášne, ktorá skrze Adamov zločin prenikla do celého ľudstva; a zatemňuje a poškvrňuje telo aj dušu.“ Pretože ľudia zdedili Adamovu hriešnosť, z ich sŕdc vyteká „bahnitý prúd hriechu“. "Od Adamovho zločinu padla temnota na celé stvorenie a na celú ľudskú prirodzenosť, a preto ľudia, zahalení touto temnotou, trávia svoj život v noci na hrozných miestach." „Adam svojím pádom dostal do duše hrozný zápach a naplnila ho temnota a temnota. To, čo trpel Adam, trpeli aj my všetci, pochádzajúci z Adamovho semena: všetci sme synovia tohto zatemneného predka, všetci zdieľame tento smrad." „Ako Adam, ktorý prestúpil Božie prikázanie, vzal do seba kvas zlých vášní, tak sa celé ľudské pokolenie, zrodené z Adama, prostredníctvom účasti stalo členom spoločenstva tohto kvasu; a postupným rastom hriešnych vášní v ľuďoch sa hriešne vášne rozmnožili natoľko, že celé ľudstvo prekyslo zlom.“ Všeobecnú dedičnosť prvotného hriechu, prejavujúcu sa vo všeobecnej hriešnosti ľudí, nevymyslel človek; naopak, predstavuje zjavenú dogmatickú pravdu kresťanskej viery. „Nebol som to ja, kto vymyslel prvotný hriech,“ napísal blahoslavený Augustín proti pelagiánom, „v ktorý univerzálna cirkev od nepamäti verila, ale vy, ktorí odmietate túto dogmu, ste nepochybne novým heretikom. Krst detí, pri ktorom je odmietnutý príjemca Satana v mene detí, svedčí o tom, že deti sú pod dedičným hriechom, pretože sa rodia s prirodzenosťou narušenou hriechom, v ktorej pôsobí Satan. „A samotné utrpenie detí sa nedeje pre ich osobné hriechy, ale je prejavom trestu, ktorý Spravodlivý Boh vyriekol na ľudskú prirodzenosť, ktorá padla na Adama. "V Adamovi bola ľudská prirodzenosť skazená hriechom, podrobená smrti a spravodlivo odsúdená, preto sa všetci ľudia rodia z Adama v rovnakom stave." Hriešna skazenosť od Adama prechádza počatím a narodením na všetkých jeho potomkov, preto každý podlieha tejto pôvodnej hriešnosti, ale neničí to v ľuďoch ich slobodu túžiť a konať dobro a schopnosť znovuzrodenia naplneného milosťou.“ "Všetci ľudia boli v Adamovi nielen vtedy, keď bol v raji, ale boli s ním a v ňom, keď bol vyhnaný z raja pre hriech, a preto nesú všetky následky Adamovho hriechu."
Samotný spôsob prenášania prvotného hriechu z predkov na potomkov je v podstate obsiahnutý v nepreniknuteľnom tajomstve. „Nie je nič známejšie ako učenie Cirkvi o dedičnom hriechu,“ hovorí blahoslavený Augustín, „ale nič nie je tajomnejšie na pochopenie. Podľa cirkevného učenia je jedna vec istá: dedičná hriešnosť od Adama sa prenáša na všetkých ľudí počatím a narodením. V tejto otázke bolo veľmi dôležité rozhodnutie Kartágskeho koncilu (252), na ktorom sa zúčastnilo 66 biskupov pod predsedníctvom svätého Cypriána. Po zvážení otázky, že krst detí netreba odkladať až na ôsmy deň (podľa príkladu obriezky v starozákonnej cirkvi na ôsmy deň), ale mali by byť pokrstené ešte predtým. Koncil zdôvodnil svoje rozhodnutie takto: „Keďže aj najväčším hriešnikom, ktorí sa veľmi prehrešili proti Bohu, sú odpustené hriechy, keď uveria, a odpustenie a milosť sa nikomu neodopierajú, nemalo by to byť zakázané dieťaťu, ktoré sa práve narodil, ani v ňom nezhrešil, ale sám, pochádzajúc z tela od Adama, prijal infekciu starodávnej smrti samotným narodením, a ktorý môže oveľa ľahšie začať prijímať odpustenie hriechov, pretože nie sú jej vlastné, ale hriechy iných ľudí, ktoré sú odpustené.“
4. Prenesením hriešnosti predkov na všetkých potomkov Adamových narodením sa všetky následky, ktoré postihli našich prvých rodičov po páde, súčasne prenášajú na všetkých; deformácia obrazu Boha, temnota mysle, skaza vôle, poškvrna srdca, choroba, utrpenie a smrť. Všetci ľudia, ktorí sú potomkami Adama, zdedia po Adamovi božstvo duše, no božstvo zatemnené a znetvorené hriešnosťou. Celá ľudská duša je vo všeobecnosti presiaknutá hriešnosťou predkov. „Zlé knieža temnoty,“ hovorí svätý Makarius Veľký. - už na začiatku zotročil človeka a obliekol celú jeho dušu hriechom, znesvätil celú jej bytosť a znesvätil ju, zotročil ju celú, ani jednu jej časť nenechal slobodnú od svojej moci, ani myšlienky, ani myseľ, ani telo . Celá duša trpela vášňou neresti a hriechu, lebo zlý obliekol celú dušu do svojho zla, teda do hriechu.“ Ortodoxný kresťan, ktorý cíti slabé tápanie každého jednotlivca a všetkých ľudí spolu v priepasti hriešnosti, sa so vzlykmi modlí: „Múr v priepasti hriechu, vzývajúc nevyspytateľnú priepasť svojho milosrdenstva: z vošiek, Bože, zdvihni ma hore.“ No hoci je Boží obraz, ktorý predstavuje celistvosť duše, v ľuďoch znetvorený a zatemnený, stále sa v nich nezničí, lebo jeho zničením by bolo zničené to, čo robí človeka človekom, a to znamená, že človek ako taký by bol zničený. Boží obraz naďalej tvorí hlavný poklad v ľuďoch (1M. 9:6) a čiastočne odhaľuje jeho hlavné charakteristiky (1. Mojž. 9:1-2) Pán Ježiš Kristus neprišiel na svet, aby znovu vytvoril obraz Boha v padlom človeku a na jeho obnovu – „nech obnoví svoj obraz, zničený vášňami“; nech obnoví „našu prirodzenosť skazenú hriechmi“. A v hriechoch človek stále odhaľuje Boží obraz (1 Kor. 11:7): „Ja som nevýslovný obraz Tvojej slávy, aj keď nesiem bremeno hriechov.“ Novozákonná ekonómia spásy presne poskytuje padlému človeku všetky prostriedky, aby sa pomocou skutkov naplnených milosťou premenil, obnovil v sebe Boží obraz (2Kor 3,18) a stal sa podobným Kristovi (Rim 8:29;
Znetvorením a zatemnením ľudskej duše ako jediného celku je ľudská myseľ znetvorená a zatemnená u všetkých potomkov Adama. Táto temnota mysle sa prejavuje v jej pomalosti, slepote a neschopnosti prijať, osvojiť si a pochopiť duchovné veci, takže „sotva dokážeme pochopiť, čo je na zemi, a s ťažkosťami pochopíme, čo je pod našimi rukami a čo je v nebi – kto vyšetril? (Múdr 9:16). Hriešny, telesný človek neprijíma to, čo je od Ducha Božieho, lebo sa mu to zdá hlúpe a nemôže tomu rozumieť (1. Kor. 2:14). Preto - neznalosť Pravého Boha a duchovných hodnôt, preto - bludy, predsudky, nevera, povery, pohanstvo), polyteizmus, ateizmus. Ale toto zatemnenie mysle, toto šialenstvo hriechu, tento klam v hriechu nemožno predstavovať ako úplné zničenie duševnej schopnosti človeka chápať duchovné veci; Apoštol učí, že ľudská myseľ, hoci zostáva v temnote a temnote prvotného hriechu, má stále schopnosť čiastočne poznať Boha a prijať Jeho zjavenia (Rim 1:19-20).
V dôsledku dedičného hriechu sa u Adamových potomkov objavuje skazenosť, oslabenie vôle a jej väčšia náklonnosť k zlu ako k dobru. Hlavnou pákou ich aktivít sa stala hrdosť zameraná na hriech. Spútalo to ich božskú slobodu a urobilo z nich otrokov hriechu (Ján 8:34; Rim 5:21; Rim 6:12; Rim 6:17; Rim 6:20). Ale nech je vôľa Adamových potomkov akokoľvek zameraná na hriech, náklonnosť k dobru v nej nie je úplne zničená: človek dobro uznáva, túži po ňom a vôľa skazená hriechom vedie k zlu a koná zlo: nerobím dobro, ktoré chcem, ale robím zlo, ktoré nechcem“ (Rim 7:19); "Neobmedzená túžba po zlom ma priťahuje cez činy nepriateľa a cez zlé zvyky." Táto hriešna túžba po zlom prostredníctvom zvyku sa v dejinnom procese stala istým zákonom ľudskej činnosti: „Našiel som zákon, aby som konal dobro, lebo je na mne zlo“ (Rim 7:21). Ale popri tom všetkom sa božská duša Adamových potomkov, infikovaná hriechom, prelomí Bohom riadeným elementom svojej vôle smerom k Božiemu dobru, „sa teší zo zákona Božieho“ (Rim. 7:22). , chce dobro, usiluje sa oň z otroctva hriechu, lebo túžba po dobre a určitá schopnosť konať dobro bola ponechaná ľuďom oslabeným dedičstvom prvotného hriechu a ich osobnou hriešnosťou, aby podľa apoštola pohania „robte podľa zákonnej prirodzenosti“ (Rim 2:14). Ľudia nie sú v žiadnom prípade slepým nástrojom hriechu, zla, vždy v nich žije slobodná vôľa, ktorá napriek všetkému znečisteniu hriechom stále slobodne koná, môže túžiť po dobrom aj ho vytvárať.
Nečistota, zatratenie. poškvrna srdca je spoločným údelom všetkých Adamových potomkov. Prejavuje sa ako necitlivosť k duchovným veciam a ako pohltenie iracionálnymi ašpiráciami a vášnivými túžbami. Ľudské srdce, ukolébané láskou k hriechu, sa bolestne prebúdza do večnej reality Božích svätých právd: „Spánok hriechu veľmi zaťažuje srdce. Srdce infikované prvotnou hriešnosťou je dielňou zlých myšlienok, zlých túžob, zlých pocitov a zlých skutkov. Spasiteľ učí: „Lebo zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, krivé svedectvo, rúhanie“ (Matúš 15:19 porov. Mk 7:21; 1M 6:5; Príslovia 6:14) . Ale „srdce je najhlbšie zo všetkých“ (Jer. 17:9), takže aj v hriešnom stave si zachovalo silu „potešiť sa zo zákona Božieho“ (Rim 7:22). V hriešnom stave je srdce ako zrkadlo, zamazané čiernou špinou, ktorá sa leskne Božskou čistotou a krásou, len čo sa z neho očistí hriešna špina: vtedy sa v ňom môže odrážať Boh a byť viditeľný ((porov. Mat. 5:8).
Smrť je údelom všetkých Adamových potomkov, pretože sa narodili z Adama, nakazení hriechom, a preto smrteľní. Tak ako z kontaminovaného zdroja prirodzene tečie kontaminovaný tok, tak z predchodcu kontaminovaného hriechom a smrťou prirodzene tečie potomstvo kontaminované hriechom a smrťou ((Rim 5:12:1 Kor 15:22)). Smrť Adama aj smrť jeho potomkov sú dvojaké: fyzická a duchovná. Fyzická smrť je, keď je telo zbavené duše, ktorá ho oživuje, a duchovná smrť je, keď je duša zbavená Božej milosti, ktorá ju oživuje vyšším, duchovným, na Boha orientovaným životom a slovami svätý prorok, „duša, ktorá hreší, zomrie“ (Ez 18:20: Ez 18:4).
Smrť má svojich predchodcov – chorobu a utrpenie. Telo oslabené dedičnou a osobnou hriešnosťou sa stalo porušiteľným a „smrť vládne všetkým ľuďom skrze skazenosť“. Hriechmilovné telo sa oddalo hriešnosti, čo sa prejavuje neprirodzenou prevahou tela nad dušou, v dôsledku čoho telo často predstavuje pre dušu akúsi veľkú záťaž a prekážku jej Boha- riadená činnosť. „Porušiteľné telo potláča zaneprázdnenú myseľ“ (Múdr. 9:15). Následkom Adamovej hriešnosti sa u jeho potomkov objavila škodlivá schizma a rozpor, boj a nepriateľstvo medzi dušou a telom: „Lebo telo si žiada proti duchu a duch proti telu, ale tieto si navzájom odporujú, takže rob, čo chceš“ (Gal. 5:17).
Chybné náuky o dedičnom hriechu
Už v prvých storočiach kresťanstva Ebioniti, gnostici a manichejci popierali dogmu o dedičnom hriechu a jeho následkoch. Podľa ich učenia človek nikdy morálne neklesol a neporušil Božie prikázania, keďže k pádu došlo dávno predtým, ako sa človek objavil na svete. Vplyvom zlého princípu, ktorý vládne vo svete proti vôli a bez vôle človeka, je človek vystavený iba hriechu, ktorý už existoval, a tento vplyv je neodolateľný.Ofiti (z gréckeho „ophit“ - had) učili, že človek, posilnený radou múdrosti, ktorá sa objavila v maske hada („ophiomorphos“), prestúpil prikázanie, a tak dosiahol poznanie pravého Boha.
Enkratiti a Manichejci učili, že Boh svojím prikázaním zakázal Adamovi a Eve manželské vzťahy; Hriechom prvých rodičov bolo, že porušili toto Božie prikázanie. Neopodstatnenosť a nepravdivosť tohto učenia je zjavná, lebo Biblia jasne hovorí, že Boh, len čo stvoril prvých ľudí, ich požehnal a povedal im: „Ploďte sa a množte sa a naplňte zem“ (1 Moj 1,28). ) a hneď im dal zákon manželstva (Gn 2:24). Toto všetko sa teda stalo skôr, ako had pokúšal prvých ľudí a zviedol ich do hriechu.
Klement Alexandrijský mylne učil a veril, že hriechom prvých ľudí bolo porušenie prikázania, ktoré im zakazovalo predčasne uzavrieť manželstvo.
Origenes podľa svojej teórie o preexistencii duší chápal pád aj hriech prvých ľudí ako pád ich duší v duchovnom svete pred objavením sa viditeľného sveta, v dôsledku čoho Boh poháňal ich z neba na zem a vlial ich do tiel, čo vraj naznačuje aj samotný obraz vyhnaného Adama z raja a jeho odev v kožených šatách.
