„Sloboda“ A. Puškin. "Sloboda" (Puškin): podrobná analýza prvej kapitoly ódy Bow

Zároveň niet pochýb o tom, že religiozita A.S. Výskumníci poznamenávajú neoddeliteľné spojenie medzi dielom veľkého ruského básnika a pravoslávím. Už F. M. Dostojevskij vo svojom slávnom prejave povedal, že univerzálnosť, všeľudskosť Puškinovho génia je spojená s tým, že Kristus „vyšiel v otrockej podobe a požehnal“ našu ruskú zem. V.N. Katasonov hovorí, že umelecké riešenie problému slobody a milosrdenstva v „Kapitánovej dcére“ je spôsobené „hlbokým prijatím tradičnej ortodoxnej spirituality“. Ortodoxná prezentácia takých dôležitých pojmov, ako je svedomie, sloboda, pravda, blaženosť, sa objavuje v dielach mnohých autorov. Poukazujú najmä na početné biblické motívy v dielach A.S. „Moderní bádatelia opakovane poznamenali,“ píše moderný bádateľ, „že v určitých obdobiach života A. Puškina akoby ho prenasledovali obrazy Svätého písma. V básnikovom povedomí dominovali, stali sa leitmotívom jeho filozofických úvah a zanechali stopu v jeho tvorbe. Tak to bolo napríklad v prípade knihy Jób a básní „Márny dar, dar náhodný“, „V hodinách zábavy alebo nečinnej nudy“, „Spomienky“, „Túlam sa po hlučných uliciach“. Malé tragédie sa porovnávajú s apokalyptickými motívmi: číselné a farebné obrazy tragédií a najmä povaha ich obsahu nám umožňujú hovoriť o tom.

Nikto nepochybuje, že biblické obrazy zaberajú jeden z popredných smerov v poézii zrelého Puškina. A.S. Pushkin sa ponorí do čítania Knihy kníh v Michajlovskom. V tomto čase sa objavuje „Prorok“. Biblické príbehy a obrazy sa však objavujú oveľa skôr, už v raných textoch veľkého básnika. Slávne a známe dielo A.S. Puškina „Sloboda“, napísané, keď mal básnik 19 rokov, zastavuje našu pozornosť.

Niektoré z najvýraznejších línií ódy sú adresované Napoleonovi:

Autokratický darebák!

Nenávidím ťa, tvoj trón,

Tvoja smrť, smrť detí

Vidím to s krutou radosťou.

Čítajú na tvojom čele

Pečať kliatby národov,

Si hrôza sveta, hanba prírody, -

Si na potupe Bohu na zemi.

Tu nemožno nevidieť podobnosť s takzvanými zatracujúcimi žalmami kráľa Dávida, najmä so žalmom 108, ktorý sa podľa patristického výkladu vzťahuje na Judáša, zradcu Pána:

„Pre šéfa zboru. Dávidov žalm. Bože moja chvála! nemlč, 2 lebo sa mi otvorili zlé a ľstivé pery; Hovoria ku mne lživým jazykom; 3 Všade ma obklopujú slovami nenávisti, bezdôvodne dvíhajú proti mne zbrane; 4 Pre moju lásku bojujú proti mne, ale ja sa modlím; 5 Za moje dobro sa mi odplácajú zlom, za moju lásku nenávisťou. 6 Postav bezbožníka nad neho a nech diabla stojí po jeho pravici. 7 Keď bude skúšaný, nech vyjde vinný a jeho modlitba nech sa stane hriechom; 8 Nech sú krátke jeho dni a jeho dôstojnosť nech vezme iný; 9 jeho deti nech sú siroty a jeho žena vdova; 10 Nech sa jeho deti túlajú a žobrú a žiadajú chlieb zo svojich ruín; 11 Nech požičiavateľ zabaví všetko, čo má, a cudzinci nech plienia jeho prácu; 12 Nech sa nenájde nikto, kto by sa nad ním zľutoval, a nikto, kto by sa nezľutoval nad jeho sirotami; 13 Jeho potomstvo nech je zničené a jeho meno nech je vymazané v budúcom pokolení; 14 Nech sa pamätá na neprávosť jeho otcov pred Pánom a hriech jeho matky nech nie je vymazaný; 15 Nech sú vždy v očiach Pána a nech zničí ich pamiatku zo zeme, 16 pretože nechcel prejaviť milosrdenstvo, ale prenasledoval chudobného, ​​biedneho a so zlomeným srdcom, aby ho vydal smrť; 17 Miloval kliatbu a príde na neho; nechcel požehnanie, vzdiali sa od neho; 18 Nech sa oblečie do kliatby ako do rúcha a ako voda vstúpi do jeho útrob a ako olej do jeho kostí; 19 Nech je mu ako rúcho, ktorým je odetý, a ako opasok, ktorým je vždy opásaný. 20 Toto je odmena od Pána pre mojich nepriateľov a pre tých, ktorí hovoria zle proti mojej duši! 21 Ale so mnou, Pane, Pane, rob pre svoje meno, lebo tvoje milosrdenstvo je dobré; zachráň ma, 22 lebo som chudobný a biedny a moje srdce je vo mne zranené. 23 zmiznem ako ustupujúci tieň; Odháňajú ma ako kobylku. 24 Moje kolená sú slabé od pôstu a moje telo stratilo tučnotu. 25 Stal som sa im na posmech, keď ma videli, kývali hlavami. 26 Pomôž mi, Pane, môj Bože, zachráň ma podľa svojho milosrdenstva, 27 aby vedeli, že toto je tvoja ruka a že si to urobil, Pane. 28 Oni preklínajú, ale ty žehnáš; búria sa, ale nech sú zahanbení; Nech sa raduje Tvoj služobník. 29 Moji protivníci nech sa oblečú do hanby a nech sa zahalia do hanby ako do rúcha. 30 Svojimi ústami budem hlasno chváliť Pána a oslavovať Ho medzi zástupom, 31 lebo stojí po pravici chudobných, aby ho zachránil pred tými, ktorí súdia jeho dušu.“(Ž. 108).

