Великая шумерская цивилизация. Для всех и обо всем Время существования шумерской цивилизации

Содержание | | | |ВВЕДЕНИЕ |2 | | | | |Глава 1. Загадка открытия шумеров. | | | | | |1.1. Первые исследователи. |3 | | | | |1.2. Расшифровка таинственных знаков. |4 | | | | |1.3. Открытие шумерского языка. |6 | | | | |Глава 2. Зарождение шумерской цивилизации | | | | | |2.1. Население Двуречья до шумеров. |6 | | | | |2.2. Появление шумеров. |7 | | | | |2.3. Вопросы без ответа. |8 | | | | |Глава 3. Древнейшая культура эпохи Шумера. | | | | | |3.1. Первые города. |9 | | | | |3.2. Урук в 2900 г. до н.э. |11 | | | | |3.3. Период Джемдет-Насера. Бронзовый век. |13 | | | | |Глава 4. Историко-культурные памятники шумеров. | | | | | |4.1. Легенда о всемирном потопе. |14 | | | | |4.2. Поэма «Гильгамеш и Ака» |14 | | | | |4.3. Загадка «Царского списка» |15 | | | | |Глава 5. Падение Шумера. | | | | | |5.1. Политические распри. |16 | | | | |5.2. Гибель шумерской цивилизации. |16 | | | | |Заключение. |17 | | | | |Список литературы. |18 | ВВЕДЕНИЕ То, что произошло на земле названной греками Месопотамией, что означало между двух рек (Тигр и Ефрат), можно назвать переломным моментом в истории человечества: здесь зародилась цивилизация. Потомки землевладельцев каменного века, робко селившиеся по берегам болот – люди известные нам как шумеры – сумели превратить все кажущиеся недостатки своей родной земли в огромные преимущества, повлиявшие на развитие всего человечества. Солнце обжигает землю, убивая скудную растительность, давшую побеги после редких весенних дождей. Горячий ветер, рождённый лежащей к югу пустыней, поднимает пыльные бури, гуляющие по унылой равнине. На горизонте не видно ни одного холма. Едва ли в этих краях можно найти дерево, чтобы в его тени укрыться от зноя. Однообразие ландшафта нарушают лишь две реки. Вода влечёт к себе жизнь. Над болотом, там, где реки во время дождей выходят из берегов, кружат птицы, косяки рыб собираются на мелководье. По берегам болот в простых хижинах из глины и ила живут люди. Вскапывая землю, они обрабатывают небольшие участки земли. Такой была долина, лежавшая между реками Тигр и Ефрат 9 тысяч лет назад. Земли казались совершенно неплодородными. Но, тем не менее, около 3000 лет до новой эры взору предстала бы иная картина. На всём протяжении долины выросли великолепные города. А вокруг раскинулись поля, засеянные зерновыми культурами. Ветер гулял в рощах финиковых пальм. Повсюду возвышались храмы. Виднелись каменные дворцы, особняки и улицы, застроенные просторными домами, сотни мастерских с разнообразными товарами от гончарных изделий до драгоценных украшений. Кто были первые шумеры, откуда они появились в долине Тигра и Евфрата – этим вопросам суждено остаться без ответа. Родиной этих темноволосых и светлокожих людей следует считать восток или северо-запад Месопотамии, их язык очень схож с языком народов побережья Каспийского моря. Вероятно, шумеры поселились в долине около 3500 года до новой эры – примерно в то время, когда там были основаны первобытные земледельческие поселения. В любом случае первые шумеры осели на юге долины, строя свои хижины по берегам болот, поросших камышом, которых было множество в дельте, где Тигр и Ефрат впадали в Персидский залив. История открытия и жизни шумеров до сих пор является загадкой для историков и сравнивается по сложности с открытием космоса. Глава 1. Загадка открытия шумеров. 1.1. Первые исследователи М есопотамия на протяжении веков привлекала к себе путешественников и исследователей. Эта страна упоминается в Библии, о ней повествуют античные географы и историки. История Месопотамии мало была известна и по той причине, что здесь позднее царил ислам, поэтому иноверцам трудно было попасть сюда. Интерес к прошлому, желание знать, что было до нас, всегда являлись главными факторами, побуждающими людей к действиям, нередко рискованным и опасным. Самые первые исследования Месопотамии написаны в 1178 году и напечатаны в 1543 году на древнееврейском языке, а спустя 30 лет на латинском - с подробным