V 5. storočí britský mních Pelagius a jeho nasledovníci – Pelagiáni – predložili svoju teóriu o pôvode a dedičnosti hriechu, ktorá bola úplne v rozpore so zjaveným učením. Stručne povedané: hriech nie je niečo podstatné a nepatrí k ľudskej prirodzenosti; hriech je úplne náhodný chvíľkový jav, ktorý vzniká len v oblasti slobodnej vôle a potom, pokiaľ sa v nej rozvinula sloboda, ktorá ho jediná môže vyprodukovať. Čo je vlastne hriech? Je to niečo, čomu sa dá vyhnúť, alebo niečo, čomu sa vyhnúť nedá? To, čomu sa nemožno vyhnúť, nie je hriech; hriech je niečo, čomu sa možno vyhnúť, a podľa toho môže byť človek bez hriechu, keďže hriech závisí výlučne od vôle človeka. Hriech nie je nejaký trvalý a nemenný stav alebo hriešna dispozícia; je to len náhodný alebo chvíľkový nezákonný akt vôle, zanechávajúci svoju stopu len v pamäti a svedomí hriešnika. Preto Adamov prvý hriech ani nemohol spôsobiť žiadne významné poškodenie Adamovej duchovnej alebo fyzickej podstaty; ešte menej to mohol urobiť vo svojich potomkoch, ktorí nemohli zdediť po svojom predkovi to, čo on nemal vo svojej povahe. Pripustiť existenciu dedičného hriechu by znamenalo priznať hriech od prírody, t.j. priznať existenciu zlej, zlomyseľnej povahy, a to by viedlo k manicheizmu. Adamov hriech nemohol byť prenesený na jeho potomkov aj preto, že by bolo v rozpore s pravdou (spravodlivosťou) preniesť zodpovednosť za hriech jedného človeka na ľudí, ktorí sa na vzniku hriechu nepodieľali. Navyše, ak Adam mohol preniesť svoj hriech na svojich potomkov, prečo potom spravodliví neprenesú svoju spravodlivosť na svojich potomkov, alebo prečo nie iné hriechy preniesť rovnakým spôsobom? Neexistuje teda žiadny dedičný hriech, žiaden hriech extradovaný. Lebo ak by existoval prvotný hriech, dedičný hriech, musel by mať svoju príčinu; Medzitým tento dôvod nemohol byť vo vôli dieťaťa, pretože je ešte nerozvinutý, ale vo vôli Božej, a teda tento hriech by bol v skutočnosti hriechom Božím, a nie hriechom dieťaťa. Rozpoznať prvotný hriech znamená rozpoznať hriech podľa prirodzenosti, teda uznať existenciu zlej, zlej prirodzenosti, a to je manichejské učenie. V skutočnosti sa všetci ľudia rodia úplne rovnako nevinní a bez hriechu, ako boli ich prví rodičia pred pádom. V tomto stave nevinnosti a čistoty zostávajú dovtedy, kým sa v nich nevyvinie svedomie a sloboda; hriech je možný len v prítomnosti rozvinutého svedomia a slobody, pretože je v skutočnosti aktom slobodnej vôle. Ľudia hrešia zo svojej vlastnej, vedomej slobody a čiastočne tým, že sa pozerajú na príklad Adama. Ľudská sloboda je taká silná, že keby sa len pevne a úprimne rozhodol, mohol by zostať navždy bez hriechu a nespáchať jediný hriech.“ "Pred Kristom a po ňom boli filozofi a biblickí spravodliví ľudia, ktorí nikdy nezhrešili." Smrť nie je dôsledkom Adamovho hriechu, ale nevyhnutným údelom stvorenej prírody. Adam bol stvorený ako smrteľný; či zhrešil alebo nie, musel zomrieť.
Blahoslavený Augustín bojoval najmä proti pelagiánskej heréze, mocne obhajoval starodávne učenie Cirkvi o dedičnom hriechu, no zároveň sám upadol do opačného extrému. Tvrdil, že prvotný hriech zničil primitívnu prirodzenosť človeka do takej miery, že človek skazený hriechom nemôže nielen konať dobro, ale ani po ňom túžiť, túžiť po ňom. Je otrokom hriechu, v ktorom chýba všetka vôľa a stvorenie dobra.
Prehľad a kritika rímskokatolíckeho a protestantského učenia
1. Rímski katolíci učia, že prvotný hriech obral Adama o jeho pôvodnú spravodlivosť, dokonalosť naplnenú milosťou, ale nepoškodil jeho samotnú prirodzenosť. A pôvodná spravodlivosť podľa ich učenia nebola organickou súčasťou duchovnej a mravnej podstaty človeka, ale vonkajším darom milosti, zvláštnym doplnkom k prirodzeným silám človeka. Hriech prvého človeka, ktorý spočíva v odmietnutí tejto čisto vonkajšej, nadprirodzenej milosti, v odvrátení človeka od Boha, nie je nič iné ako zbavenie človeka tejto milosti, zbavenie človeka primitívnej spravodlivosti a návrat človeka do čisto prirodzeného stavu, stavu bez milosti. Samotná ľudská prirodzenosť zostala po páde taká, aká bola pred pádom. Adam bol pred hriechom ako kráľovský dvoran, ktorému bola pre zločin odňatá vonkajšia sláva a vrátil sa do pôvodného stavu, v ktorom bol predtým. Dekréty Tridentského koncilu o dedičnom hriechu hovoria, že hriech prvých rodičov spočíval v strate svätosti a spravodlivosti, ktorá im bola daná, ale presne nedefinuje, o aký druh svätosti a spravodlivosti išlo. Uvádza, že v regenerovanom človeku nezostane absolútne žiadna stopa hriechu alebo čohokoľvek, čo by sa Bohu nepáčilo. Zostáva len chtíč, ktorý svojou motiváciou človeka bojovať je pre ľudí viac užitočný ako škodlivý. V každom prípade to nie je hriech, hoci on sám je z hriechu a priťahuje k hriechu. Piaty dekrét hovorí: „Svätá rada vyznáva a vie, že žiadostivosť zostáva v pokrstenom; ale keďže je ponechaná na boj, nemôže ublížiť tým, ktorí s tým nesúhlasia, a tým, ktorí odvážne bojujú z milosti Ježiša Krista, ale naopak, ten, kto bojuje slávne, je korunovaný. Svätý koncil vyhlasuje, že táto žiadostivosť, ktorú Apoštol niekedy nazýva hriechom, nebola univerzálnou Cirkvou nikdy nazvaná hriechom v tom zmysle, že medzi znovuzrodenými je skutočne a správne hriechom, ale že pochádza z hriechu a vedie k hriechu.Toto rímskokatolícke učenie je neopodstatnené, pretože predstavuje pôvodnú Adamovu spravodlivosť a dokonalosť ako vonkajší dar, ako výhodu pridanú prírode zvonku a oddeliteľnú od prírody. Medzitým je zo starovekého apoštolsko-cirkevného učenia jasné, že táto primitívna Adamova spravodlivosť nebola vonkajším darom a výhodou, ale integrálnou súčasťou jeho Bohom stvorenej podstaty. Sväté písmo potvrdzuje, že hriech tak hlboko otriasol a rozrušil ľudskú prirodzenosť, že človek nadobro zoslabol a keď chce, nemôže konať dobro (Rim. 7:18-19) a nemôže to robiť práve preto, že hriech má silnú vplyv na ľudskú povahu. Navyše, ak by hriech tak veľmi nepoškodil ľudskú prirodzenosť, nebolo by potrebné, aby sa Jednorodený Boží Syn vtelil, prišiel na svet ako Spasiteľ a požadoval od nás úplnú telesnú a duchovnú obnovu (Ján 3:3 3:5 - 6). Navyše, rímskokatolíci nevedia dať správnu odpoveď na otázku: ako môže neporušená príroda niesť v sebe žiadostivosť? V akom vzťahu má táto žiadostivosť k zdravej povahe?
Rovnako je nepresné rímskokatolícke tvrdenie, že v znovuzrodenom človeku nezostáva nič hriešne a Bohu nemilé a že toto všetko ustupuje tomu, čo je nepoškvrnené, sväté a Bohu milé. Lebo zo Svätého zjavenia a z učenia starovekej Cirkvi vieme, že milosť, ktorú padlý človek naučil skrze Ježiša Krista, nepôsobí mechanicky, nedáva posvätenie a spásu okamžite, bez mihnutia oka, ale postupne preniká do všetkých psychofyzických síl. človeka, úmerne jeho osobným výkonom v novom živote, a tak ho súčasne uzdravuje zo všetkých hriešnych neduhov a posväcuje ho vo všetkých myšlienkach, citoch, túžbach a skutkoch. Je neopodstatnené preháňanie myslieť si a tvrdiť, že regenerát nemá absolútne žiadne zvyšky hriešnych chorôb, keď vizionár milovaný Kristom jasne učí: „Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda. “ (1. Jána 1:8); a veľký Apoštol národov píše: „Nerobím dobro, ktoré chcem, ale robím zlo, ktoré nechcem. Ale ak robím, čo nechcem, už to nerobím ja, ale vo mne prebýva hriech“ (Rim 7,19-20; porov. Rim 8,23-24).
2. Protiváhou rímskokatolíckeho učenia o dedičnom hriechu je protestantské učenie. V súlade s ňou hriech úplne zničil v človeku slobodu, Boží obraz a všetky duchovné sily a samotná ľudská prirodzenosť sa stala hriechom a človek je absolútne neschopný akéhokoľvek dobra; všetko, po čom túži a čo robí, je hriech. človek je duchovný mŕtvy muž, socha bez očí, rozumu a citov; hriech zničil prirodzenosť, ktorú v ňom vytvoril Boh, a namiesto obrazu Boha vložil do neho obraz diabla. Dedičný hriech tak vstúpil do ľudskej prirodzenosti, prenikol ju natoľko, že ho žiadna moc na tomto svete nemôže oddeliť od človeka, navyše krst sám neničí tento hriech, ale iba zotiera vinu; až pri vzkriesení z mŕtvych bude tento hriech človeku úplne odňatý. No hoci človek v dôsledku úplného otroctva prvotného hriechu nemá v sebe moc konať dobro, ktoré by sa prejavilo v skutkoch spravodlivosti, duchovnej spravodlivosti alebo v božských skutkoch súvisiacich so spásou duše, stále má duchovná sila pôsobiaca v oblasti občianskej spravodlivosti, t.j. padlý človek môže napríklad hovoriť o Bohu, prejavovať určitú poslušnosť Bohu vonkajšími činmi, môže poslúchať úrady a rodičov pri výbere týchto vonkajších činov: zadržať ruku pred vraždou, cudzoložstvom, krádežou atď. Ak sa na toto protestantské učenie pozeráme vo svetle vyššie zjaveného učenia Cirkvi o dedičnom hriechu a jeho následkoch, jeho neopodstatnenosť sa stáva zjavnou. Táto neopodstatnenosť je zjavná najmä v tom, že protestantské učenie úplne stotožňuje primitívnu spravodlivosť Adama s jeho samotnou podstatou a nerobí medzi nimi žiadne rozdiely. Preto, keď človek zhrešil, bola mu odňatá nielen jeho prvotná spravodlivosť, ale aj celá jeho prirodzenosť; strata primitívnej spravodlivosti je totožná so stratou, zničením prírody (prírody). Sväté písmo v žiadnom prípade neuznáva ani úplné zničenie prírody hriechom Adama, ani skutočnosť, že namiesto predchádzajúcej prirodzenosti stvorenej Bohom by sa mohla objaviť nová prirodzenosť na obraz Satana. Ak by toto posledné platilo, potom by v človeku nezostala žiadna túžba po dobre, žiadna náklonnosť k dobru, žiadna sila konať dobro. Sväté písmo však potvrdzuje, že aj v padlom človeku sú zvyšky dobra, sklon k dobru, túžba po dobre a schopnosť konať dobro (Rim 7:18; 2M 1:17; Joz. 6:26; Matúš 5:46, 7:9, 19:17; Skutky 28:2; Rim.2:14-15). Spasiteľ sa odvolával práve na dobrotu, ktorá zostáva v ľudskej prirodzenosti nakazenej hriechom. Práve tieto pozostatky dobra by nemohli existovať, keby Adam po spáchaní hriechu nadobudol podobu satana namiesto obrazu Boha.
Protestantské sekty Arminianov a Sociniánov predstavujú v tomto ohľade obnovu pelagiánskej doktríny, pretože odmietajú každú príčinu a genetickú súvislosť medzi prvotným hriechom našich prvých rodičov a hriechmi jeho potomkov. Adamov hriech nielenže nemohol mať žiadnu škodlivú silu pre Adamových potomkov, ale neuškodil ani samotnému Adamovi. Uznávajú smrť ako jediný dôsledok Adamovho hriechu, ale smrť nie je trest, ale fyzické zlo utrpené narodením.
V tejto súvislosti dnes pravoslávna cirkev, ako vždy, neúnavne vyznáva zjavené učenie Svätého písma a svätej tradície. Posolstvo východných patriarchov hovorí: „Veríme, že prvý človek, stvorený Bohom, padol v raji, keď porušil prikázanie Božie, počúvajúc radu hada, a že odtiaľ sa rodový hriech šíri na celé potomstvo. dedením, aby sa nenašiel nikto narodený podľa tela, ktorý by bol oslobodený od tohto bremena a nepocítil by následky pádu v tomto živote. Bremeno a následky pádu nazývame nie samotným hriechom (ako je ateizmus, rúhanie, vražda, nenávisť a všetko ostatné, čo pochádza zo zlého srdca človeka), ale silným sklonom k hriechu... Človek, ktorý prepadol zločin sa stal ako nerozumné zvieratá, to znamená, že zatemnil a stratil dokonalosť a bezcitnosť, ale nestratil povahu a silu, ktorú dostal od NajDobrého Boha. Lebo inak by sa stal nerozumným, a teda nie mužom; zachoval si však prirodzenosť, s ktorou bol stvorený, a prirodzenú silu – slobodnú, živú a aktívnu, aby si od prírody mohol vyberať a konať dobro, vyhýbať sa zlu a odvracať sa od neho. A to, že človek môže konať dobro od prírody, na to poukázal Pán, keď povedal, že aj pohania milujú tých, ktorí ich milujú, a apoštol Pavol veľmi jasne učí vo svojom liste Rimanom (Rim 1:19) a na iných miestach, kde sa hovorí, že „pohania, ktorí nemajú zákon, nasledujú zákonnú prirodzenosť“ (Rim 2:14). Preto je zrejmé, že dobro, ktoré človek koná, nemôže byť hriechom, lebo dobro nemôže byť zlom. Keďže je to prirodzené, robí človeka iba telesným, a nie duchovným... Ale medzi milosťou znovuzrodenými sa to, podporované milosťou, stáva dokonalým a robí človeka hodným spasenia.“ A pravoslávne vyznanie hovorí: „Keďže všetci ľudia boli v Adamovi v stave nevinnosti, hneď ako zhrešil, všetci zhrešili s ním a dostali sa do hriešneho stavu, pričom boli vystavení nielen hriechu, ale aj trestu za hriech. ... Preto sme s týmto Skrze hriech obaja počatí v lone a narodení, ako o tom hovorí žalmista: „Hľa, ja som bol počatý medzi bezbožnými a v hriechoch ma porodila moja matka“ (Ž. 50:7). Preto je v každom hriechom poškodená myseľ a vôľa. No hoci ľudská vôľa je poškodená dedičným hriechom, predsa (podľa myšlienky sv. Bazila Veľkého) aj teraz ide o vôľu každého každého byť dobrým a Božím dieťaťom alebo zlom a synom diabla. .“
Informácie o pôvodnom zdroji
Pri použití knižničných materiálov je potrebný odkaz na zdroj.Pri publikovaní materiálov na internete sa vyžaduje hypertextový odkaz:
"Pravoslávna encyklopédia "ABC of Faith." (http://azbyka.ru/).