Takmer textová podobnosť a cit, rovnako silný, nám odhaľujú obraz spravodlivej odplaty hriešnikovi. Obraz hriešnika v žalme 108 aj v óde „Sloboda“ je zobrazený mimoriadne jasne. Pre Puškina je to autokratický darebák, na čele má znak kliatby, svet je zdesený jeho činmi, sama príroda sa hanbí za svoje stvorenie, je ako výčitka Bohu, že Stvoriteľ dovolil existenciu taký hrozný človek. V žalme je obraz hriešnika rovnako odpudivý: miloval kliatbu, nechcel požehnanie, ukázal vrchol nevďačnosti, na lásku odpovedal nenávisťou. Takýto človek už nie je hodný milosrdenstva ani súcitu, ale len spravodlivého trestu.

Boh nie je len Láska a milosrdný Darca života, ale aj Spravodlivý Sudca, ktorý nestranne odpláca za hriech. Boh je svätý, a preto nič hriešne nemôže byť blízko Boha. Boh sa prihovára za trpiacich spravodlivých a zastavuje hriech. Tu sa kliatba chápe v doslovnom biblickom zmysle: Kráľ Dávid vyzýva na spravodlivý Boží súd nad hriechom a jeho nositeľom – nekajúcnym hriešnikom. Zlo musí byť zničené, pretože už nie je napraviteľné. A preto je zničený ako hriešnik sám, neschopný nápravy, tak aj hriešne korene, ktoré z neho vyrastajú – jeho deti.

Tému pomsty, spojenú aj so smrťou detí tvrdohlavého hriešnika, uznáva aj žalm 136, ktorý opisuje utrpenie Židov odvlečených do babylonského zajatia zo zničeného Jeruzalema:

Pri riekach Babylona sme tam sedávali a plakali, keď sme si spomenuli na Sion; 2 Na vŕby uprostred nej sme zavesili naše harfy. 3 Tam od nás tí, čo nás uchvátili, žiadali slová piesne a naši utláčatelia žiadali radosť: Spievajte nám z piesní Siona. 4 Ako môžeme spievať pieseň Pánovu v cudzej krajine? 5 Ak na teba zabudnem, Jeruzalem, zabudni na mňa, moja pravica; 6 Nech sa mi jazyk prilepí na hrdlo, ak si na teba nespomeniem, ak nepoložím Jeruzalem na čelo svojej radosti. 7 Pamätaj, Pane, synom Edoma na deň Jeruzalema, keď hovorili: Zničte ho, zničte ho až do základov! 8 Dcéra Babylona, ​​spustoš! blahoslavený, kto ti odplatí za to, čo si nám urobil! 9 Blahoslavený, kto berie a bije vaše deti o kameň!

V poslednom verši žalmu sa ozývajú Puškinove riadky. Tu je vyjadrená aj myšlienka o spravodlivom Božom súde, ktorý sa koná nielen v nebi, ale aj na zemi. Hrozný obraz smrti detí, ktorý sa v židovskej aj kresťanskej tradícii vždy chápal výlučne duchovne, je prevzatý od Puškina v celej jeho hroznej jasnosti, v prísne doslovnom zmysle, viditeľne a materiálne.

Zároveň je v riadkoch uvažovanej ódy aj uvedomenie si nezákonnosti a zločinnosti takejto radosti: s krutou radosťou vidím. Básnik chápe, že napriek spravodlivosti jeho túžob, napriek spravodlivej túžbe potrestať hriešnika je jeho radosť krutá, t.j. nie je zbavený hriešnosti, pretože nepochádza od spravodlivého človeka, ale od obyčajného hriešneho človeka. A básnik si uvedomuje zemitosť svojich túžob, úprimne hovorí o celej palete svojich pocitov a skúseností, neprikrášľuje sa, ale obnažuje sa, akoby zvonku posudzoval svoje - pre človeka prirodzené - pocity z hľadiska biblická morálka.

Ďalšou dôležitou témou Puškinovej ódy „Sloboda“ je postoj ku kráľovskej moci. Básnik si na prvý pohľad protirečí: nenávidí autokratický Volá ho Napoleon darebák, hovorí o cisárovi Pavlovi ako korunovaný darebák. Vo všeobecnosti sa ukazuje, že obraz najvyššieho vládcu štátu je negatívny. Puškin zároveň nezostáva na strane vrahov, ale odhaľuje ich aj ako zločincov ( zločineckou rukou), ako darebáci, ktorí stratili svoju ľudskú podobu ( zlí janičiari, Ako zvierat).

Postoj A.S. Puškina ku kráľovskej moci je nejednoznačný. Buď chváli kráľov, alebo ich odsudzuje za ich neresti a neprávosti.