отчётом, в котором идёт речь о памятниках древней Месопотамии. Первым исследователем Месопотамии был раввин из Туделы (Королевство Наварра) Вениамин, сын Ионы, который в 1160 году отправился в Месопотамию и 30 лет странствовал по Востоку. Холмы с погребёнными в них руинами, выступающими из песков, произвели на него сильнейшее впечатление и пробудили страстный интерес к прошлому древнего народа. Предположения первых европейских путешественников не всегда были правдоподобны, но всегда увлекательны. Они будоражили и пробуждали надежду найти Ниневию – город, о котором пророк Наум сказал: «разорена Ниневия! Кто пожалеет о ней?». Ниневия, в 612 г. до н. э. разрушенная и преданная огню мидийскими войсками, разгромившими в кровавых сражениях ненавистных ассирийских царей, проклятая и забытая, стала для европейцев воплощением легенды. Поиски Ниневии способствовали открытию Шумера. Никто из путешественников даже не предполагал, что история Месопотамии уходит корнями в столь далёкие времена. Не думал об этом и неаполитанский купец Пьетро делла Валле, отправляясь в 1616 г. в путешествие на Восток. Мы обязаны ему сведениями о найденных на холме Мукайяр кирпичах, покрытых какими-то удивительными знаками. Валле предполагает, что это письмена, причём их следует читать слева направо. Ему показалось, что кирпичи были высушены на солнце. В результате раскопок Валле обнаружил, что основание постройки было сложено из кирпичей, обожжённых в печах, но по величине не отличающихся от высушенных на солнце. Это он впервые доставил учёным клинообразные письмена, тем самым положив начало двухсотлетней истории их прочтения. Вторым путешественником, который наткнулся на следы шумеров, был датчанин Карстен Нибур, который 7 января 1761г. отправился на Восток. Он мечтал собрать и изучить как можно больше клинообразных текстов, загадка которых волновала лингвистов и историков того времени. Судьба датской экспедиции оказалась трагичной: все её участники погибли. Остался в живых только Нибур. Его «Описание путешествий в Аравию и соседние страны», изданное в 1778 г. стало чем-то вроде энциклопедии знаний о Месопотамии. Ею зачитывались не только любители экзотики, но и учёные. Главным в этом труде были тщательно выполненные копии персепольских надписей. Нибур первым определил, что надписи, состоящие из трёх отчётливо разграничительных колонок, представляют собой три рода клинописи. Он назвал их 1, 2 и 3 классами. Хотя прочесть надписи Нибуру не удалось, его рассуждения оказались необычайно ценными и в основном правильными. Он, например, утверждал, что 1 класс представляет собой староперсидскую письменность, состоящую из 42 знаков. Тому же Нибуру потомки должны быть благодарны за гипотезу, что каждый из классов письменности представляет иной язык. 1.2. Расшифровка таинственных знаков. К опии, выполненные этим путешественником и открывателем, а также его аргументированные предположения были ипользованы Гротенфендом при расшифровке клинописи. Эти материалы оказались ключём к решению загадки существования Шумера. На пороге 19 столетия научный мир уже располагал достаточным количеством клинописных текстов, чтобы перейти от первых, робких попыток к окончательной расшифровке таинственной письменности. Так датский учёный Фридрих Христиан Мюнтер предположил, что, что 1 класс (по Нибуру) представляет собой алфавитные письмена, 2 класс – слоги и 3 класс – идеографические знаки. Он высказал гипотезу, что три разноязычные, увековеченные тремя системами письма надписи из Персеполя содержат одинаковые тексты. Эти наблюдения и гипотезы были верны, однако для прочтения и расшифровки указанных надписей этого оказалось недостаточно – прочесть персепольские надписи не удалось ни Мюнтеру, ни Тихсену. Лишь Гротефенд, преподаватель греческого и латинского языков лицея в Гёттингене, добился того, что оказалось не под силу его предшественникам. История эта имеет довольно пикантное начало. Рассказывают, будто Гротефенд, страстный любитель шарад и ребусов, в трактире побился об заклад, что решит «головоломку из Персеполя», чем