Konverzia do formátov epub, mobi, fb2
"Pravoslávie a mier...
Muž pred pádom
Človek, stvorený na Boží obraz, vyšiel z Božích rúk svätý, bez vášne, bez hriechu, nesmrteľný, nasmerovaný k Bohu. Sám Boh dal toto hodnotenie človeka, keď o všetkom, čo stvoril, vrátane človeka, povedal, že všetko „je dobré“ (1M 1:31; Kaz 7:29).
Svätý Ignác (Brianchaninov) píše:
"Božské zjavenie hovorí, že prvý človek bol stvorený Bohom... v kráse duchovnej milosti, stvorený ako nesmrteľný, oslobodený od zla."
Človek predstavoval úplnú jednotu ducha, duše a tela - jeden harmonický celok, totiž duch človeka je nasmerovaný k Bohu, duša je zjednotená alebo slobodne podriadená duchu a telo je duši. Ten muž bol svätý, zbožštený.
Rev. Justin (Popovič):
„Človek, stvorený na Boží obraz, vzišiel z Božích rúk bezúhonný, ľahostajný, jemný, svätý, bez hriechu, nesmrteľný, a to všetko spôsobilo, že jeho duša bola nezvyčajne orientovaná na Boha. Sám Boh takto hodnotil človeka, keď o všetkom, čo stvoril, vrátane človeka, povedal, že všetko je „veľmi dobré“ (1M 1:31; Kaz 7:29). "Boh stvoril človeka láskavého, bezbolestného, bezstarostného, ozdobeného každou cnosťou, oplývajúceho každou dobrotou." Človek ako taký mohol s pomocou Božej milosti dosiahnuť cieľ, ktorý mu Boh určil. Celá jeho bytosť so všetkými svojimi zloženiami a vlastnosťami bola čistá a svätá, a preto bola schopná nekonečného zdokonaľovania v cnosti a múdrosti."
"Naša povaha," hovorí Svätý Gregor z Nyssy, - bol pôvodne stvorený Bohom ako druh nádoby schopnej prijať dokonalosť.“
Božou vôľou je práve to, aby sa človek slobodne, teda s láskou, usiloval o Boha, prameň večného života a blaženosti, a tak vždy zostával v spoločenstve s Bohom v blaženosti večného života.
Toto bol prvý muž. Preto mal osvietenú myseľ a „Adam poznal každé stvorenie po mene“, čo znamená, že mu boli odhalené fyzikálne zákony vesmíru a sveta zvierat.
Myseľ prvého človeka bola čistá, svetlá, bez hriechu, schopná hlbokého poznania, no zároveň sa musela rozvíjať a zdokonaľovať, tak ako sa rozvíja a zdokonaľuje myseľ samotných anjelov.
Rev. Serafim zo Sarova opísal Adamov stav v raji takto:
„Adam bol stvorený do takej miery, že nepodliehal pôsobeniu žiadneho z Bohom stvorených živlov, že ho ani voda nemohla utopiť, ani oheň ho nemohol spáliť, ani ho nemohla zem pohltiť vo svojich priepastiach. vzduch mu uškodil akýmkoľvek svojim konaním. Všetko mu bolo podriadené ako Božiemu obľúbencovi, ako kráľovi a vlastníkovi stvorenia do Adamovej tváre z Všetvorivých pier Všestvoriteľa a Všemohúceho Boha sa Adam stal tak múdrym, že nikdy nebol, nie a sotva kedy bude na zemi človek, ktorý by bol múdrejší a znalejší ako on Pán mu prikázal pomenovať mená každého stvorenia, dal každému stvoreniu mená v jazyku, ktoré plne vyjadrujú všetky vlastnosti, všetku silu a všetky vlastnosti stvorenia, ktoré má darom Božím pri stvorení, vďaka tomuto daru nadprirodzenej Božej milosti, zoslanej k nemu z dychu života, mohol Adam vidieť a pochopiť Pána kráčajúceho v raji a pochopiť jeho slová a slová , a reč všetkých zvierat a vtákov a plazov, čo žijú na zemi, a všetko, čo je teraz pred nami, ako padlými a hriešnikmi skryté, a to bolo Adamovi také jasné pred jeho pádom. Pán Boh dal Eve rovnakú múdrosť a silu, všemohúcnosť a všetky ostatné dobré a sväté vlastnosti...“
Jeho telo, tiež stvorené Bohom, bolo bez hriechu, bez vášne, a teda bez chorôb, utrpenia a smrti.
Človek žijúci v raji dostával priame zjavenia od Boha, ktorý s ním komunikoval, učil ho božskému životu a viedol ho ku všetkému dobrému. Podľa Svätý Gregor z Nyssy, muž si „vychutnal Zjavenie Pána zoči-voči“.
Svätý Makarius Egyptský hovorí:
„Ako Duch pôsobil v prorokoch a učil ich, bol v nich a zjavoval sa im zvonku, tak aj v Adamovi Duch, keď chcel, zostával s ním, učil a inšpiroval...“
„Adam, otec vesmíru, v raji poznal sladkosť Božej lásky,“ píše St. Silouan z Athosu, - Duch Svätý je láska a sladkosť duše, mysle a tela. A tí, čo spoznali Boha skrze Ducha Svätého, nenásytne túžia po živom Bohu dňom i nocou.“
Svätý Gregor z Nyssy vysvetľuje:
"Človek bol stvorený na Boží obraz, aby podobné videlo, lebo život duše spočíva v kontemplácii Boha."
Prví ľudia boli stvorení bez hriechu a oni ako slobodné bytosti dostali možnosť dobrovoľne, s pomocou Božej milosti, byť utvrdení v dobrote a zdokonalení v božských cnostiach.
Bezhriešnosť človeka bola relatívna, nie absolútna; spočívala v slobodnej vôli človeka, ale nebola nevyhnutnosťou jeho povahy. To znamená, že „človek nemohol hrešiť“ a nie „človek nemohol hrešiť“. O tom Svätý Ján z Damasku píše:
„Boh stvoril človeka prirodzenosťou bez hriechu a slobodného vôľou. Bezhriešny, hovorím, nie v tom zmysle, že by nemohol prijať hriech (lebo len Božské je neprístupné hriechu), ale v tom zmysle, že mal možnosť hriechu nie vo svojej prirodzenosti, ale predovšetkým v slobodnej vôli. To znamená, že s pomocou Božej milosti mohol zotrvať v dobrom a uspieť v ňom, rovnako ako sa svojou vlastnou slobodou mohol s Božím dovolením odvrátiť od dobra a skončiť v zlom.“
2. Význam prikázania daného človeku v raji
Aby človek mohol rozvíjať svoje duchovné sily zdokonaľovaním sa v dobrote, Boh mu dal prikázanie nejesť zo stromu poznania dobra a zla: „A Pán Boh prikázal Adamovi: „Donesieš jedlo z každého stromu, ktorý je v nebi; Ale zo stromu, ktorý chápeš ako dobrý a zlý, ho nestrhneš; A ak ho jedného dňa vezmeš, zomrieš“ (1 Moj 2,16-17; porov. Rim 5,12; 6,23).
„Boh dal človeku slobodnú vôľu,“ hovorí St. Gregor Teológ, - aby si svojím slobodným rozhodnutím vybral dobro... Dal mu aj právo ako materiál na výkon slobodnej vôle. Zákon bol prikázaním, ktoré ovocie môže jesť a ktorého sa nemá dotýkať."
„V skutočnosti by to pre človeka nebolo užitočné,“ zdôvodňuje. Svätý Ján z Damasku, - prijať nesmrteľnosť skôr, ako bude pokúšaný a skúšaný, pretože by sa mohol stať pyšným a upadnúť pod rovnaké odsúdenie ako diabol (1 Tim 3,6), ktorý svojvoľným pádom v dôsledku svojej nesmrteľnosti bol neodvolateľne a neúprosne usadený v zlom; zatiaľ čo anjeli, keďže si dobrovoľne zvolili cnosť, sú neochvejne upevnení v dobrom z milosti. Preto bolo potrebné, aby bol človek najskôr pokúšaný, aby, keď je pokúšaný dodržiavaním prikázania, sa javil ako dokonalý, prijal nesmrteľnosť ako odmenu za cnosť. V skutočnosti človek, ktorý je svojou povahou niečo medzi Bohom a hmotou, ak by sa vyhol pripútanosti k stvoreným predmetom a zjednotil by sa s Bohom láskou, bol by dodržiavaním prikázania neotrasiteľne upevnený v dobrote.“
Svätý Gregor Teológ píše:
"Prikázanie bolo akýmsi vychovávateľom duše a krotiteľom rozkoší."
„Keby sme zostali tým, čím sme boli,“ tvrdí, „a zachovávali prikázanie, boli by sme tým, čím sme neboli, a priblížili by sme sa k stromu života zo stromu poznania. Čím by sa teda stali? "Nesmrteľný a veľmi blízko Bohu."
Strom poznania dobra a zla svojou povahou nebol smrteľný; naopak, bolo to dobré, ako všetko ostatné, čo Boh stvoril, len Boh si to vybral ako prostriedok rozvoja poslušnosti človeka voči Bohu.
Nazvali ho tak, pretože prostredníctvom tohto stromu sa človek zo skúsenosti naučil, čo dobro je obsiahnuté v poslušnosti a aké zlo je obsiahnuté v odpore voči Božej vôli.
Svätý Teofil píše:
„Úžasný bol samotný strom poznania a úžasné bolo jeho ovocie. Nebolo to smrteľné, ako si niektorí myslia, ale porušenie prikázania."
„Sväté písmo nazvalo tento strom stromom poznania dobra a zla,“ hovorí St. Jána Zlatoústeho, - nie preto, že by sprostredkoval takéto poznanie, ale preto, že prostredníctvom neho sa malo dosiahnuť porušenie alebo zachovávanie Božieho prikázania. ...keďže Adam extrémnou nedbanlivosťou porušil toto prikázanie s Evou a jedol zo stromu, strom sa nazýva stromom poznania dobra a zla. To neznamená, že nevedel, čo je dobré a čo zlé; vedel to, lebo žena, ktorá sa rozprávala s hadom, povedala: „Boh povedal: nejedzte z neho, aby ste nezomreli“; to znamená, že vedela, že smrť bude trestom za porušenie prikázania. Ale keďže po jedle z tohto stromu boli zbavení najvyššej slávy a cítili nahotu, Sväté písmo ho nazvalo stromom poznania dobra a zla: takpovediac malo cvičenie v poslušnosti a neposlušnosti. “
Svätý Gregor Teológ píše:
„Bolo im prikázané, aby sa nedotýkali stromu poznania dobra a zla, ktorý nebol zasadený so zlým úmyslom a nebol zakázaný zo závisti; naopak, bolo to dobré pre tých, ktorí ho použili včas, pretože tento strom bol podľa môjho názoru kontempláciou, ku ktorej sa bez nebezpečenstva môžu priblížiť len skúsení zdokonalení, ale ktorá nebola dobrá pre ľudí. jednoduché a nemierne vo svojich túžbach“
Svätý Ján Damaský:
„Strom poznania v raji slúžil ako druh skúšky, pokušenia a cvičenia ľudskej poslušnosti a neposlušnosti; preto sa nazýva stromom poznania dobra a zla. Alebo možno dostal také meno, pretože tým, ktorí jedli jeho ovocie, dal silu spoznať svoju vlastnú povahu. Toto poznanie je dobré pre tých, ktorí sú dokonalí a ustálení v božskej kontemplácii a pre tých, ktorí sa neboja pádu, lebo trpezlivým cvičením v takejto kontemplácii nadobudli určitú zručnosť; ale nie je to dobré pre tých, ktorí sú nekvalifikovaní a podliehajú zmyselným žiadostiam, pretože nie sú upevnení v dobrom a ešte nie sú dostatočne pevní v tom, aby sa pridŕžali len toho, čo je dobré.“
3. Príčiny pádu
Ale svojim pádom ľudia rozrušili svoju povahu.
Atď. Justin Popovič:
„Naši prví rodičia nezostali v stave primitívnej spravodlivosti, bezhriešnosti, svätosti a blaženosti, ale prestúpením Božieho prikázania odpadli od Boha, svetla, života a upadli do hriechu, tmy, smrti. Bezhriešna Eva sa nechala oklamať prefíkaným a múdrym hadom.
...to, že diabol bol skrytý v hadovi, je ľahko a jasne vidieť z iných miest Svätého písma. Hovorí: „A bol vyhnaný veľký drak, prastarý had, nazývaný diabol a Satan, ktorý obohatil celý svet“ (Zj 12:9; 20:2); „bol vrahom od počiatku“ (Ján 8:44); „Skrze závisť diabla vošla smrť do sveta“ (Múdr 2:24).
Tak ako bola diablova závisť voči Bohu dôvodom jeho pádu v nebi, tak jeho závisť voči človeku ako Božiemu božskému stvoreniu bola motívom katastrofálneho pádu prvých ľudí.
"Je potrebné počítať," hovorí St. Jána Zlatoústeho, - že slová hada patria diablovi, ktorého k tomuto zvádzaniu podnietila závisť a použil toto zviera ako vhodný nástroj, aby zakryl svoj podvod návnadou, aby zviedol najprv manželku a potom s ňou pomôž tomu prvotnému."