Postoj A.S. Puškina ku kráľovskej moci spočíva aj v oblasti biblického chápania jej podstaty.

Po prvé, toto je jeho božský pôvod: moc je daná kráľom zhora, nie sú primárnymi zdrojmi ich moci, ale Zákonom, ktorý nad nimi vládne. Tu sa prejavuje myšlienka svätého apoštola Pavla:

Každá duša nech sa podriadi vyšším vrchnostiam, lebo niet moci okrem Boha; existujúce autority boli ustanovené Bohom. 2 Kto teda odporuje autorite, odporuje Božiemu predpisu. A tí, ktorí sa postavia na odpor, prinesú na seba odsúdenie. 3 Lebo tí, ktorí majú moc, nie sú postrachom dobrých skutkov, ale zlých. Chcete sa nebáť moci? Rob dobre a dostaneš od nej chválu, 4 lebo [vodca] je Boží služobník, pre tvoje dobro. Ak robíte zlo, bojte sa, lebo nenesie meč nadarmo: je Božím služobníkom, pomstiteľom, ktorý má potrestať tých, čo páchajú zlo. 5 A preto treba poslúchať nielen zo [strachu] trestu, ale aj zo svedomia. 6 Z tohto dôvodu platíte dane, lebo sú Božími služobníkmi, ktorí sa tým neustále zaoberajú. 7 Preto dajte každému, čo mu patrí: komu dať, tomu dať; komu quitrent, quitrent; komu strach, strach; komu česť, česť. 8 Nebuďte nikomu nič dlžní okrem vzájomnej lásky; lebo kto miluje iného, ​​naplnil zákon(Rim. 13).

A svätý apoštol Peter:

Preto buďte podriadení každej ľudskej autorite, pre Pána: či už kráľovi ako najvyššej autorite, 14 alebo vládcom, ktorých on poslal potrestať zločincov a odmeniť tých, čo konajú dobro, 15 lebo taká je vôľa. Boha, že keď konáme dobro, zastavujeme ústa nevedomosťou o hlúpych ľuďoch – 16 ako o slobodných, nie o využívaní slobody na zakrývanie zla, ale o Božích služobníkoch. 17 Cti si všetkých, miluj bratstvo, boj sa Boha, cti kráľa. 18 Sluhovia, so všetkou bázňou sa podriaďujte svojim pánom, nielen dobrým a miernym, ale aj drsným. 19 Lebo toto je milé Bohu, ak niekto, mysliac na Boha, znáša súženia a nespravodlivo trpí. 20 Lebo aká je chvála, keď znášate bitie za svoje chyby? Ale ak pri konaní dobra a utrpení vytrváte, to sa Bohu páči. 21 Lebo k tomu ste boli povolaní, pretože aj Kristus trpel za nás a zanechal nám príklad, aby sme išli v Jeho šľapajach. (1 Peter, 2 kapitoly).

Ale moc nemôže byť sama osebe, ale celá v rukách Pána:

Beda tým, ktorí na seba vlečú neprávosť povrazmi márnosti a hrešia ako remeňmi voza; 19 ktorí hovoria: „Nech sa ponáhľa a urýchli svoje dielo, aby sme videli, a nech sa priblíži a naplní rada Svätého Izraela, aby sme poznali! 20 Beda tým, ktorí nazývajú zlo dobrom a dobro zlom, ktorí kladú tmu za svetlo a svetlo tmu, ktorí kladú horké za sladké a sladké za horké! 21 Beda tým, ktorí sú múdri vo vlastných očiach a rozumní v sebe! 22 Beda tým, ktorí sú odvážni piť víno a silní pripraviť opojný nápoj, 23 ktorí pre dary ospravedlňujú vinníkov a zbavujú spravodlivých zákonných! 24 Lebo ako oheň žerie strnisko a plameň žerie seno, tak je zničený ich koreň a ich kvet sa rozptýli ako prach; pretože zavrhli zákon Pána zástupov a pohŕdali slovom Svätého Izraela. 25 Preto vzplane hnev Hospodinov proti svojmu ľudu, vystrel proti nemu ruku a udrie ho, takže sa vrchy budú triasť a ich mŕtvoly budú ako hnoj na uliciach. A napriek tomu všetkému Jeho hnev nebude odvrátený a Jeho ruka bude stále vystretá.

Zároveň v Biblii čítame:

Chváľte Pána; vzývaj Jeho meno; ohlasujte Jeho diela medzi národmi; 2 Spievajte Mu a spievajte Mu; rozprávať o všetkých Jeho zázrakoch. 3 Chváľ sa Jeho svätým menom; nech sa radujú srdcia tých, ktorí hľadajú Pána. 4 Hľadajte vždy Pána a Jeho silu; 5 Pamätaj na jeho zázraky, ktoré robil, na jeho znamenia a na súdy jeho úst, 6 na teba, semeno Abrahámovo, jeho služobníci, synovia Jákobovi, jeho vyvolení. 7 On je Pán, náš Boh, jeho súdy sú po celej zemi. 8 Stále pamätá na svoju zmluvu, na slovo, ktoré prikázal tisícom pokolenia, 9 ktoré odkázal Abrahámovi a na svoju prísahu Izákovi, 10 a dal ju Jakobovi za zákon a Izraelovi na večnú zmluvu, 11 povedal: "Dám ti krajinu Kanaán do dedičstva." 12 Keď ich bolo ešte málo, veľmi málo a boli v ňom cudzincami 13 a sťahovali sa z národa do národa, z kráľovstva do iného národa, 14 nedovolili, aby ich niekto urazil, a karhali pred nimi kráľov: 15 dotknite sa môjho pomazaného a neubližujte mojim prorokom."(Ž. 104).