якобы вызвал хохот и насмешки. Кто мог предположить, что сложнейшая проблема, над которой тщетно бились известные учёные Европы, будет решена скромным учителем? Приступая к работе, Гротефенд пользовался не столько своим опытом завзятого ребусника, хотя этот опыт, несомненно, помог ему, сколько достижениями своих предшественников. Коротко ход его рассуждений можно представить так: колонка написанная знаками 1 класса, представляет собой алфавит, насчитывающийся около 40 букв. Три из них повторяются особенно часто – это гласные, в том числе буква «а» (согласно предположениям Мюнтера и Тихсена). Из сосредоточения этих гласных Гротефенд сделал вывод, что перед ним надписи на языке «Зенд». Внимание его привлекла также группа, состоящая из семи клинописных знаков. И Гротефенд принимает за исходное, что они означают слово «царь», а не « царь царей», как думали его предшественники. Но в таком случае группа знаков, предшествующих слову «царь», должно соответствовать имени властелина. В конце концов Гротефенд составил такую схему надписи: У, царь великий (?), царь царей, Х-а, царя, сын, Ахеминид. Разумеется, прежде чем дойти до этой слепой формулы, Гротефенду пришлось тщательно и детально проанализировать каждый знак; он строил предположения, касающиеся грамматических форм неведомого языка, напряжённо думал, анализировал, ещё раз думал и ещё анализировал. И что же? Предположения Гротефенда оказались верными. Внимательно изучив, проанализировав исторические данные и подставив вместо символов своей схемы имена владык, он получил следующий перевод надписи: Ксеркс, царь великий, царь царей, Дария, царя, сын, Ахеминид. Трудно себе представить, какого колоссального труда стоил Гротефенду верный перевод этого выражения, какого объёма исследований он потребовал. Ведь древнеперсидские имена были переданы у греческих авторов не всегда фонетически точно и единообразно. Гротефенд безошибочно расшифровал восемь знаков древнеперсидского алфавита, а лет через 30 француз Эжен Бюрнуф и норвежец Кристиан Лассен нашли правильные зквиваленты почти для всех клинописных знаков, и, таким образом, работа по дешифровке надписей 1 класса из Персеполя была в основном закончена. Однако учёным не давала покоя тайна письмен 2 и 3 классов, да и древнеперсидские тексты ещё плохо читались. В то же время, проходивший службу в Персии майор и дипломат Генри Кресвик Раулинсон также принимает попытку расшифровать клинописные надписи. Его личной страстью были археология и достигшее в то время первых успехов сравнительное языкознание. Для того чтобы продолжать исследование древних языков, увековеченных в клинописных надписях, требовались новые тексты. Раулинсон знал о том, что на старом тракте, около города Керманшах, находится высокая скала, на которой видны колоссальные таинственные изображения и знаки. И Раулинсон отправился в Бехистун. Рискуя жизнью, он взобрался на отвесную скалу, на которой были выбиты огромные барельефы, и приступил к копированию надписи. За лето и осень 1835 г., стоя над пропастью на шаткой приставной лестнице, Раулинсон перерисовал большую часть древнеперсидского текста, клинописной надписи из Бехистуна. Вскоре, в 1837 г., Раулинсон отослал в Лондонское азиатское общество скопированный и переведённый текст двух отрывков. Из Лондона эту работу немедленно переправляют в Парижское азиатское общество, чтобы с ней ознакомился выдающийся учёный Бюрнуф. Труд Раулинсона был оценен очень высоко: безвестному майору из Персии присваивают звание почётного члена Парижского азиатского общества. Однако Раулинсон не считает свой труд законченным: две оставшиеся нерасшифрованными части Бехистунской надписи не дают ему покоя. Дело в том, что надпись на Бехистунской скале, также как и надпись в Персеполе, высечена на трёх языках. В 1844 – 1847 гг. Раулинсон, повиснув на канате над глубокой пропастью, срисовывает остальную часть надписи. Теперь в руках учёных оказалось два пространных текста, изобилующих собственными именами, причём содержание их было известно по древнеперсидскому варианту. К 1855 г. Эдвину