Had, ktorý zvádzal Evu, otvorene ohováral Boha, pripisoval mu závisť a napriek tomu tvrdil, že jedením zakázaného ovocia budú ľudia bez hriechu a budú viesť všetko, a že budú ako bohovia.
Prví ľudia však možno nezhrešili, ale svojou slobodnou vôľou sa rozhodli odkloniť sa od vôle Božej, teda hriechu.
Rev. Efraim Sýrsky píše, že vNebol to diabol, kto spôsobil pád Adama, ale Adamova vlastná túžba:
„Pokušiteľské slovo by nepriviedlo pokúšaných k hriechu, keby ich vlastná túžba neslúžila pokušiteľovi ako vodítko. Aj keby pokušiteľ neprišiel, potom by ich postavenie do boja uviedol aj samotný strom. Predkovia si síce hľadali výhovorky v radách hada, ale viac ako v radách hada im škodila ich vlastná túžba“ (Komentár ku knihe Genezis, kapitola 3, str. 237).
Atď. Justin Popovič píše:
„Zvodná ponuka hada spôsobí v Evinej duši vriedok pýchy, ktorý sa rýchlo zmení na protibožskú náladu, ktorej Eva zvedavo podľahne a úmyselne poruší Božie prikázanie... Hoci Eva podľahla zvodom Satana, ona padla nie preto, že musela padnúť, ale preto, že jej bolo naznačené porušenie Božieho prikázania, ale nebolo uložené. Na Satanov návrh konala až potom, čo najprv vedome a dobrovoľne celou svojou dušou prijala jeho návrh; v tom dušou aj telom: pozerá sa na ovocie na strome, vidí, že je dobré jesť, že je príjemné sa naň pozerať, že je krásny pre poznanie, uvažuje o ňom a. až potom sa rozhodol vybrať ovocie zo stromu a jesť z neho, ako to urobila Eva, urobil to aj Adam, keď had presvedčil Evu, aby jedla zo zakázaného ovocia, ale nenútil ju, pretože on nemohol to isté s Adamom nemohol prijať ovocie, ktoré mu bolo ponúknuté, ale neurobil to a dobrovoľne porušil Božie prikázanie (Gn 3, 6-17).
4. Podstata pádu
Márne si niektorí prajú vidieť význam Pádu alegoricky, to znamená, že Pád pozostával z fyzickej lásky medzi Adamom a Evou, zabúdajúc, že im sám Pán prikázal: „Ploďte a množte sa...“ Mojžiš jasne hovorí, že „Eva najprv zhrešila sama, nie spolu so svojím manželom,“ hovorí Metropolitan Philaret. "Ako to mohol napísať Mojžiš, keby napísal alegóriu, ktorú tu chcú nájsť?"
Podstata pádu bolo, že predkovia podľahli pokušeniu, prestali sa pozerať na zakázané ovocie ako na predmet Božieho prikázania, ale začali ho považovať v jeho domnelom vzťahu k sebe samým – k svojej zmyselnosti a svojmu srdcu, svojmu chápaniu (Kol. 7, 29) , s odklonom od jednoty Božej pravdy v mnohosti vlastných myšlienok, vlastné túžby nie sú sústredené vo vôli Božej, teda s odchýlkou do žiadostivosti. Žiadostivosť, ktorá počala hriech, rodí skutočný hriech (Jakub 1:14-15). Eva, pokúšaná diablom, videla v zakázanom strome nie to, čo je, ale to, po čom ona sama túži, podľa určitých druhov žiadostivosti (1. Jána 2:16; 1M 3:6). Aké žiadostivosti sa zjavili v Evinej duši predtým, ako zjedla zakázané ovocie? "A žena videla, že strom je dobrý na jedlo," to znamená, že prijala zvláštnu, nezvyčajne príjemnú chuť zakázaného ovocia - to je žiadostivosť tela. „A že je to príjemné pre oči“, to znamená, že zakázané ovocie sa manželke zdalo najkrajšie - je to žiadostivosť alebo vášeň pre potešenie. "A je to žiaduce, pretože to dáva poznanie," to znamená, že manželka chcela zažiť vyššie a božské poznanie, ktoré jej sľúbil pokušiteľ - toto svetská pýcha.
Prvý hriech sa rodí v zmyselnosti - túžbe po príjemných vnemoch - po luxuse, v srdci, túžbe užívať si bez uvažovania, v mysli - sne o arogantnom poznaní, a preto preniká všetky sily ľudskej prirodzenosti.
Ľudská myseľ sa zatemnila, vôľa sa oslabila, city sa zdeformovali, vznikli rozpory a ľudská duša Stratil som zmysel pre zmysel voči Bohu.
Prekročil teda hranicu stanovenú Božím prikázaním, človek odvrátil jeho dušu od Boha, pravú univerzálnu koncentráciu a úplnosť, vytvoril pre ňu falošné ohnisko v jej jačnosti. Myseľ, vôľa a činnosť človeka sa odvrátili, odklonili a padli od Boha k stvoreniu (Gn 3,6).
« Nech si nikto nemyslí, - vyhlasuje Svätý Augustín, - že hriech prvých ľudí bol malý a ľahký, pretože to spočívalo v jedení ovocia zo stromu a ovocie nebolo zlé ani škodlivé, ale iba zakázané; Prikázanie vyžaduje poslušnosť, čnosť, ktorá je medzi rozumnými bytosťami matkou a strážkyňou všetkých čností. ... Tu je pýcha, lebo človek túžil byť viac vo svojej vlastnej moci ako v Božej; Tu a rúhanie sa svätyni, lebo neveril Bohu; Tu a vražda lebo sa vystavil smrti; tu je duchovné smilstvo, lebo neporušenosť duše je narušená pokušením hada; tu je krádež, lebo využil zakázané ovocie; tu a láska k bohatstvu lebo chcel viac, než mu stačilo."
Rev. Justin Popovič píše:
„Pád sa zlomil a odmietol božsko-ľudský poriadok života, ale diabolsko-ľudský bol prijatý, pretože svojvoľným prestúpením Božieho prikázania prví ľudia vyhlásili, že chcú dosiahnuť Božiu dokonalosť, stať sa „ako bohovia“ nie s pomocou Boha, ale s pomocou diabol, a to znamená - obchádzanie Boha, bez Boha, proti Bohu.
Neposlušnosťou voči Bohu, ktorá sa prejavila ako výtvor z vôle diabla, prvý ľudia dobrovoľne odpadli od Boha a priľnuli k diablovi, sa uviedli do hriechu a hriechu do seba (Rim 5:19).
V skutočnosti prvotný hriech znamená, že človek odmieta cieľ života určený Bohom – stať sa podobným Bohu založený na božskej ľudskej duši - a nahradením toho podobenstvom diabla. Lebo skrze hriech ľudia preniesli stred svojho života z Božej prirodzenosti a reality do mimobožskej reality, z bytia do nebytia, od života do smrti sa odvrátili od Boha.“
Podstatou hriechu je neposlušnosť voči Bohu ako Absolútnemu dobru a Stvoriteľovi všetkých dobrých vecí. Dôvodom tejto neposlušnosti je sebecká pýcha.
„Diabol nemohol zviesť človeka do hriechu,“ píše Svätý Augustín, - keby to nebolo pre pýchu."
„Pýcha je vrcholom zla,“ hovorí Svätý Ján Zlatoústy. - Pre Boha nie je nič také ohavné ako pýcha. ...Kvôli pýche sme sa stali smrteľnými, žijeme v smútku a smútku: pre pýchu je náš život strávený v mukách a napätí, zaťažený neustálou prácou. Prvý človek upadol do hriechu z pýchy, túžiac byť rovný Bohu».
Svätý Theophan the Recluse píše o tom, čo sa stalo v ľudskej prirodzenosti v dôsledku Pádu:
„Podriadiť sa zákonu hriechu je to isté ako chodiť v tele a hrešiť, ako vidno z predchádzajúcej kapitoly, keď človek upadol do jarma tohto zákona v dôsledku svojho pádu alebo odpadnutia od Boha je potrebné pamätať na to, čo sa stalo v dôsledku toho Človek: duch - duša - telo Duch žiť v Bohu, duša je predurčená organizovať pozemský život pod vedením ducha, telo má produkovať a udržiavať viditeľné elementárne. život na zemi pod vedením oboch, keď sa človek odtrhol od Boha a rozhodol sa zariadiť si svoje blaho, upadol do sebectva, ktorého dušou je všeliek, keďže jeho duch si nepredstavoval žiadne spôsoby konania tento sa vďaka svojej odlúčenej povahe úplne obrátil do oblasti duševného a fyzického života, kde bola pôžitkárstvo reprezentované rozsiahlou potravou – a stalo sa samo osebe telesným pre človeka hriechom proti jeho prirodzenosti: pretože mal žili v duchu, zduchovňujúc dušu aj telo, ale problémy sa neobmedzovali len na sebactvo, ktoré spolu s ním prenikalo do duchovno-fyzickej oblasti, deformovalo prirodzené sily, potreby a funkcie duše. . Duchovná telesnosť padlého človeka sa stala vášnivou. Takže padlý človek je zhovievavý a v dôsledku toho je zhovievavý a živí svoju pôžitkárstvo vášnivou duchovnou telesnosťou. Toto je jeho sladkosť, najsilnejšia reťaz, ktorá ho drží v týchto putách pádu. Celkovo toto všetko je zákon hriechu, ktorý existuje v našich životoch. Aby sa človek oslobodil od tohto zákona, je potrebné zničiť naznačené väzby – sladkosť, pôžitkárstvo, sebectvo.
Ako je to možné? Máme oddelenú silu – ducha vdýchnutého Bohom do tváre človeka, hľadajúceho Boha a jedine životom v Bohu môže nájsť pokoj. V samotnom akte jeho stvorenia alebo vyfúknutia je uvedený do spoločenstva s Bohom; ale padlý človek, ktorý bol odtrhnutý od Boha, ho odtrhol aj od Boha. Jeho povaha však zostala nezmenená - a neustále pripomínal padlým, uviaznutým v duchovnej telesnosti - zdesený - svoje potreby a požadoval ich uspokojenie. Muž tieto požiadavky neodmietal a v pokojnom stave veril v to, čo sa páči duši. Ale keď nastal čas pustiť sa do práce, vášeň vystúpila z duše alebo z tela, lichotila rozkošou a zmocnila sa vôle človeka. Výsledkom bolo, že duchu bola odopretá úloha a vášnivá telesnosť duše bola uspokojená vďaka sľúbenej sladkosti v výživnom sebauspokojení. Keďže sme takto postupovali v každom prípade, je spravodlivé nazvať tento spôsob konania zákonom hriešneho života, ktorý držal človeka v putách pádu. Sám padlý si uvedomoval ťarchu týchto zväzkov a vzdychol po slobode, ale nenašiel silu, aby sa oslobodil: sladkosť hriechu ho vždy lákala a podnecovala k hriechu.
Príčinou takejto slabosti je, že v padlom duch stratil svoju určujúcu silu: prešiel od neho do vášnivej duševnej telesnosti. Človek má podľa svojej pôvodnej štruktúry žiť v duchu a tým určujeme byť v jeho činnosti úplný, teda duševný aj fyzický, a silou toho všetko v sebe zduchovňovať. Ale sila ducha udržať človeka v takejto hodnosti závisela od jeho živej komunikácie s Bohom. Keď túto komunikáciu prerušil pád, vyschla aj sila ducha: už nemal moc určovať človeka - začali ho určovať nižšie časti prírody, navyše ostrakizované - v ktorých sú väzby zákon hriechu. Teraz je zrejmé, že na oslobodenie sa od tohto zákona je potrebné obnoviť silu ducha a vrátiť mu silu, ktorá mu bola odňatá. To je to, čo uskutočňuje ekonómiu spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi – ducha života v Kristovi Ježišovi.“
5. Smrť je dôsledkom Pádu
Stvorený Bohom pre nesmrteľnosť a božskú dokonalosť, ľudia, ale podľa St. Atanáz Veľký, odvrátili sa od tejto cesty, zastavili sa pred zlom a spojili sa so smrťou.
Sami sa stali príčinou smrti našich predkov kvôli neposlušnosti odpadli od živého a životodarného Boha a odovzdali sa hriechu, ktorý vyžaruje jed smrti a nakazí smrťou všetko, čoho sa dotkne.
Svätý Ignác (Brianchaninov) píše o prvom človeku:
„Uprostred nerušenej blaženosti sa spontánne otrávil ochutnaním zla, v sebe i so sebou otrávil a zničil všetko svoje potomstvo Adam... bol zasiahnutý smrťou, teda hriechom, ktorý nenávratne rozvrátil povahu človeka, robiac ho neschopným blaženosti Zabitý touto smrťou, no zbavený bytia, a smrť je tým hroznejšia, ako sa cíti, je zvrhnutý na zem v reťaziach: v drsnom, bolestivom tele, premenený na takého z. bezvášnivého, svätého, duchovného tela.“
Rev. Macarius Veľký vysvetľuje:
„Ako v prípade Adamovho zločinu, keď ho Božia dobrota odsúdila na smrť, Najprv utrpel smrť vo svojej duši, pretože v ňom vyhasli inteligentné city duše a akoby boli zabité zbavením nebeského a duchovného potešenia.; následne, po deväťstotridsiatich rokoch, zasiahla Adama fyzická smrť.“
Potom, čo človek prestúpil prikázanie Božie, on podľa slov St. Jána z Damasku,
„bol zbavený milosti, stratil smelosť voči Bohu, bol vystavený krutosti nešťastia, – to znamená listy figovníka (Gn 3,7), – obliekol si smrteľnosť, tj. v smrteľnom a hrubom tele, - lebo to znamená odev do koží (1M 3:21), podľa spravodlivého Božieho súdu bol vyhnaný z raja, odsúdený na smrť a stal sa predmetom skazy.“
Svätý Ignác (Brianchaninov) píše o smrti duší prvých ľudí po ich páde:
„Pádom sa zmenila ľudská duša aj telo V pravom zmysle bol pád pre nich tiež smrťou, ktorú vidíme a nazývame, je v podstate iba oddelením duše od tela, ktoré už bolo zabitý odchodom od nich pravého života, Bože, narodili sme sa už zabití večnou smrťou.