Napokon v samom závere ódy sa objavuje umelecký obraz Zákona. Nehovoríme samozrejme o konkrétnej štátnej legislatíve, ktorá je premenlivá a závisí od doby, ale u Puškina sa na prvé – a dominantné – miesto dostáva Zákon, Zákon s veľkým začiatočným písmenom, t.j. Zákon je pravdivý, spravodlivý, spravodlivý, zachraňujúci.

„Pojem „Božieho zákona,“ píše T. Kassner, „sa javí ako jednota Starého a Nového zákona... Zákon umožňuje všetkým ľuďom vykročiť na cestu Pravdy.“

Prezentáciu biblického materiálu zároveň nemožno v žiadnom prípade pripísať všeobecnej kresťanskej výchove. Nehovoríme o katolíkoch, nie o protestantoch, ale o Puškinovom cirkevnom, pravoslávnom poznaní Svätého písma. Dôkazom toho sú samostatné pasáže, v ktorých prekĺzne postoj A.S. Svedčí o tom aj charakter použitia biblického materiálu.

Môžeme teda konštatovať: A.S. Puškin čerpal expresívnosť a poetickú inšpiráciu zo Svätého písma, navyše z jeho pravoslávneho výkladu. Hojnosť biblickej slovnej zásoby A.S. Puškina, tradičná prezentácia tohto materiálu pre pravoslávie, do značnej miery určila krásu, vznešenosť a silu poetických obrazov ruského básnika. Je spravodlivé považovať Puškinovu poéziu za vzor pre všetkých básnikov. Správne vidia v Puškinovej poézii univerzálnosť, použiteľnosť jeho obrazov, pocitov a spôsob ich vyjadrenia pre všetky časy a pre mnohé národy. Táto univerzálnosť je spojená práve s biblickou obraznosťou veľkého ruského básnika, s jeho biblickým jazykom, ktorým realizuje svoje básnické ciele. Pokojne môžeme povedať, že štúdium Biblie, jej jazyka a obraznosti je jedným zo zdrojov, z ktorých sa inšpiroval génius ruskej poézie. Biblia je bezpochyby stále takým vzorom a zdrojom. Preto by sa moderní básnici mali po Pushkinovi dobre učiť a používať biblické obrazy, biblickú slovnú zásobu a metódy umeleckého vyjadrenia myšlienok a pocitov, ktoré sa odhaľujú pri čítaní Knihy kníh.

Pavel Valerievich Gerasimov, učiteľ Katedry filozofie náboženstva, filozofickej teológie, antropológie a filozofie vedomia Ruskej pedagogickej univerzity

Utekaj, schovaj sa pred zrakom,
Cytheras je slabá kráľovná!
Kde si, kde si, búrka kráľov,
Hrdý spevák Freedom?
Poď, odtrhni zo mňa veniec,
Prelomte rozmaznanú lýru...
Chcem spievať Slobodu svetu,
Porazte zlozvyk na trónoch.

Odhaľ mi vznešenú stopu
Ten vznešený Gallus *,
Ktorá sama uprostred slávnych problémov
Inšpirovali ste odvážne hymny.
Domáce zvieratá veterného osudu,
Tyrani sveta! triasť sa!
A ty naber odvahu a počúvaj,
Vstaňte, padlí otroci!

Žiaľ! kamkoľvek sa pozriem -
Všade pliagy, všade žľazy,
Zákony sú katastrofálna hanba,
Zajatie slabé slzy;
Nespravodlivá sila je všade
V hustej tme predsudkov
Vossela – impozantný génius otroctva
A Sláva je osudová vášeň.

Len tam nad kráľovskou hlavou
Utrpenie národov sa neskončilo,
Kde je Svätá sloboda silná?
Silná kombinácia zákonov;
Kde je ich pevný štít rozšírený na každého,
Kdeže, stisnutý vernými rukami
Občania nad rovnakými hlavami
Ich meč kĺže bez možnosti výberu

A zločin zhora
Bojuje so spravodlivým rozsahom;
Kde je ich ruka neporušiteľná
Ani chamtivá lakomosť, ani strach.
Páni! máš korunu a trón
Zákon dáva, nie príroda;
Stojíš nad ľuďmi,
Ale večný Zákon je nad vami.

A beda, beda kmeňom,
Kde bezstarostne drieme,
Kde je to pre ľudí alebo pre kráľov?
Vládnuť sa dá podľa zákona!
Volám ťa za svedka,
Ó, mučeník slávnych chýb,
Pre predkov v hluku nedávnych búrok
Položenie kráľovskej hlavy.

Louis stúpa k smrti
Vzhľadom na tichého potomka,
Hlava odhaleného
Na krvavé lešenie zrady.
Zákon mlčí - ľudia mlčia,
Trestná sekera padne...
A hľa – darebný purpur
Leží na zviazaných Galoch.

Autokratický darebák!
Nenávidím ťa, tvoj trón,
Tvoja smrť, smrť detí
Vidím to s krutou radosťou.
Čítajú na tvojom čele
Pečať kliatby národov,
Si hrôza sveta, hanba prírody,
Si na potupe Bohu na zemi.