Норрису удалось дешифровать и второй тип клинописи, состоящий примерно из сотни слоговых знаков. Эта часть надписи была на эламском языке. Трудности по дешифровке двух первых типов клинописи оказались всё же сущим пустяком по сравнению с теми сложностями, которые возникли при чтении третьей части надписей, заполненной, как выяснилось, вавилонским идеографически - слоговым письмом. Один знак здесь обозначал и слог, и целое слово. Больше того, одним и тем же знаком могли передаваться различные слоги и даже различные слова. В качестве примера можно привести простейший случай: слог содержащий звук « р », мог быть передан шестью различными знаками, в зависимости от того, с какой гласной он соседствовал (ра, ар, ри, ир, ру, ур). Согласные выступали только в составе слога, тогда как гласные иногда фигурировали как отдельные знаки. Поэтому не удивительно, что никто не хотел верить, что когда-то кто- то мог изобрести столь запутанный способ письма. А смельчакам, допускавшим существование подобной системы письменности, расшифровка этих знаков, передающих всю многозначность мёртвого, давно забытого языка, казалась невозможной. Между тем к середине 19 века языкознание сделало большие успехи и лингвисты, исследующие структуру древних языков, уже имели за плечами немалый опыт. Дискуссии велись не только вокруг попыток расшифровать клинописные знаки 3-го класса, но и вокруг их происхождения и характера языка, на котором был составлен этот текст. Исследователи задумались над тем, сколь древна клинопись и каким изменениям она подвергалась за многовековой период своего существования. Совместными усилиями целого ряда учёных были преодолены огромные трудности в изучении вавилонского языка. Неоценимую помощь в этой работе оказали археологи, доставлявшие многочисленные таблички с надписями. В середине 19 века человеческий гений одержал ещё одну победу: родилась новая наука – ассириология, занимающаяся изучением всего комплекса проблем, связанных с древней Месопотамией. Удивительная многозначность клинописи побудила учёных заняться вопросом о её происхождении. Само собой напрашивалось предположение, что письмо, которым пользовались семитские народы (вавилоняне и ассирийцы), было позаимствовано у какого-то другого народа несимитского происхождения. 1.3. Открытие шумерского языка. И вот 17 января 1869 г. видный французский лингвист Жюль Опперт на заседании Французского общества нумизматики и археологии заявил, что языком, увековеченным на многих табличках, найденных в Месопотамии является шумерский! А это значит, что должен был существовать и шумерский народ! Таким образом, не историки и археологи первыми чётко сформулировали доказательство существования Шумера. Это «вычислили» и доказали лингвисты. Слова Опперта были восприняты сдержанно и недоверчиво. Вместе с тем кое-кто в научных кругах высказался в поддержку его гипотезы, которую сам учёный считал аксиомой. Гипотеза Опперта побудила археологов начать поиски материальных доказательств существования Шумера в Месопотамии. Много в этом плане мог дать тщательный анализ древнейших надписей. И вот в 1871г. Арчибальд Генри Сайс публикует первый шумерский текст – одну из надписей царя Шульги. Два года спустя Франсуа де Ленорман выпускает в свет первый том своих «Аккадских исследований» с разработанной им шумерской грамматикой и новыми текстами. С 1889г. весь учёный мир признал шумерологию областью науки и определение «шумерский» принимается повсеместно для обозначения истории, языка и культуры этого народа. Нет ничего удивительного в том, что не археологи, вырывающие у песков месопотамских пустынь тайны минувших веков, и не историки так уверенно заявили всему миру: здесь находится Шумер. Память о Шумере и шумерах умерла тысячи лет назад. О них не упоминали греческие летописцы. В доступных для нас материалах из Месопотамии, которыми человечество располагало до эры великих открытий, мы не найдём ни слова о Шумере. Даже Библия – этот источник вдохновения для первых искателей колыбели Авраама – говорит о халдейском городе Уре. Ни слова о шумерах! То, что произошло, по-видимому, было неизбежно: первоначально возникшее убеждение о существовании шумерского города лишь впоследствии получило документальное подтверждение. Это обстоятельство ни в коем случае не умаляет заслуг путешественников и археологов. Напав на след шумерских памятников, они не имели ни малейшего понятия о том, с чем имеют дело. Ведь они искали не Шумер, а Вавилон и Ассирию! Но если бы не эти люди, лингвисты никогда бы не смогли открыть Шумер. Глава 2. Зарождение шумерской цивилизации. 