Keď predkovia zhrešili, smrť hneď zasiahla dušu; Duch Svätý, ktorý tvorí skutočný život duše a tela, sa okamžite stiahol z duše; Zlo okamžite vstúpilo do duše a vytvorilo skutočnú smrť duše a tela... Čím je duša pre telo, tým je Duch Svätý pre celého človeka, pre jeho dušu a telo. Tak ako zomiera telo, smrťou, ktorou zomierajú všetky zvieratá, keď ho opustí duša, tak zomiera celý človek, telo i duša, vo vzťahu k pravému životu, k Bohu, keď ho opustí Duch Svätý.“
Atď. Justin (Popovič):
Svojvoľným a sebeckým pádom do hriechu sa človek pripravil o priamu, milosťou naplnenú komunikáciu s Bohom, ktorá posilňovala jeho dušu na ceste Božej dokonalosti. Tým sa sám človek odsúdil na dvojitú smrť – telesnú a duchovnú: telesnú, ktorá nastáva, keď je telo zbavené duše, ktorá ho oživuje, a duchovnú, ktorá nastáva, keď je duša zbavená Božej milosti, ktorá oživuje. to s najvyšším duchovným životom.
Svätý Ján Zlatoústy:
"Tak ako telo potom zomrie, keď ho duša opustí bez svojej moci, tak aj duša zomrie, keď ju Duch Svätý opustí bez svojej moci."
Svätý Ján Damaský píše, že „tak ako telo zomiera, keď je od neho oddelená duša, tak aj keď je Duch Svätý oddelený od duše, duša zomiera“.
Duša zomrela prvá, pretože od nej odišla Božia milosť, hovorí St. Simeon Nový teológ.
Svätý Gregor z Nyssy:
„Život duše stvorenej na Boží obraz spočíva v kontemplácii Boha; jej skutočný život spočíva v spoločenstve s Božským dobrom; len čo duša prestane komunikovať s Bohom, prestane jej skutočný život.“
Svätá Biblia hovorí, že smrť vstúpila do sveta skrze hriech:
„Boh nestvorí smrť“ (Múdr 1, 13); „Boh stvoril človeka neporušiteľného a na obraz svojej podoby ho stvoril; ale skrze závisť priniesol diabol na svet smrť“ (Múdr 2,23-24; porov. 2Kor 5,5). „Skrze jedného človeka vošiel do sveta hriech a skrze hriech smrť“ (Rim 5:12; 1 Kor 15:21:56).
Svätí otcovia spolu s Božím Slovom jednomyseľne učia, že človek bol stvorený ako nesmrteľný a pre nesmrteľnosť, a Cirkev spoločne vyjadrila univerzálnu vieru v zjavenú pravdu o tejto nesmrteľnosti prostredníctvom nariadenia. Katedrála v Kartágu:
„Ak niekto povie, že Adam, prvostvorený človek, bol stvorený ako smrteľný, takže aj keby zhrešil, aj keby nezhrešil, zomrel by v tele, to znamená, že by opustil telo, nie za trest za hriech, ale podľa nevyhnutnosti prirodzenosti: áno bude prekliata“ (Regula 123).
Otcovia a učitelia Cirkvi pochopili Adamova nesmrteľnosť v tele nie preto, aby vraj nemohol zomrieť zo samej prirodzenosti svojej telesnej, ale aby nemohol zomrieť zo zvláštnej milosti Božej.
Svätý Atanáz Veľký:
„Človek ako stvorená bytosť bol od prírody prechodný, obmedzený, konečný; a keby zostal v božskom dobre, zostal by nesmrteľný, neporušiteľný milosťou Božou.“
„Boh nestvoril človeka,“ hovorí sv. Theophilus, - ani smrteľný, ani nesmrteľný, ale... schopný oboje, teda ak by sa usiloval o to, čo vedie k nesmrteľnosti, plniac prikázanie Božie, dostal by za to od Boha nesmrteľnosť a stal by sa božským, a keby sa obrátil k skutkom smrti bez toho, aby sa podriadil Bohu, sám by sa stal pôvodcom svojej smrti.“
Atď. Justin (Popovič):
„Smrť tela sa líši od smrti duše, pretože telo sa po smrti rozpadá, a keď duša zomrie na hriech, nerozpadne sa, ale je zbavená duchovného svetla, túžby po Bohu, radosti a blaženosti a zostáva v stave temnoty, smútku a utrpenia, neustále žiť sám zo seba a zo seba, čo mnohokrát znamená – hriechom a hriechom.
U našich prvých rodičov nastala duchovná smrť hneď po páde a fyzická smrť nastala neskôr.“
„Ale hoci Adam a Eva žili mnoho rokov po jedle zo stromu poznania dobra a zla,“ hovorí St. Jána Zlatoústeho, - to neznamená, že sa nenaplnili Božie slová: "Ak z toho uberieš deň, zomrieš." Od chvíle, keď počuli: „Zem si ty a na zem pôjdeš,“ dostali rozsudok smrti, stali sa smrteľnými a dalo by sa povedať, že zomreli.
„V skutočnosti,“ argumentuje St. Gregor z Nyssy, - duša našich prvých rodičov zomrela skôr ako telo, lebo neposlušnosť nie je hriechom tela, ale vôle a vôľa je charakteristická pre dušu, od ktorej sa začalo všetko pustošenie našej prirodzenosti. Hriech nie je nič iné ako oddelenie od Boha, ktorý je pravdivý a ktorý jediný je život. Prvý človek žil mnoho rokov po svojej neposlušnosti, svojom hriechu, čo však neznamená, že Boh klamal, keď povedal: „Ak mu vezmeš jeden deň, zomrieš. Lebo samotným odstránením človeka zo skutočného života bol v ten istý deň potvrdený rozsudok smrti nad ním.
6. Následky dedičného hriechu
V dôsledku pádu všetky sily ľudskej duše boli poškodené.
1.Myseľ sa zatemnila. Stratil svoju niekdajšiu múdrosť, nadhľad, nadhľad, rozsah a oddanosť Bohu; zatemnilo sa v ňom samotné vedomie všadeprítomnosti Boha, čo je zrejmé z pokusu padlých predkov ukryť sa pred Vševidiacim a vševediacim Bohom (Gn 3, 8) a falošne si predstavovať svoju účasť na hriechu (Gn. 3, 12-13).
Myseľ ľudí sa odvrátila od Stvoriteľa a obrátila sa k stvoreniu. Zo zamerania na Boha sa stal zameraný na seba, oddal sa hriešnym myšlienkam a premohol ho egoizmus (sebaláska) a pýcha.
2. Hriech poškodená, oslabená a skazená vôľaľudia: stratila svoje primitívne svetlo, lásku k Bohu a Božiu orientáciu, stala sa zlou a milujúcou hriech, a preto viac inklinovala k zlu ako k dobru. Hneď po páde sa u našich prvých rodičov rozvinula a odhalila tendencia klamať: Eva obviňovala hada, Adam obviňoval Evu a dokonca obviňoval Boha, ktorý mu to dal (Gn 3, 12-13).
Neporiadok ľudskej prirodzenosti prvotným hriechom je jasne vyjadrený slovami apoštola Pavla: „Dobro, ktoré chcem, nerobím, ale robím zlo, ktoré nechcem. Ale ak robím, čo nechcem, už to nerobím ja, ale vo mne prebýva hriech“ (Rim 7,19-20).
3. Srdce stratilo svoju čistotu a integritu, odovzdané nerozumným ašpiráciám a vášnivým túžbam.
Svätý Ignác (Brianchaninov) píše o rozpade všetkých síl ľudskej duše:
„Ponáram sa ešte hlbšie do skúmania seba samého a predo mnou sa otvára nová predstava, vidím rozhodujúcu poruchu vlastnej vôle, jej neposlušnosť rozumu a v duchu vidím stratu schopnosti správne viesť vôľu. strata schopnosti správne konať V roztržitom živote je tento stav málo povšimnutý, ale v samote, keď je samota osvetlená svetlom evanjelia, sa stav neporiadku duchovných síl javí v obrovskom, temnom, hroznom. a slúži mi ako dôkaz, že som padlá bytosť, som služobník svojho Boha, ale otrok, ktorý rozhneval Boha, odmietnutý otrok, otrok potrestaný rukou Boha ja.
Môj stav je spoločný pre všetkých ľudí. Ľudstvo je trieda tvorov, ktorí strádajú v rôznych pohromách...“
Rev. Macarius Veľký Takto opisuje deštruktívny účinok Pádu, stavu, do ktorého sa celá ľudská prirodzenosť dostáva v dôsledku duchovnej smrti:
„Kráľovstvo temnoty, teda to zlé knieža, uchvacovalo človeka od nepamäti... Zlý vládca teda obliekol dušu a celú jej bytosť do hriechu, všetko to znesvätil a uchvátil do svojho kráľovstva, takže žiadne myšlienky , žiadna myseľ, žiadne telo, a napokon ani jednu jej časť neoslobodil od svojej moci, ale celú to zahalil do plášťa temnoty... celý človek, duša i telo, bol poškvrnený a znetvorený; týmto zlým nepriateľom a oblečeným človekom v starcovi, poškvrneným, nečistým, Bohu ohavným, neposlúchajúcim Boží zákon, to znamená, že ho obliekol do hriechu samého, takže nikto nevidí, ako chce, ale on vidí zlo, počuje zlo, má nohy, ktoré sa usilujú páchať zlo, ruky, ktoré páchajú neprávosť, a srdce, ktoré zmýšľa zlo... Tak ako počas pochmúrnej a temnej noci, keď dýcha búrlivý vietor, všetky rastliny sa kolíšu, znepokojujú. a dostať sa do veľkého pohybu: tak človek, ktorý bol podrobený temnej sile noci - diablovi, a tráviac svoj život v tejto noci a temnote, váha, nepokojný a znepokojený prudkým vetrom hriechu, ktorý preniká celou jeho prirodzenosťou, duša, myseľ a myšlienky a všetky jeho telesné údy sa tiež pohybujú a neexistuje jediný duševný alebo fyzický úd zbavený hriechu, ktorý prebýva v nás.“
„Človek bol stvorený na Boží obraz a na podobu,“ hovorí Svätý Bazil Veľký, - ale hriech znetvoril krásu obrazu, zapojil dušu do vášnivých túžob.“
Atď. Justin (Popovič) píše:
„Rozruch, temnota, skreslenie, uvoľnenie, ktoré prvotný hriech spôsobil v duchovnej prirodzenosti človeka, možno stručne nazvať porušenie, poškodenie, zatemnenie, znetvorenie obrazu Boha v človeku. Lebo hriech zatemnil, znetvoril, znetvoril krásny obraz Boha v duši nedotknutého človeka.“
Podľa učenia Svätý Ján Zlatoústy, kým Adam ešte nezhrešil, ale zachoval si svoj obraz, stvorený na obraz Boží, čistý, zvieratá sa mu podriadili ako služobníci, a keď poškvrnil svoj obraz hriechom, zvieratá ho nepoznali za svojho pána a zo sluhov sa zmenili na jeho nepriateľov a začali proti nemu bojovať ako proti cudzincovi.
„Keď hriech vstúpil do ľudského života ako zvyk,“ píše Svätý Gregor z Nyssy- a z malého počiatku povstalo v človeku obrovské zlo a božská krása duše, stvorená na podobu Prototypu, bola pokrytá, ako nejaké železo, hrdzou hriechu, potom krása prirodzený obraz duše už nemohol byť plne zachovaný, ale zmenil sa na odporný obraz hriechu. Tak sa človek, veľké a vzácne stvorenie, zbavil svojej dôstojnosti, upadol do bahna hriechu, stratil obraz neporušiteľného Boha a hriechom si obliekol obraz skazy a prachu, ako tí, ktorí bezstarostne padli do blata a rozmazali im tváre, takže ich známi nerozoznali."
A.P. Lopukhin podáva výklad verša „A povedal Adamovi: Pretože si počúval hlas svojej ženy a jedol si zo stromu, o ktorom som ti prikázal: Nebudeš z neho jesť, prekliata je zem. vy; budete z neho jesť v smútku po všetky dni svojho života; Bude ti rodiť tŕnie a bodliaky...“:
“Najlepšie vysvetlenie tejto skutočnosti nachádzame v samotnom Svätom Písme, a to v prorokovi Izaiášovi, kde čítame: „Zem je znesvätená tým, čo na nej žijú, lebo prestupovali zákony, menili ustanovenia, porušovali večný život. Zmluva za to pohltí zem a sú potrestaní, keď žijú na nej.“ (Iz 24, 5-6). Tieto slová teda len čiastočne vyjadrujú všeobecnú biblickú myšlienku o úzkej súvislosti osudu. človeka so životom celej prírody (Jób 5:7; Kaz 1, 2, 3; Kaz. 2, 23; Rim. 8, 20). jeho produktívna sila, ktorá zasa najsilnejšie reaguje na človeka, pretože ho odsudzuje na tvrdú, vytrvalú prácu za každodennú potravu.
Podľa učenia Svätého písma a svätej tradície, Boží obraz v padlom človeku nebol zničený, ale hlboko poškodený, zatemnený a znetvorený.
Rev. Macarius Veľký píše o dôsledkoch Pádu pre Bohom danú prirodzenosť človeka:
"Človek bol v cti a čistote, bol vládcom všetkého, počnúc od neba, vedel rozlíšiť vášne, bol cudzí démonom, čistý od hriechu alebo neresti - bol podobný Bohu."
„Prenikni, milovaný, do inteligentnej podstaty duše; a neponárajte sa do toho zľahka. Nesmrteľná duša je vzácna nádoba. Hľa, aké veľké je nebo a zem a Boh sa im nepáčil, ale iba tebe. Hľaď na svoju dôstojnosť a vznešenosť, lebo on neposlal anjelov, ale sám Pán prišiel ako orodovník za teba, aby vyzval stratených, vredovitých, aby ti vrátil pôvodný obraz čistého Adama. Človek bol vládcom všetkého, od neba po zem, vedel rozlišovať medzi vášňami, bol cudzí démonom, čistý od hriechu či nerestí, podobal sa Bohu, ale zomrel za zločin, bol zranený a mŕtvy. Satan mu zatemnil myseľ."
„Lebo duša nie je z Božej prirodzenosti a nie z prirodzenosti zlej temnoty, ale je to inteligentné stvorenie, plné krásy, veľké a obdivuhodné, krásna podoba a obraz Boha a vstúpila do nej zloba temných vášní. v dôsledku trestného činu“.
„Zlý princ temnoty zotročil človeka na úplnom začiatku a obliekol celú jeho dušu hriechom, znesvätil celú jej bytosť a znesvätil ju, zotročil ju celú, nenechal jedinú jej časť oslobodenú od svojej moci, ani myšlienky, ani myseľ. , ani telo netrpelo vášňou neresti a hriechu, lebo zlý obliekol celú dušu do svojho zla, teda do hriechu.“
Rev. Justin (Popovič) píše o tom, ako Pád skreslil obraz Boha, ktorý Boh dal človeku pri stvorení, bez toho, aby ho zničil:
„Prenesením hriešnosti predkov na všetkých potomkov Adama narodením sa všetky následky, ktoré postihli našich prvých rodičov, prenesú na všetkých súčasne. po páde; deformácia obrazu Boha, temnota mysle, skaza vôle, poškvrna srdca, choroba, utrpenie a smrť.