Keď na pochmúrnej Neve
Polnočná hviezda sa leskne
A bezstarostná kapitola
Pokojný spánok je zaťažujúci,
Zamyslený spevák vyzerá
O hrozivom spánku uprostred hmly
Púštny pomník tyranovi,
Palác opustený do zabudnutia ** -

A Klia počuje hrozný hlas
Za týmito hroznými stenami,
Caligulova posledná hodina
Živo vidí pred očami,
Vidí - v stuhách a hviezdach,
Opitý vínom a hnevom,
Prichádzajú skrytí vrahovia,
V ich tvárach je drzosť, v srdciach strach.

Neverný strážca mlčí,
Padací most je ticho spustený,
Brány sú otvorené v tme noci
Nájomná ruka zrady...
Ó hanba! oh hrôza našich dní!
Ako zver vtrhli janičiari!...
Budú padať neslávne údery...
Korunovaný darebák zomrel.

A učte sa dnes, ó králi:
Žiadny trest, žiadna odmena,
Ani úkryt žalárov, ani oltáre
Ploty nie sú pre vás to pravé.
Najprv sklonte hlavy
Pod bezpečným baldachýnom zákona,
A stanú sa večnými strážcami trónu
Sloboda a mier pre ľudí.
____________________
* Gall - znamená francúzsky básnik A. Chenier.
** Palác – Michajlovský hrad v Petrohrade. Nasledujúci text popisuje vraždu Pavla I.

Analýza ódy „Sloboda“ od Puškina

Pushkin sa stal autorom množstva básní, ktoré mali obrovský vplyv na budúcich decembristov. Jedným z nich bolo dielo „Sloboda“, ktoré básnik napísal v roku 1817, hneď po absolvovaní lýcea Tsarskoye Selo. Na zoznamoch sa to veľmi rýchlo rozšírilo.

Sám autor určil žáner svojej básne – óda. Je napísaná slávnostným štýlom, plná vznešených slov a fráz. Dielo má jasne vyjadrenú občiansku orientáciu. Mladý básnik bol horlivým zástancom myšlienky univerzálnej rovnosti a bratstva a otvorene vyjadril svoje názory.

Puškin už v mladosti cítil a oceňoval silu svojho básnického daru. Chcel ju použiť nie na oslavu veľkých činov alebo opísanie vycibrených citov („rozbiť zženštilú lýru“), ale na potvrdenie najvyššej hodnoty – Slobody. Básnik vidí svoju občiansku povinnosť v odsúdení tyranie. Svojimi dielami sa snaží prebudiť medzi ľuďmi driemajúceho ducha spravodlivého odporu.

Puškin chápe, že jeho úloha je neuveriteľne náročná. Celý svet je zapletený do reťazí otroctva, najvyššie zákony sú pošliapané „nespravodlivou mocou“. Zriedkavými výnimkami sú štáty, kde vládcovia podliehajú „svätej slobode“. Ich moc nie je založená na svojvôli, ale na rešpektovaní a uznávaní zákonov, ktoré sú rovnaké pre všetkých občanov. V takejto spoločnosti nie je miesto pre nespravodlivosť a podvod, pretože tvrdá, ale spravodlivá ruka spravodlivosti predbehne každého zločinca, bez ohľadu na jeho šľachtu alebo bohatstvo.

Puškinove politické názory sú stále dosť naivné. Uznáva existenciu nejakého vyššieho Zákona. Básnik má negatívny postoj k neobmedzenej moci ľudu aj k absolútnej monarchii. Obe formy podľa neho vedú k svojvoľnému výkladu všetkých zákonov.

Puškin uvádza dva nápadné príklady: popravu Ľudovíta XVI. a Pavla I. Obaja panovníci nerešpektovali zákony a vládli svojim štátom individuálne. To v istom momente pretieklo pohár trpezlivosti ľudí. Odplata opäť prekročila zákonný rámec a nadobudla charakter obyčajného lynčovania. Puškin tyranov vôbec neospravedlňuje, opisuje ich slovami: „autokratický“, „korunovaný darebák“. Ale aj ľudové represálie podliehajú odsúdeniu. Poprava Ľudovíta je spojená s obrazmi „dosky Perfidy“ a „trestnej sekery“ a vraždu Pavla spáchali ponížení ľudia, ktorí boli „opojení vínom a zlom“ a napadli „ako zver“.

V týchto príkladoch dáva Puškin všetkým kráľom a vládcom lekciu. Je presvedčený, že rešpektovanie najvyššieho zákona povedie k spoločnému dobru. Ľudia, ktorí majú pocit, že sa riadia v prísnom súlade so spravodlivosťou, nikdy nezdvihnú ruky proti svojmu panovníkovi. To je podľa básnika kľúčom k šťastnej existencii celého sveta.

Utekaj, schovaj sa pred zrakom,
Cytheras je slabá kráľovná!
Kde si, kde si, búrka kráľov,
Hrdý spevák Freedom?
Poď, odtrhni zo mňa veniec,
Prelomte rozmaznanú lýru...
Chcem spievať Slobodu svetu,
Porazte zlozvyk na trónoch.

Odhaľ mi vznešenú stopu
Tá vznešená Galia,
Ktorá sama uprostred slávnych problémov
Inšpirovali ste odvážne hymny.
Domáce zvieratá veterného osudu,
Tyrani sveta! triasť sa!
A ty naber odvahu a počúvaj,
Vstaňte, padlí otroci!