2.1. Население Двуречья до шумеров. Д анные археологии говорят о том, что в 6 и 5 тысячелетиях до н.э. сначала в Северной, а затем и в Южной Месопотамии существовали оседлые поселения, жители которых занимались не только охотой, рыболовством и собирательством, но также земледелием. И в северной и в южной частях Двуречья возникали как близкие друг другу, так и существенно различающиеся между собой культуры. До нас дошли следы этих культур: изделия из камня и глины, сосуды с характерным для каждой из них способом орнаментации, орудия труда, охотничье оружие, украшения, фигурки и статуэтки, отражающие древнейшие верования. Не следует забывать: речь идёт о каменном веке, когда человек ещё не знает металла, мир вокруг дик, непонятен, лишь немногие участки земного шара заселены, а расстояние в 200 км представляется огромным и преодолеть его труднее, чем спустя 10-20 столетий тысячи километров, разделяющие страны с многочисленным населением. И тем не менее, люди познают мир, завоёвывают, заселяют новые территории, принося с собой традиции уже созданной ими ранее культуры. Всё это необходимо помнить, чтобы понять процессы и события, связанные с появлением шумеров на берегах Тигра и Ефрат. Примером южной части Двуречья служит поселение Телль-эль-Обейд, некогда располагавшееся на берегу Ефрата. Обнаруженные здесь глиняные зеленоватые сосуды украшены тёмно-коричневым или чёрным геометрическим орнаментом. Изображения животных и людей в орнаменте встречаются редко. Зато в большом количестве найдены глиняные фигурки людей и животных. Эль- обейдские сосуды выделывались вручную, иногда на медленно вращавшемся гончарном круге, приводимом в движение при помощи рук. Дома строились из тростника, обмазанного глиной, или высушенных на солнце больших глиняных глыб. Мозаика из конусов не только украшала стены, но и предохраняла их от размыва дождевой водой. Телль-эль-Обейд представлял собой большое и многолюдное поселение. На окраине Эреду, расположенного неподалеку от поселения, раскопано кладбище. В могилах - а их больше тысячи, рядом с останками людей найдены обейдские керамические изделия. Влияние обейдской культуры простиралось далее за пределы южной части долины Двуречья. Отмечены и торговые связи с Индией, Забайкальем и Центральной Азией. 2.2. Появление шумеров. Б ольшинство учёных утверждают, что именно в этот период, в эпоху расцвета культуры Эль-Обейда, т.е. во второй половине 4 тысячелетия, в Месопотамии появляются шумеры – народ, который в более поздних письменных документах называет себя «черноголовыми». Откуда и когда, в какую эпоху пришли шумеры - главная, трудная и, как утверждают многие исследователи, неразрешимая загадка. Мнения учёных по этим вопросам чрезвычайно противоречивы и совпадают теперь, пожалуй, лишь в одном: шумеры – народ пришлый. Бесспорно одно: это был народ, этнически, по языку и культуре чуждый семитским племенам, заселившим Северную Месопотамию приблизительно в то же время или немного позднее. Многолетние поиски более или менее значительной языковой группы, родственной языку шумеров, ни к чему не привели, хотя искали повсюду – от Центральной Азии до островов Океании. Некоторые учёные предполагают, что это кавказский народ, хотя прямых доказательств этому нет. Многое говорит за то, что шумеры пришли в Месопотамию с юга, со стороны Персидского залива. Необходимо отметить, что большинство известных науке городов шумеров имеют нешумерские названия. А поскольку эти города возникли в глубочайшей древности, напрашивается вывод, что нешумерские