Všetci ľudia, ktorí sú potomkami Adama, zdedia od Adama božskú povahu duše, ale nábožnosť, zatemnená a znetvorená hriešnosťou. Celá ľudská duša je vo všeobecnosti presiaknutá hriešnosťou predkov. ...Ale hoci je obraz Boha, ktorý predstavuje celistvosť duše, v ľuďoch znetvorený a zatemnený, stále sa v nich nezničí, lebo jeho zničením by bolo zničené to, čo robí človeka človekom, a to znamená že človek ako taký by bol zničený. Boží obraz naďalej tvorí hlavný poklad v ľuďoch (1M 9:6) a čiastočne odhaľuje jeho hlavné charakteristiky (1M 9:1-2) Pán Ježiš Kristus neprišiel na svet, aby znovu vytvoril obraz Boha v padlom človeku, a aby ho obnovil – „nech obnoví svoj obraz, ktorý vášňami pokazili“; nech obnoví „našu prirodzenosť skazenú hriechmi“. A v hriechoch človek stále odhaľuje Boží obraz (1 Kor. 11:7): „Ja som nevýslovný obraz Tvojej slávy, aj keď nesiem bremeno hriechov.“
Avva Dorotheus:
„Boh stvoril človeka svojimi vlastnými rukami a ozdobil ho a všetko ostatné zariadil, aby mu slúžilo a upokojovalo ho, ktorý bol nad tým všetkým vymenovaný za kráľa; a dal mu sladkosť raja pre potešenie, a čo je ešte úžasnejšie, keď človek toto všetko stratil svojím hriechom, Boh ho opäť povolal krvou svojho Jednorodeného Syna. Ako povedal Svätý, človek je to najvzácnejšie nadobudnutie a nielen najvzácnejšie, ale aj najcharakteristickejšie pre Boha, pretože povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu. A opäť: „Boh stvor človeka, stvor ho na Boží obraz... a ja vdýchnem do jeho nozdier dych života2 (1 Moj 1,26-27; 2,7). A náš Pán sám prišiel k nám, vzal na seba obraz človeka, telo a dušu človeka, a jedným slovom, vo všetkom okrem hriechu, stal sa človekom, takpovediac, asimiloval človeka pre seba a urobil ho Jeho vlastné. Svätec teda dobre a slušne povedal, že „človek je najvzácnejšia vec“. Potom hovorí ešte jasnejšie a dodáva: „Prenesme do obrazu to, čo bolo vytvorené v obraze. Ako je to možné? - Naučme sa to od apoštola, ktorý hovorí: „Očistime sa od každej nečistoty tela a ducha“ (2. Kor. 7:1). Učiňme svoj obraz čistým, ako sme ho prijali, zmyme ho od špiny hriechu, aby sa ukázala jeho krása, ktorá pochádza z cností. Aj Dávid sa modlil za túto krásu slovami: „Pane, daj silu mojej láskavosti“ (Ž 29:8).
Očisťme teda Boží obraz v sebe, lebo Boh ho od nás vyžaduje tak, ako ho dal: bez škvŕn, kazov alebo čohokoľvek podobného (Ef. 5:27). Vložme Obrazu to, čo bolo stvorené v obraze, uznajme svoju dôstojnosť: spoznajme, akými veľkými požehnaniami sme boli poctení; pamätajme, na čí obraz sme boli stvorení, nezabúdajme na veľké požehnania, ktoré nám Boh udelil iba pre Jeho dobrotu, a nie pre našu dôstojnosť; pochopme, že sme stvorení na obraz Boha, ktorý nás stvoril. "Vzdávajme si česť prototypu". Neurážajme Boží obraz, na ktorý sme boli stvorení.“
Takže podľa katolíckeho učenia prvotný hriech neovplyvnil ľudskú prirodzenosť, ale ovplyvnil iba Boží postoj k človeku. Hriech Adama a Evy chápu katolíci ako nekonečne veľkú urážku Boha zo strany ľudí, za čo sa na nich Boh hneval a vzal im nadprirodzené dary Vaša Výsosť. Podľa tejto dogmy katolicizmu sa v dôsledku Pádu nezmenila ľudská povaha, ktorá stratila súlad všetkých duševných a fyzických síl a dokonalosť so stratou spoločenstva s Bohom, ale určitý nadprirodzený dar spravodlivosti alebo primitívnej nevinnosti. , odňal ho len nahnevaný Boh. Na obnovenie narušeného poriadku bolo podľa učenia katolicizmu potrebné iba zadosťučiniť urážku Boha a odstrániť tak vinu ľudstva a trest, ktorý naň doliehal. Nevie o hlbokej podstate Kristovej obety ako obety Božej Lásky a zmierenia Božej pravdy za odpustenie ľuďom, ktorí padli, ale nestratili Jeho milosrdenstvo, o milosťou naplnenom posvätení a očistení kajúcna duša uchyľujúca sa k Bohu, jej premena Bohom, zbožštenie ako cesta spásy formalizmus katolíckej formuly "hriech - hnev - zadosťučinenie". Odtiaľ pochádza právna náuka o vykúpení, spáse, o tom, ako sa má človek správať, aby sa zbavil „hnevu, trestu“ a pekla, dogma zadosťučinenia Bohu za hriechy, prepychové zásluhy a poklad svätých, očistec a odpustky.
Pravoslávna teológia Teologický katolícky pohľad je cudzí, nepozná nemennú lásku Boha k Jeho stvoreniu, nevidí deformáciu celej osoby hriechom, vyznačuje sa formálnou právnou povahou formuliek „urážka - trest - zadosťučinenie za urážku“. .“ Pravoslávie učí, že na jeseň človek sám so svojou dušou odišiel od Boha a v dôsledku hriechu sa stal nepriepustným voči Božej milosti. Podľa sv. Mikuláša Srbského, keď Eva „...uverila krásnemu hadovi, predstieranej lži, jej duša stratila harmóniu, oslabli v nej struny božskej hudby, ochladla jej láska k Stvoriteľovi, Bohu lásky...Eve ... Pozrel sa do jej zablatenej duše a už v nej nevidel Boha, že Boh ju opustil a diabol nemôže byť pod jednou strechou. To. Následkom svojvoľného hriechu človek stratil spoločenstvo s Bohom, Božiu milosť, svätosť a dokonalosť, súlad všetkých duševných a fyzických síl, stratil pravý život a vstúpil do moci smrti. Túto prirodzenosť, rozrušenú hriechom, zdedili od Adama a Evy ich potomkovia. Prvotný hriech pravoslávie chápe nie ako mechanický Boží trest za hriech ľudí, ale ako poruchu ľudskej prirodzenosti v dôsledku hriechu a následne prirodzenej straty spoločenstva s Bohom, ako deformáciu ľudskej prirodzenosti neodolateľným sklon k hriechu a smrti. Podľa tohto chápania podstaty prvotného hriechu pravoslávie chápe dogmy o zmierení a spáse inak ako katolicizmus. Vyznávame, že Boh od kresťana neočakáva zadosťučinenie za hriechy a nie nejaký súhrn vonkajších, mechanických skutkov, ale pokánie, ktoré premieňa dušu, očistenie srdca.
Svätý Bazil Veľký hovorí:
„Ako Adam zhrešil pre zlú vôľu, tak zomrel pre hriech: „odplatou za hriech je smrť“ (Rim. 6:23); do tej miery, do akej sa vzdialil od života, do tej miery, do akej sa priblížil smrti: pretože Boh je život a zbavenie života je smrť; Preto Adam si pripravil smrť tým, že sa vzdialil od Boha, ako je napísané: „tí, ktorí sa vzdialia od teba, zahynú“."(Ž 72:27)."
„Človek je stvorený na Boží obraz a podobu; ale hriech zdeformoval (ήχρείωσεν) krásu obrazu a vtiahol dušu do vášnivých túžob.“
Prot. Maxim Kozlov píše:
"...podľa rímskokatolíckeho učenia ľudská prirodzenosť neutrpela zmeny v dôsledku dedičného hriechu a prvotný hriech neovplyvnil ani tak samotného človeka, ako jeho vzťah k Bohu. ...strata rajského stavu človeka je interpretovať práve ako stratu určitého množstva nadprirodzených darov, bez ktorých „človek nie je schopný komunikovať s Bohom, bez ktorých je ľudská myseľ zatemnená nevedomosťou, vôľa sa natoľko oslabila, že sa začala viac riadiť návrhmi tzv. vášne než požiadavky mysle, ich telá sa stali predmetom chorôb, chorôb a smrti. Posledná veta bola citátom z Rímskokatolíckeho katechizmu z roku 1992. keďže človek jednoducho stratil svoju prirodzenú milosť a zároveň samotná ľudská prirodzenosť neprešla žiadnou zmenou, potom tento nadprirodzený dar môže byť človeku kedykoľvek vrátený, a preto nie je potrebné žiadne konanie osoby sám. Z takého hľadiska, na vysvetlenie, prečo Boh nevracia človeka do jeho nebeského stavu, si nemožno predstaviť nič iné, len že človek si musí zaslúžiť svoje ospravedlnenie, uspokojiť Božiu spravodlivosť, alebo že si toto ospravedlnenie musí zaslúžiť, kúpiť niekým iným“.
Tvrdí to pravoslávie všetky Božie činy voči človeku majú svoj zdroj nie Jeho urážka a hnev(v ľudskom chápaní vášne hnevu), ale Jeho neutíchajúca láska a spravodlivosť. takže, Rev. Izák Sýrčan píše:
„Kto napomína s cieľom, aby bol zdravý, napomína s láskou, ale kto hľadá pomstu, v tom niet lásky, a nemstí sa (nech sa to nerobí!), naopak. Myslí tým, že obraz by mal byť uzdravený Jeho... Tento typ lásky je dôsledkom spravodlivosti a neuchyľuje sa k vášni pomsty.“
Svätý Bazil Veľký píše o základoch Božej prozreteľnosti:
„Boh nás zvláštnym dišpenzom vydáva bolestiam... pretože sme výtvormi dobrého Boha a sme v moci Toho, ktorý zariaďuje všetko, čo sa nás týka, dôležité aj nedôležité, vtedy nemôžeme nič vydržať bez vôle Božej; A ak niečo vydržíme, nie je to škodlivé, alebo nie také, aby sa dalo zabezpečiť niečo lepšie».
„Ako Adam zhrešil pre zlú vôľu, tak zomrel pre hriech: „odplatou za hriech je smrť“ (Rim. 6:23); do tej miery, do akej sa vzdialil od života, do tej miery, do akej sa priblížil smrti: pretože Boh je život a zbavenie života je smrť; Preto Adam si pripravil smrť tým, že sa vzdialil od Boha, ako je napísané: „tí, ktorí sa vzdialia od teba, zahynú“."(Ž 72:27)."
Svätý Ignác (Brianchaninov):Boh, ktorý nám dovoľuje pokušenia a vydáva nás diablovi, sa o nás neprestáva starať, pri trestaní nám neprestáva robiť dobre.
Rev. Nikodém Svyatogorets:
« Všetky pokušenia vo všeobecnosti posiela Boh v náš prospech... všetky strasti a muky, ktoré duša znáša počas vnútorných pokušení a nedostatku duchovnej útechy a sladkostí, nič iné ako očistný liek poskytovaný Božou láskou, ktorými ju Boh očisťuje, ak ich znáša s pokorou a trpezlivosťou. A pre takýchto trpezlivých trpiteľov samozrejme pripravia korunu, získanú len cez nich, a koruna je o to honosnejšia, o čo bolestnejšie pri nich znášali muky srdca.“
Svätý Mikuláš Srbský:
„...predkovia ľudskej rasy. Len čo stratili lásku, zatemnili myseľ. S hriechom sa stratila aj sloboda.
...Bohumilujúca Eva bola v osudnej chvíli pokúšaná niekým, kto zneužil jej slobodu. ...uverila ohováračovi Boha, verila lži namiesto Pravdy, vrahovi namiesto Milovníka ľudstva. A v tej chvíli, keď uverila krásnemu hadovi, predstieranej lži, jej duša stratila harmóniu, zoslabli v nej struny božskej hudby, ochladla jej láska k Stvoriteľovi, Bohu lásky.
... Eva... Pozrela sa do svojej zakalenej duše a už v nej nevidela Boha. Boh ju opustil. Boh a diabol nemôžu byť pod jednou strechou. ...
Počúvaj teraz, dcéra moja, toto tajomstvo. Boh je dokonalá osoba, preto je dokonalá láska. Boh je dokonalý človek, preto je dokonalý život. Preto Kristus vyslovil slová, ktoré šokovali svet: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6), teda cestou lásky. Preto je láska ako cesta na prvé miesto. Lebo len láskou možno pochopiť pravdu a život. Preto sa v Božom Slove hovorí: „Ak niekto nemiluje Pána Ježiša Krista, nech je prekliaty“ (1 Kor 16, 22). Ako nemôže byť prekliaty ten, kto je zbavený lásky, ak zároveň zostáva bez pravdy a života? Takto nadáva sám sebe. ...
Boh chcel Adamovi odpustiť, ale nie bez pokánia a dostatočnej obety. A Boží Syn, Baránok Boží, išiel na zabitie, aby vykúpil Adama a jeho pokolenie. A to všetko z lásky a pravdy. Áno, a pravda, ale pravda je v láske."Ortodoxné dogmy o zmierení a spasení sú založené na tomto chápaní prvotného hriechu. Podľa nemennej Božej Pravdy hriech znamená odcudzenie sa Bohu. Ako dosvedčuje Sväté písmo, „odplata („obrotsy“ (sláva) – platba) za hriech je smrť“ (Rim 6:23). Toto je tiež duchovná smrť, spočívajúca v odcudzení sa Bohu, Zdroju života, pretože „páchaný hriech rodí smrť“ (Jakub 1:15). Toto je fyzická smrť, ktorá prirodzene nasleduje po duchovnej smrti. " Vždy musíme pamätať na to, že Boh nie je len láska, ale aj pravda, a že sa zmilúva spravodlivo, nie svojvoľne.“ – píše St. Theophan the Recluse.