Žiaľ! kamkoľvek sa pozriem -
Všade pliagy, všade žľazy,
Zákony sú katastrofálna hanba,
Zajatie slabé slzy;
Nespravodlivá sila je všade
V hustej tme predsudkov
Vossela – impozantný génius otroctva
A Sláva je osudová vášeň.

Len tam nad kráľovskou hlavou
Utrpenie národov sa neskončilo,
Kde je Svätá sloboda silná?
Silná kombinácia zákonov;
Kde je ich pevný štít rozšírený na každého,
Kdeže, stisnutý vernými rukami
Občania nad rovnakými hlavami
Ich meč kĺže bez možnosti výberu

A zločin zhora
Bojuje so spravodlivým rozsahom;
Kde je ich ruka neporušiteľná
Ani chamtivá lakomosť, ani strach.
Páni! máš korunu a trón
Zákon dáva, nie príroda;
Stojíš nad ľuďmi,
Ale večný Zákon je nad vami.

A beda, beda kmeňom,
Kde bezstarostne drieme,
Kde je to pre ľudí alebo pre kráľov?
Vládnuť sa dá podľa zákona!
Volám ťa za svedka,
Ó, mučeník slávnych chýb,
Pre predkov v hluku nedávnych búrok
Položenie kráľovskej hlavy.

Louis stúpa k smrti
Vzhľadom na tichého potomka,
Hlava odhaleného
Na krvavé lešenie zrady.
Zákon mlčí - ľudia mlčia,
Trestná sekera padne...
A hľa – darebný purpur
Leží na zviazaných Galoch.

Autokratický zloduch!
Nenávidím ťa, tvoj trón,
Tvoja smrť, smrť detí
Vidím to s krutou radosťou.
Čítajú na tvojom čele
Pečať kliatby národov,
Si hrôza sveta, hanba prírody,
Si na potupe Bohu na zemi.

Keď na pochmúrnej Neve
Polnočná hviezda sa leskne
A bezstarostná kapitola
Pokojný spánok je zaťažujúci,
Zamyslený spevák vyzerá
O hrozivom spánku uprostred hmly
Púštny pomník tyranovi,
Palác opustený do zabudnutia -

A Klia počuje hrozný hlas
Za týmito hroznými stenami,
Caligulova posledná hodina
Živo vidí pred očami,
Vidí - v stuhách a hviezdach,
Opitý vínom a hnevom,
Prichádzajú skrytí vrahovia,
V ich tvárach je drzosť, v srdciach strach.

Neverný strážca mlčí,
Padací most je ticho spustený,
Brány sú otvorené v tme noci
Nájomnou rukou zrady...
Ó hanba! oh hrôza našich dní!
Ako zver vtrhli janičiari!...
Budú padať neslávne údery...
Korunovaný darebák zomrel.

A učte sa dnes, ó králi:
Žiadny trest, žiadna odmena,
Ani úkryt žalárov, ani oltáre
Ploty nie sú pre vás to pravé.
Najprv sklonte hlavy
Pod bezpečným baldachýnom zákona,
A stanú sa večnými strážcami trónu
Sloboda a mier pre ľudí.

(A.S. Puškin. Óda. 1817)

Zdroj

V roku 1817, hneď po vynikajúcom absolvovaní lýcea Carskoye Selo, napísal ruský básnik a spisovateľ A. S. Puškin ódu s názvom "sloboda". Miestom písania bol byt bratov Turgenevovcov na nábreží Fontanky v Petrohrade. Tým (miestom) bol inšpirovaný aj historický dej diela. Okná Turgenevovho domu odhalili Michajlovský hrad, v ktorom bol zabitý cisár Pavol I. Óda nebola zverejnená za života Alexandra Sergejeviča, naopak, stala sa jedným z hlavných dôvodov jeho vyhnanstva na juh dosiahol vládne orgány v roku 1820. „Liberty“ bola prvýkrát publikovaná až v roku 1856 Herzenom v zbierke „Polar Star“ v Londýne.

V čase písania tohto článku mal Puškin 18 rokov. Mnohé diela z ranej tvorby básnika už boli presiaknuté slobodou milujúcou a vznešenou náladou. V tom čase Alexander Sergejevič ešte nevedel o účinkoch cenzúry a myslel si, že má právo otvorene hovoriť o svojich myšlienkach. Mladý Puškin považoval literárny dar za dar zhora, určený na čestné, vznešené a jednoduché účely. Myšlienky osobnej emancipácie, nastolenia duchovnej slobody a rovnosti sa držali aj ďalší najlepší predstavitelia šľachtickej vrstvy v Rusku. Francúzska revolúcia inšpirovala mnohé pokrokové osobnosti v ruskom štáte.

Téma práce

Témou diela je potvrdenie Zákona, pred ktorým sú si všetci rovní, ideálov slobodného myslenia, duchovnej slobody, rovnosti a ľudskosti. Ideovým inšpirátorom Puškinovej „Slobody“ bola Radiščevova „Sloboda“, v ktorej básnik obhajuje moc a záujmy ľudu. V poetických líniách Alexander Vasilievič zlostne útočí na tyraniu, nezákonnosť a povoľnosť vládnucich vládcov. Óda odráža občianske cítenie tvorcu a bolesť za nespravodlivo porušované práva ľudskej osoby.

Umelec vníma vytvorenie jednotného zákona (ústavy) pre všetkých ako kľúčové riešenie problému sociálnej nerovnosti a nespravodlivej moci. Zdrojom takýchto záverov sú v mnohých ohľadoch prednášky Alexandra Kunitsyna, v ktorých sú vyjadrenia o „prirodzenom ľudskom práve“, práve na nezávislosť a rovnaké sociálne postavenie s ostatnými ľuďmi v spoločnosti. Puškin hlása vznešené myšlienky s veľkou emocionálnou silou. Pre súčasníkov básnika sa „Sloboda“ stala skutočnou revolučnou hymnou, výzvou k rozhodnej akcii. Medzi tých, ktorí sa vcítili do hlásaných myšlienok, patrili budúci dekabristi, v ktorých línie Puškinovej tvorby prebudili vlastenecké cítenie a túžbu po úspechu.

Dej a štruktúra diela

Ódu možno rozdeliť zhruba na tri časti. Prvá časť je akýmsi úvodom, preambulou hlavného rozprávania. Puškin v ňom hovorí o svojej úlohe:

Chcem spievať svetu slobodu,
Porazte zlozvyk na trónoch.

Po úvode sa rozvinie hlavná myšlienka básne. Druhá časť ódy pripomína čitateľovi Ľudovíta, Napoleona, Pavla I., čím núti fantáziu nakresliť jasný, realistický obraz o osude ruského cisára. Záverečná časť diela je záverom, horlivým apelom na vládcov, aby sa sklonili pred Zákonom:

Ani úkryt žalárov, ani oltáre
Ploty nie sú pre vás to pravé.
Najprv sklonte hlavy
Pod bezpečným baldachýnom zákona,
A stanú sa večnými strážcami trónu
Sloboda a mier pre ľudí.

Básnický meter, v ktorom je dielo napísané, je jambický tetrameter. Puškin používa rôzne prostriedky umeleckého vyjadrenia: metafory (napr. "zákon mlčí"), epitetá ( "katastrofálna hanba", "hýčkaná lýra"), rétorické figúry ( „Tyrani sveta! Triasť sa!"), anafora ( "Tam, kde bezstarostne drieme, kde ľudia alebo králi môžu vládnuť zákonom!").

• „Kapitánova dcéra“, zhrnutie kapitol Puškinovho príbehu
• "Boris Godunov", analýza tragédie Alexandra Puškina
• „Cigáni“, analýza básne Alexandra Puškina
• „Cloud“, analýza básne Alexandra Sergejeviča Puškina

Vo Francúzsku určila kolaps západoeurópskeho feudalizmu, boj utláčaných národov za slobodu a rast ich národného sebauvedomenia. V Rusku si v tom čase najlepší predstavitelia šľachty uvedomili, že zrušenie poddanstva bolo politicky nevyhnutné, pretože slúžilo ako prekážka hospodárskeho a sociálneho rozvoja štátu. No úloha pokrokárov bola ešte širšia – stanovili si ciele emancipácie jednotlivca, jeho duchovnej slobody. Víťazstvo Ruska nad Napoleonom, ktorý zasahoval do svetovlády, vyvolalo nádeje, že v krajine konečne dôjde k sociálnym reformám. Mnohé postavy tej doby vyzývali cára, aby podnikol rýchle a rozhodné kroky.

Téma slobody v dielach Alexandra Sergejeviča Puškina

Myšlienka slobodného Ruska prechádza celým dielom Alexandra Sergejeviča. Už vo svojich raných dielach vystupoval proti despotizmu a nespravodlivosti moderného spoločenského systému, odsudzoval tyraniu, deštruktívnu pre ľudí. Takže vo veku 16 rokov napísal báseň „Licinia“ av roku 1818 - jednu z najhorúcejších piesní venovaných slobode - „To Chaadaev“, v ktorej možno počuť vieru, že krajina sa „prebudí zo spánku“ . Téma slobody zaznieva aj v básňach „Arion“, „V hlbinách sibírskych rúd“, „Anchar“ a ďalších.

Vytvorenie ódy „Sloboda“

Puškinove názory sa však najjasnejšie a naplno prejavili v jeho slávnej óde „Sloboda“, napísanej v roku 1817, krátko po jeho prepustení z lýcea. Vznikla v byte bratov Turgenevovcov. Z jej okien bol výhľad na miesto, kde bol zabitý Pavol I. - Michajlovský hrad.

Vplyv Radiščevovej ódy na Puškinovu

Samotný názov naznačuje, že Alexander Sergejevič si vzal za vzor báseň iného ruského básnika s rovnakým názvom. Óda „Liberty“ (Radishchev), ktorej krátky obsah je podobný rovnomennému dielu Alexandra Sergejeviča, sa stále mierne líši od Puškina. Skúsme si odpovedať na čo konkrétne.

Pushkin zdôrazňuje, že jeho práca je spojená s Radishchevským a verziou jednej línie z básne „Pamätník“. Rovnako ako jeho predchodca, Alexander Sergejevič oslavuje politickú slobodu a slobodu. Obaja básnici poukazujú na príklady triumfu slobody v dejinách (Radiščev - k tomu, čo sa stalo v 17. storočí a Puškin - k revolúcii vo Francúzsku v roku 1789). Alexander Sergejevič po Alexandrovi Nikolajevičovi verí, že zákon, ktorý je rovnaký pre všetkých, je kľúčom k existencii politickej slobody v krajine.