Bez toho, aby sme sa prestali starať o padlého človeka a túžili po jeho spáse, Boh spojil svoje milosrdenstvo, svoju dokonalú lásku k človeku, ktorého stvoril, a svoju dokonalú spravodlivosť, Pravdu, vykúpením ľudstva Kristovým krížom:
„Jednorodený Syn Boží, ktorý nemohol zniesť pohľad na ľudskú rasu sužovanú diablom, prišiel a zachránil nás“ (Z modlitby obradu svätenia vody Najsvätejších Troch kráľov).
Pravoslávie učí o smrti Krista Spasiteľa na kríži, ako o zmiernej, zmiernej obeti za hriechy ľudského pokolenia, prednesenej Božej spravodlivosti – Najsvätejšej Trojici – za celý hriešny svet, vďaka čomu prebudenie a bola možná spása ľudstva.
Podstata Kristovej obety na kríži- toto je Božia láska k človeku, Jeho milosrdenstvo a Jeho Pravda.
Archim. John (roľník) povedal:
„...z božskej lásky ku všetkým ľuďom vypil Pán horký kalich najväčšieho utrpenia.…zo svojej lásky k ľuďom dal Boh svojho jednorodeného Syna k utrpeniu na kríži a smrti za odčinenie hriechov celého ľudského pokolenia.
Na kríži bola obetovaná obeť zmierenia (Rim 3:25) nemenná Božia pravda pre každého z nás. Životodarnou Krvou Kristovou preliatou na kríži bolo ľudstvu odstránené večné odsúdenie.“
Filaret sv. (Drozdov) hovoril o podstate vykúpenia:
„Existuje Boh lásky,“ hovorí ten istý kontemplátor lásky. Boh je v podstate láska a samotná bytosť lásky. Všetky Jeho vlastnosti sú rúchom lásky; všetky činy sú prejavom lásky. ... ona je Jeho spravodlivosťou, keď meria stupne a druhy svojich darov zoslaných alebo zadržaných múdrosťou a dobrotou, pre najvyššie dobro všetkých svojich stvorení. Poďte bližšie a pozrite sa na impozantnú tvár Božej spravodlivosti a určite v nej spoznáte mierny pohľad Božej lásky".
Smch. Seraphim (Chichagov) ortodoxné štáty doktrína zmierenia, ukazujúc a to Obetovanie Pána Ježiša Krista dedičný hriech aj jeho následky v dušiach veriacich sú odpustené, na ňom „sa zakladá právo Vykupiteľa odpustiť hriechy kajúcnikov, očistiť a posvätiť ich duše Jeho krvou“, vďaka nej sa „dary milosti vylievajú na veriacich“ :
„Božia pravda v prvom rade vyžaduje, aby ľudia dostali odmenu za svoje zásluhy a trest za svoju vinu... Ale keďže Boh je v podstate láska a samotná podstata lásky, predurčil padlému človeku novú cestu k spáse. a dokonalé znovuzrodenie cez zastavenie bez hriechu.
Na žiadosť Božej Pravdy musel človek priniesť zadosťučinenie Božej Spravodlivosti za svoj hriech. Čo však mohol obetovať? Tvoje pokánie, tvoj život? Ale pokánie len zmierňuje trest a nezbavuje ho, pretože neničí zločin. ... Človek teda zostal nesplateným dlžníkom Bohu a večným zajatcom smrti a diabla. Zničenie hriešnosti v sebe samom bolo pre človeka nemožné, pretože spolu s bytím, dušou a telom dostal sklon k zlu. V dôsledku toho iba jeho Stvoriteľ mohol znovu stvoriť človeka a iba Božia všemohúcnosť mohla zničiť prirodzené následky hriechu, ako je smrť a zlo. Ale zachrániť človeka bez jeho túžby, proti jeho vôli, násilím, bolo nehodné aj Boha, ktorý dal človeku slobodu, aj človeka, slobodnej bytosti. ... Jednorodený Boží Syn, Jednorodený s Bohom Otcom, vzal na seba ľudskú prirodzenosť, zjednotil ju vo svojej Osobe s Božstvom, a tak v sebe obnovil ľudstvo - čisté, dokonalé a bez hriechu, ktoré bolo predtým v Adamovi. pád. ... On ... znášal všetky strasti, utrpenia a samotnú smrť, ktorú človeku určila Božia pravda, a takouto obetou plne uspokojil Božskú spravodlivosť pre celé ľudstvo, padlé a vinné pred Bohom. Vtelením Boha sme sa stali bratmi Jednorodeného, stali sme sa Jeho spoludedičmi, zjednotení s Ním, ako telo s hlavou. ... Právo Vykupiteľa odpustiť hriechy kajúcnikovi, očistiť a posvätiť ich duše Jeho krvou je založené na tejto nekonečnej cene zmiernej obete vykonanej na kríži. Podľa moci Kristových zásluh na kríži sa dary milosti vylievajú na veriacich a Boh ich dáva Kristovi a nám v Kristovi a skrze Krista Ježiša.
Rev. Justin (Popovič) pri učení o nemennej Božej láske zdôrazňuje, že to nebol Boh, kto preklial ľudí, ale ľudia sa hriechom odsúdili na smrť a zatratenie:
"Ľudská rasa sa hriechom odsúdila na smrť a zatratenie, ale Boh, Slovo, narodené v tele, roztrhlo rúcho dávneho odsúdenia a oblieklo nás neporušiteľnosťou."
Prot. Michail Pomazanský píše v ortodoxnej dogmatickej teológii o skreslenom chápaní prvotného hriechu katolicizmom:
„Rímskokatolícki teológovia považujú dôsledok Pádu za odňatie nadprirodzeného daru Božej milosti ľuďom, po ktorom človek zostal vo svojom „prirodzenom“ stave; jeho prirodzenosť nebola poškodená, ale iba zmätená: telo, telesná stránka, má prednosť pred duchovným prvotným hriechom je, že vina pred Bohom Adama a Evy sa prenáša na všetkých ľudí.
Cudzinec pravoslávnej teológii Rímskokatolícke hľadisko, vyznačujúce sa výslovným právnym, formálnym charakterom.
Ortodoxná teológia vníma následky hriechu predkov inak.
Muž po prvom páde jeho duša sa vzdialila od Boha a stal sa necitlivým voči milosti Božej, ktorá sa mu zjavila, prestala počuť Boží hlas, ktorý mu bol adresovaný, a to viedlo k ďalšiemu zakoreneniu hriechu v ňom.
Boh však nikdy nezbavil ľudstvo svojho milosrdenstva, pomoci, milosti.
Ale ani starozákonní spravodliví nemohli uniknúť spoločnému údelu padlého ľudstva po svojej smrti, v temnote pekla, až do stvorenia nebeskej cirkvi, teda pred vzkriesením a nanebovstúpením Krista: Pán Ježiš Kristus zničil brány pekla a otvorili cestu do Kráľovstva nebeského.
Podstatu hriechu, vrátane prvotného hriechu, nemožno vidieť iba v dominancii telesného princípu nad duchovným., ako to prezentuje rímska teológia. Mnohé hriešne sklony, navyše ťažké, súvisia s vlastnosťami duchovného poriadku: taká je pýcha, ktorá je podľa apoštola zdrojom, popri žiadostivosti, všeobecnej hriešnosti vo svete (1 Ján 2:15- 16). Hriech je vlastný aj zlým duchom, ktorí nemajú vôbec žiadne telo. Slovo „telo“ vo Svätom písme označuje nezregenerovaný stav, opak znovuzrodeného života v Kristovi: „čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch“. To samozrejme nepopiera skutočnosť, že množstvo vášní a hriešnych náklonností pochádza z fyzickej podstaty, ako na to poukazuje aj Sväté písmo (Rim 7. kapitola). Prvotný hriech teda pravoslávna teológia chápe ako hriešny sklon, ktorý vstúpil do ľudstva a stal sa jeho duchovnou chorobou.“
Z katolíckej náuky o dedičnom hriechu pochádza nepochopenie podstaty spásy. Pravoslávie učí, že spasenie pozostáva z 1) vykúpenia ľudstva Spasiteľom a 2) očistenia duše každého človeka, posvätenia a zbožštenia: a „Oslobodí Izrael od všetkých jeho neprávostí“ (Ž 129:8); „lebo On vyslobodí svoj ľud z jeho hriechov“ (Matúš 1:21); „Lebo on je náš Boh, zbav nás našich neprávostí; Lebo to je náš Boh, ktorý vyslobodzuje svet z kúziel nepriateľov; Oslobodili ste ľudskú rasu od neskazenosti, života a neskazenosti sveta a daru“ (stichera z Octoechos).
Svätý Teofan Samotár píše o podstate spasenia:
„Pre našu spásu je potrebné: po prvé, zmierenie Boha, zrušenie zákonnej prísahy a vrátenie Božej priazne k nám, po druhé, naše oživenie, umŕtvenie hriechov alebo udelenie nový život pre nás."
Boh teda od človeka nežiada „uspokojenie za hriechy“, ale pokánie, ktoré premieňa dušu a stáva sa podobnou Bohu v spravodlivosti. V pravoslávnej cirkvi ide o otázku spásy o duchovný život, o očistu srdca, v katolicizme ide o otázku formálne a právne riešenú vonkajšími záležitosťami.
„Toto je zásadný rozdiel v chápaní spasenia, že spasenie je podľa patristického chápania oslobodením od hriechu ako takého a podľa právneho chápania oslobodením od trestu za hriech,“ poznamenáva Archpriest. Maxim Kozlov. „Podľa stredovekej katolíckej doktríny má kresťan konať dobré skutky nielen preto, že potrebuje zásluhy (merita) na získanie blaženého života, ale aj preto, aby priniesol zadosťučinenie (satisfactio), aby sa vyhol časným trestom (poenae temporales).
Vychádzajúc z chápania prvotného hriechu ako poruchy samotnej ľudskej prirodzenosti, pravoslávie tvrdí, že žiadne dobré skutky nemôžu zachrániť človeka, ak sa konajú mechanicky, nie pre Boha a Jeho prikázania, nie z hĺbky duše, ktorá pokoruje. seba a miluje Boha, pretože v tomto prípade nepriťahujú milosť Božiu, ktorá posväcuje a očisťuje dušu od každého hriechu. Naopak, z katolíckeho chápania dedičného hriechu vzišlo učenie, že popri obyčajných zásluhách existujú aj supererogačné skutky a zásluhy (merita superrogationis). Súhrn týchto zásluh spolu s meritum Christi tvorí takzvanú pokladnicu zásluh alebo pokladnicu dobrých skutkov (thesaurus meritorum alebo operum superrogationis), z ktorej má Cirkev právo čerpať, aby zotrela hriechy svojho stáda. Z toho vyplýva náuka o odpustkoch.“
Ctihodný Macarius z Egypta. Duchovné rozhovory:
O stave Adama predtým, ako prestúpil Božie prikázanie a potom, čo stratil svoj vlastný aj nebeský obraz. Tento rozhovor obsahuje niekoľko veľmi užitočných otázok.
Tento rozhovor učí, že ani jeden človek, ak nie je podporovaný Kristom, nie je schopný prekonať pokušenia zlého, ukazuje, čo by mali robiť tí, ktorí túžia po božskej sláve; a tiež učí, že Adamovou neposlušnosťou sme upadli do otroctva telesných vášní, z ktorých sme vyslobodení prostredníctvom sviatosti kríža; a napokon ukazuje, aká veľká je sila sĺz a božského ohňa
Pri použití materiálov lokality sa vyžaduje odkaz na zdroj
Samotný výraz" prvotný hriech“ predstavuje preklad neúspešného lat. výraz „peccatum originale“, čo znamená - hriech prijatý na začiatku, hriech pôvodu, prvotný hriech. U východných gréckych cirkevných otcov nenájdeme zodpovedajúci výraz, keďže výraz „peccatum originale“ zaviedol do západnej cirkvi v 5. storočí bl. Augustína z Hrocha v boji proti pelagianizmu, ktorý popieral cirkevné učenie o poškodení ľudskej prirodzenosti v Adamovi. Augustín použil tento výraz na ten hriech (ἁμαρτἱα), ktorý podľa učenia An. Pavol, vstúpil do sveta prostredníctvom jedného človeka, Adama (Rim. 5:12), a začal učiť, že od Adama jeho vlastný, prvý hriech, podobne ako prvotný hriech, prešiel na všetkých ľudí prostredníctvom prenosu (per traducein). Toto bola hlavná Augustínova chyba, ktorá spôsobila v kresťanskej teológii na dlhý čas zmätok v otázke dedičného hriechu. K tejto chybe došlo v dôsledku toho, že Augustín pre slabú znalosť gréckeho jazyka pochopil a preložil slovo ἁμαρτἱα vo význame hriech (peccatum), ako jeden akt, pričom to, čo sa nazýva vo vlastnom zmysle hriech, t.j. nezákonnosť alebo porušenie Božej vôle, apoštol označuje slovami - zločin ( παρἁβασις, παρἁπτωμα Rím. 5:14) alebo neposlušnosť (παραχοἡ Rim. 5:19). Slovo ἁμαρτἱα, ako je jasne vidieť z kontextu, ap. Pavol ho používa na označenie hriešneho neporiadku ľudskej prirodzenosti, neporiadku, ktorý apoštol nazýva „iný zákon, ktorý je v našich údoch, zákon hriechu“, ktorý vedie človeka k hriechu (Rim. 7:11, 20). Uvádzajúce v osobe ἁμαρτἱα, ap. nemá na mysli skutočné previnenia, ale sklon k hriechu odlišuje tento hriech od prvého ako ich príčinu (v. 20, 18). Tento sklon k hriechu nie je v nás náhodný a prechodný, ale trvalý, žijúci v nás, ἁμαρτἱα οἱχοὑσα , žijúci v tele, v údoch, zostávajúci až do smrti (v. 18, 23, 24). Tento hlboký neporiadok vstúpil do ľudskej prirodzenosti hriechom prvého človeka, ako jasne vidno zo slov Apoštola: „Skrze jedného človeka prišiel na svet hriech a skrze hriech prišla na svet smrť, a tak prišla smrť všetci ľudia, v ktorých všetci zhrešili“ (Rim. 5, 12), Jeden z najlepších pravoslávnych teológov, arcibiskup. Filaret Černigovský vo svojej parafráze sprostredkúva tieto slová takto: pôsobením jedného človeka vstúpila do sveta hriešnosť a hriešnosťou smrť a takto sa smrť rozšírila na všetkých ľudí, pretože každý sa priklonil k hriechu (Dogma. Boh Časť I, str. 356-358). Toto je ἁμαρτἱα, to je porucha ľudskej prirodzenosti vo všetkých jej duševných a fyzických vlastnostiach, porucha mysle, vôle, citov a samotného telesného života, čo starí východní otcovia cirkvi nazývali slovom φθορἁ, čo znamená skazenosť, ktorý cirkev nazýva dedičným hriechom. Okrem toho je jasné, že Adamov hriech cirkev nestotožňuje s prvotným hriechom, ale považuje ho len za príčinu dedičného hriechu. Čo bolo povedané, je požehnané. Augustínov názor o prenose prvého Adamovho hriechu na všetkých ľudí cirkev rezolútne odmieta (pozri Dogma o Bohu. Arcibiskup Anton, Filaret, biskup Sylvester, M. Macarius). Na otázku, či táto porucha jeho prirodzenosti, s ktorou sa narodil, je pripísaná človeku, musíme na základe všetkého, čo bolo povedané o hriechu, odpovedať absolútne negatívne. Pojem imputácie v Písme je neustále tým najrozhodnejším spôsobom spojený so slobodným morálnym konaním; kde nie je sloboda a vedomie, tam nemôže byť ani vina. Ak Písmo nazýva všetkých ľudí od prírody deťmi Božieho hnevu (Ef. 2:3), potom to len naznačuje prirodzenú predispozíciu ľudí k hriechu, ktorá zvyčajne vedie k hriechu, keď človek vstúpi do vedomého veku. Táto predispozícia je teda základnou príčinou všetkých hriechov, ale nemusí nutne spôsobovať ten druhý. Každý hriech sa rodí zo svojvôle a sebectva na základe prirodzeného sklonu k hriechu. Cirkev odsudzuje tak tých, ktorí odvodzujú všetky hriechy z dedičnej, nútenej príťažlivosti, ako aj tých; ktorí odmietajú určujúci vplyv prirodzeného neporiadku na vznik všetkých hriechov. Každý hriech je spáchaný slobodnou vôľou, ale nie bez vplyvu poškodenej prirodzenosti, hriech podlieha pripočítaniu, pokiaľ ho človek mohol spáchať. Čo sa líši od všetkých hriechov, je hriech proti Duchu Svätému alebo rúhanie sa Duchu Svätému Spasiteľ hovorí, že každý hriech môže byť človeku odpustený, ale rúhanie sa Duchu Svätému. nebude človeku odpustené ani v tomto, ani v budúcom veku (Matúš 12:32). Pod týmto hriechom pravoslávna cirkev chápe vedomý a prudký odpor človeka voči pravde. Takýto odpor nie je duševne nemožná skutočnosť, je celkom možná, keď má človek v srdci falošný pocit nepriateľstva a nenávisti voči Bohu, ktorý duševne znemožňuje akúkoľvek pomoc človeku zhora, od Boha. Keďže človek je slobodná bytosť, sám Boh ho nemôže násilne zachrániť, ak vedome odmieta akúkoľvek komunikáciu s Bohom. Tento hriech trpkého odporu voči Bohu skutočne nemožno odpustiť, ani v tomto veku, ani v nasledujúcom.