Radiščevova óda „Sloboda“ je výzvou ľudí k revolúcii, k zvrhnutiu moci cára vo všeobecnosti, ale v Alexandrovi Sergejevičovi je namierená iba proti „tyranom“, ktorí sa stavajú nad akýkoľvek zákon. Presne o tom píše, čo nám umožňuje povedať, že vo svojej tvorbe vyjadril názory raných dekabristov, s ktorými sympatizoval a bol nimi ovplyvnený.

Vlastnosti Puškinovej ódy

Sila veršov Alexandra Sergejeviča a jeho umelecká zručnosť dali tomuto dielu revolučnejší význam. Óda „Sloboda“, ktorej analýza je navrhnutá v tomto článku, bola progresívnou mládežou vnímaná ako výzva na otvorenú reč. Napríklad Pirogov, slávny ruský chirurg tej doby, spomínajúc na svoje mladé roky, hovorí nasledujúcu skutočnosť. Po rozhovore o politických názoroch Alexandra Sergejeviča, ktoré sa odrážajú v diele „Liberty“, jeden z jeho súdruhov, v tom čase ešte študent, povedal, že revolúcia je podľa nášho názoru revolúciou „s gilotínou“, ako je tá francúzska. .

Revolučne zneli najmä riadky na konci druhej strofy: „Tyrani sveta!...“

Óda "Sloboda": zhrnutie

Puškin podľa vzoru Radiščeva napísal svoju báseň vo forme ódy. Začína sa apelom na múzu – speváčku slobody impozantnej pre kráľov. Je tu načrtnutá téma - autor píše, že chce „ospievať svetu slobodu“ a poraziť zlozvyky na trónoch. Potom nasleduje predstavenie hlavného bodu: pre dobro ľudu je potrebné spojiť mocné zákony so svätou slobodou. Ilustrujú ho príklady z histórie (Pavol I., Zobrazovanie historických udalostí (poprava Ľudovíta počas Francúzskej revolúcie, vražda Pavla I. v Michajlovskom paláci rukou žoldnierov), básnik nevraživo zaobchádza nielen s tyraniou, ale aj tí, ktorí ničia zotročovateľov, pretože údery Títo ľudia sú neslávni: sú nezákonní a zradní.

Alexander Sergejevič, ktorý vyzýva na povstanie sebauvedomenia a ducha, chápe dôležitosť riešenia konfliktov legálnym spôsobom - presne to naznačuje historická analýza, ktorú vykonal Puškin. Človek by sa mal snažiť získať slobodu a zároveň sa vyhýbať krviprelievaniu. Druhá metóda je deštruktívna pre tyranov aj pre samotných ruských ľudí.

Óda „Sloboda“, ktorej analýzu vám ponúkame, sa ako obvykle končí výzvou k samotnému panovníkovi s výzvou, aby sa z vyššie uvedeného poučil.

Kompozičná harmónia nám pomáha sledovať pohyb básnikových pocitov a myšlienok. Verbálne prostriedky vyjadrenia obsahu sú s ňou v súlade. Óda „Sloboda“, ktorej zhrnutie je uvedené vyššie, je príkladom vysokej umeleckej dokonalosti.

Vlastnosti poetiky

Poetická reč (vzrušená, povznesená) odzrkadľuje rôzne pocity, ktorými sa autor zmocnil: vášnivá túžba po slobode (v prvej strofe), rozhorčenie voči utláčateľom a tyranom (druhá strofa), smútok občana štátu pri pohľade na pokračujúce bezprávie (tretia strofa) atď. Básnikovi sa podarilo nájsť presné a zároveň obrazné slová, aby sprostredkoval pocity a myšlienky, ktoré ho opantali. Napríklad múzu Puškinovej politickej ódy nazýva „hrdým spevákom slobody“, „búrkou kráľov“. „Sloboda“, ktorej rozbor vám ponúka tento článok, je dielom inšpirovaným zhora. Je to múza, ktorá inšpiruje básnika „odvážnymi hymnami“.

Revolučný význam ódy

Óda „Sloboda“ (pozri analýzu vyššie) mala výrazný revolučný vplyv na súčasníkov Alexandra Sergejeviča Puškina a používali ju v revolučnej agitácii dekabristi.

Čoskoro sa básnik rozčaruje zo svojich doterajších idealistických predstáv, že panovník sa snaží urobiť všetko pre zlepšenie života svojho ľudu, pretože Alexander Prvý sa nemohol rozhodnúť pre radikálne reformy, ktoré by ukončili nevoľníctvo. Rusko bolo stále feudálnym štátom. Progresívne zmýšľajúci šľachtici, vrátane priateľov Alexandra Sergejeviča, tvorili s cieľom násilne zvrhnúť autokraciu a zlikvidovať tak rôzne revolučné spoločnosti.

Puškin formálne nepatril k žiadnej z nich, no spôsob myslenia podobný revolucionárovi ho priviedol k uvedomeniu si nemožnosti liberálnych reforiem „zhora“ v Rusku. Túto myšlienku premietol do svojej ďalšej tvorby. Po zvrhnutí tyranskej moci „zdola“ prostredníctvom revolúcie vyzývala aj óda „Sloboda“, ktorej analýza ju robí zrozumiteľnejšou.