Zdroje a výhody. Dogma. Teológia arcibiskupa. Anthony, arcibiskup Philareta, biskup Sylvester, m. D. Vvedenskij, Starozákonné učenie o hriechu. Moskva 1901. O hriechu a jeho následkoch. Rozhovory vo Vel. rýchlo. Charkov. 1844. V. Veltistov, Hriech, jeho pôvod, podstata a dôsledky. Moskva, 1885. Toto dielo má hodnotu ako index západnej literatúry o problematike hriechu. Pripomienky od sv. otcov a novodobých teológov o posolstve sv. ap. k Rimanom. júl Muller, Die christliche Lehre von der Sunde. Paul. Menegoz, La peche et la redemption d "apres S. Paul. Paríž. 1882. Fr. Worter, Die christliche Lehre uber das Verhaltniss von Gnade und Freiheit. Freiburg. 1856.
* Kremlevskij Alexander Magistrianovič,
Magister teológie, právo. Jaroslav. Demid. Lyceum
Zdroj textu: Ortodoxná teologická encyklopédia. Zväzok 4, stĺpec. 771. Petrohradské vydanie. Príloha k duchovnému časopisu "Wanderer" na rok 1903. Moderný pravopis.
Ako môžeme vysvetliť, prečo sa prvotný hriech, ktorý spáchali Adam a Eva, preniesol na ich potomkov?
Hieromonk Job (Gumerov) odpovedá:
Hriech predkov mal hlboký dopad na ľudskú prirodzenosť, ktorá určovala celý nasledujúci život ľudstva, pretože Bohom stvorený človek chcel vedome a slobodne namiesto vôle Božej ustanoviť svoju vlastnú vôľu ako hlavný princíp života. . Pokus stvorenej prírody ustanoviť sa vo vlastnej autonómii hrubo narušil božský tvorivý plán a viedol k porušeniu božsky ustanoveného poriadku. Nevyhnutným logickým dôsledkom toho bolo odpadnutie od Zdroja života. Byť mimo Boha pre ľudského ducha znamená smrť v priamom a presnom zmysle slova. Svätý Gregor Nysský píše, že ten, kto je mimo Boha, nevyhnutne zostáva mimo svetla, mimo života, mimo neporušenosti, lebo toto všetko je sústredené len v Bohu. Vzdialením sa od Stvoriteľa sa človek stáva majetkom temnoty, skazy a smrti. Podľa toho istého svätca je nemožné, aby niekto existoval bez toho, aby nebol in Existujúce. Každý, kto opakovane hreší, spácha Adamov pád.
Ako presne bola ľudská prirodzenosť poškodená v dôsledku egoistickej túžby ustanoviť svoju existenciu mimo Boha? V prvom rade sa oslabili všetky dary a schopnosti človeka, stratili bystrosť a silu, ktorú mal prapôvodný Adam. Myseľ, pocity a vôľa stratili svoju harmonickú súdržnosť. Vôľa sa často prejavuje neprimerane. Často sa ukáže, že myseľ má slabú vôľu. Pocity človeka ovládajú myseľ a spôsobujú, že nie je schopný vidieť skutočné dobro života. Táto strata vnútornej harmónie u človeka, ktorý stratil jediné ťažisko, je škodlivá najmä pri vášňach, čo sú deformované schopnosti uspokojovať niektoré potreby na úkor iných. V dôsledku oslabenia ducha u človeka prevládali zmyslové, telesné potreby. Preto sv. Apoštol Peter poučuje: Milovaný! Žiadam vás ako cudzincov a pútnikov, aby ste sa zdržali telesných žiadostí, ktoré bojujú proti duši.(1. Petra 2:11). Toto je vzbura duše telesné žiadostivosti- jeden z najtragickejších prejavov padlej ľudskej prirodzenosti, zdroj väčšiny hriechov a zločinov.
Všetci sa podieľame na následkoch prvotného hriechu, pretože Adam a Eva sú našimi prvými rodičmi. Otec a matka, ktorí dali život synovi alebo dcére, môžu dať len to, čo majú. Adam a Eva nám nemohli dať ani prvotnú prirodzenosť (už ju nemali), ani tú znovuzrodenú. Podľa sv. Apoštol Pavol: Z jednej krvi splodil celú ľudskú rasu, aby žila na celej tvári zeme.(Skutky 17:26). Táto kmeňová postupnosť z nás robí dedičov prvotného hriechu: Preto ako skrze jedného človeka vošiel hriech do sveta a skrze hriech smrť, tak sa smrť rozšírila na všetkých ľudí, pretože všetci v ňom zhrešili(Rim 5:12). Arcibiskup Theophan (Bystrov) komentuje vyššie uvedené slová hlavného apoštola: „Táto štúdia ukazuje, že svätý apoštol jasne rozlišuje dva body v náuke o dedičnom hriechu: parabasis alebo zločin a hamartia alebo hriech. Prvým máme na mysli osobné prestúpenie Božej vôle našimi predkami tým, že nezjedli ovocie zo stromu poznania dobra a zla; podľa druhého - zákona o hriešnom neporiadku, ktorý vstúpil do ľudskej prirodzenosti v dôsledku tohto zločinu. Keď hovoríme o dedičnosti dedičného hriechu, nemyslí sa tým parabáza alebo zločin našich prvých rodičov, za ktorý sú zodpovední iba oni, ale hamartia, teda zákon hriešneho neporiadku, ktorý postihol ľudskú prirodzenosť pádom. našich prvých rodičov a „zhrešili“ v 5:12 v takom V tomto prípade to treba chápať nie aktívnym hlasom v zmysle „spáchali hriech“, ale neutrálnym hlasom v zmysle verša 5:19: „stali sa hriešnikmi“, „ukázali sa byť hriešnikmi“, keďže ľudská prirodzenosť padla v Adamovi. Preto sv. Ján Zlatoústy, najlepší znalec autentického apoštolského textu, našiel v 5:12 iba myšlienku, že „akonáhle [Adam] padol, potom sa skrze neho stali smrteľnými tí, ktorí nejedli zo zakázaného stromu“ (O dogme vykúpenia).
Pád našich prvých rodičov a dedičstvo duchovnej skazenosti všetkými generáciami dáva Satanovi moc nad človekom. Sviatosť krstu oslobodzuje človeka od tejto sily. „Krst nám neberie autokraciu a svojvôľu. Ale dáva nám slobodu od tyranie diabla. ktorý nad nami nemôže vládnuť proti našej vôli“ (sv. Simeon Nový teológ). Pred vykonaním samotnej sviatosti kňaz prečíta štyri zaklínacie modlitby nad pokrstenou osobou.
Keďže vo sviatosti krstu sa človek očisťuje od prvotného hriechu a zomiera pre život z hriechu a rodí sa do nového života v milosti, krst malých detí je v Cirkvi zavedený už od staroveku. Keď sa zjavila milosť a láska Boha, nášho Spasiteľa, spasil nás nie skutkami spravodlivosti, ktoré sme konali, ale podľa svojho milosrdenstva obmytím znovuzrodenia a obnovy Duchom Svätým.(Tit. 3, 4-5).
(31 hlasov: 4,5 z 5)- metropolita Kirill (Gundyaev)
- Diakon Andrej
- Rev.
- P.V. Dobroselský
- metropolita
- protopr. Michail (Pomazansky)
- prot.
- archim. Alypiy (Kastalsky-Borozdin), archimandrit. Izaiáš (Belov)
- archim.
Prvotný hriech– 1) to isté ako hriech predkov: porušenie prikázaní vernosti Jemu prvými ľuďmi (), čo malo za následok ich pád zo stavu božskosti, nesmrteľnosti a spoločenstva s Bohom do zmyselnosti, skazenosti a otroctva; 2) hriešna skazenosť, ktorá zasiahla ľudskú prirodzenosť v dôsledku Pádu, vyjadrená v tom, že všetci ich potomkovia (s výnimkou Pána) sa rodia poškodení na duši a tele, so sklonom k zlu; prenášané postupne, dedične.
Vo vzťahu k potomkom Adama a Evy, t.j. celému ľudstvu možno presnejšie nazvať prvotný (rodový) hriech. Prvotný hriech sa teda vzťahuje na previnenie predkov aj na jeho následky.
Vyslobodenie z moci prvotného hriechu (nepokrstený človek v dôsledku prvotného hriechu v podstate nemôže zhrešiť a pokrstený, hoci zhrešiť môže, má moc nehrešiť) nastáva pri krste – duchovnom narodení.
Pád prvých ľudí viedol k tomu, že človek stratil pôvodný blažený stav bytia s Bohom, odpadol od Boha a upadol do podprirodzeného hriešneho stavu.
Slovo pád znamená stratu určitej výšky, stratu povzneseného stavu. Pre človeka je takýmto vznešeným stavom život v Bohu. Človek mal taký vznešený stav pred pádom do hriechu. Bol v stave blaženej pohody vďaka účasti na najvyššom Dobrom – na všetkom požehnanom Bohu. Blaženosť človeka bola spojená s Duchom Svätým prítomným v ňom od samého stvorenia. Už od jeho stvorenia v ňom bola prítomná milosť, takže nepoznal skúsenosť stavu bez milosti. „Ako Duch pôsobil v prorokoch a učil ich, bol v nich a zjavoval sa im zvonka, tak aj v Adamovi Duch, keď chcel, zostal s ním, učil a inšpiroval...“ (sv. ). „Adam, otec vesmíru, v raji poznal sladkosť Božej lásky,“ hovorí sv. . – Duch Svätý je láska a sladkosť duše, mysle a tela. A tí, čo spoznali Boha skrze Ducha Svätého, nenásytne túžia po živom Bohu dňom i nocou.“
Na zachovanie a rozvoj tohto blaženého stavu milosti dostal prvý človek v raji jediné prikázanie nejesť plody zakázaného stromu. Plnenie tohto prikázania bolo cvičením, prostredníctvom ktorého sa človek mohol naučiť poslušnosti Bohu, teda koordinácii svojej vôle a vôle svojho Stvoriteľa. Dodržiavaním tohto prikázania mohol človek zvýšiť svoje dary milosti a dosiahnuť najvyšší dar milosti – zbožštenie. Ale keďže bol obdarený slobodnou vôľou, mohol by odpadnúť od bytia s Bohom a stratiť Božiu milosť.
Pád človeka nastal v oblasti vôle alebo svojvôle. Adam nemohol zhrešiť. Predok ľudstva mal autokraciu. Vyjadrovalo sa to v tom, že mohol „mať svoju myseľ stále povznesenú a priľnutú k jedinému Pánu Bohu“ (sv. Simeon Teológ). Rovnako ako Všesvätý Boh sa mohol stať úplne neústupným voči zlu. Keď sa Adam vydal cestou neposlušnosti prikázaniu, zradil svoj osud - odpadol od blaženého spojenia s Bohom a stratil Božiu milosť, ktorá v ňom prebývala.
Dôsledkom odpadnutia od Boha bolo. Čím viac sa človek vzďaľuje od Boha, tým viac sa približuje k smrti. Sami predkovia ľudstva pripravili smrť sebe a celému ľudskému pokoleniu, lebo Boh je pravým Zdrojom všetkého života a tí, ktorí sa od Neho vzdialia, zahynú (). Byť v Bohu, Adam, podľa slova sv. , mal v sebe Život, ktorý nadprirodzene oživoval jeho smrteľnú povahu. Keď ustúpil od jednoty so Životom, teda s Bohom, prešiel od nadprirodzenej neporušiteľnosti k rozkladu a skazenosti. Fyzickej smrti predchádzala duchovná smrť, pretože skutočná smrť nastáva, keď je ľudská duša oddelená od Božej milosti (sv.). Keď Adam odišiel od Boha, okúsil predovšetkým duchovnú smrť, pretože „ako telo zomiera, keď sa od neho oddeľuje duša, tak aj duša umiera, keď sa oddeľuje Duch Svätý od duše“ (sv.