названия это названия дошумерские. Попытки реконструировать древнейшую историю шумеров не помогли отыскать их родину. Возможно, это было Иранское нагорье или же далёкие горы Центральной Азии, или Индия. По всей видимости, страна, откуда пришли шумеры находилась, скорее всего, в горной местности, но расположенной таким образом, что её жители могли овладеть искусством мореплавания. В этом мнения большинства исследователей более или менее совпадают. Свидетельством того, что шумеры пришли с гор, является их способ постройки храмов, которые возводились на искусственных насыпях или на сложенных из кирпича или глиняных блоков холмах-террасах. Едва ли подобный обычай мог возникнуть у обитателей равнин. Его вместе с верованиями должны были принести со своей прародины жители гор, воздававшие почести богам на горных вершинах. И ещё одно доказательство: на шумерском языке слова «страна» и «гора» пишутся одинаково. Итак, многое говорит за то, что шумеры пришли в Месопотамию морским путём. Во-первых, прежде всего, появились в устьях рек. Во-вторых, в их древнейших верованиях главную роль играл Энки – мудрый добрый бог, чей дом – Абзу – находился на дне океана. И, наконец, едва поселившись в Двуречье, шумеры сразу же занялись организацией ирригационного хозяйства, мореплаванием и судоходством по рекам и каналам. 2.3. Вопросы без ответа. О босновавшись в устьях рек, шумеры овладели городом Эреду. Это был их первый город. Позднее они стали считать его колыбелью своей государственности. По прошествии ряда лет шумеры двинулись в глубь Месопотамской равнины, возводя или завоёвывая новые города. Этот пришлый народ подчинил себе страну не вытеснив – этого шумеры просто не могли – местного населения. Напротив, они восприняли многие достижения местной культуры, и то, что мы сегодня называем шумерской культурой и цивилизацией, безусловно, является общим достоянием многих народов, обогащённым и развитым пришельцами, создавшими в Двуречье большое и могущественное государство. В настоящее время на основе археологических материалов принято считать, что, придя в Месопотамию, шумеры застали здесь высокоразвитую культуру. В этом мнения большинства учёных совпадают. Что же касается дальнейших событий, то о них высказываются самые противоречивые суждения. Некоторые исследователи утверждают, что с приходом шумеров начался период упадка, обусловленный ломкой обычаев, традиций. Другие учёные это мнение оспаривают. Нельзя не отметить, что все эти рассуждения не имеют под собой твёрдой почвы, так как основаны на анализе гончарных изделий. Сравнивая форму, способ изготовления, характер отделки и орнаментации изделий и пр. учёные определяют последовательность возникновения отдельных культур и их взаимозависимость, хронологию тех или иных явлений, делают вывод о том, какая из двух культур, столкнувшихся в определённый период, одержала верх и подчинила другую. Эта далеко не новая методика не может считаться бесспорной. И всё же поскольку наука не располагает более совершенными методами датировки событий и явлений столь отдалённой эпохи, приходится довольствоваться тем, что есть. Это одна из причин того, почему исследователи так часто меняют свои суждения. Земля открывает нам всё новые тайны, которые заставляют нас пересматривать прежние взгляды. В результате сдвигается хронология, появляются народы, дотоле неизвестные, считавшиеся более поздними или более примитивными Некоторые учёные допускают, что в формировании «обейдско-шумерской» культуры ведущую роль могли сыграть племена, жившие среди болот на юге Месопотамии. Археологический материал, найденный при раскопках в храмах Эреду и Лагаша, свидетельствует о том, что жители Месопотамии приносили в жертву богу Энки не зерно или мясо, что было бы естественно для земледельцев и скотоводов, а рыбу. В последние годы в ряде исследований сообщается о распространённости в шумерском искусстве мотива «рыбочеловека». Эти предположения и размышления ещё раз показывают, в каком лабиринте блуждают специалисты – шумерологи, жаждущие отыскать прародину шумеров. С.Н. Крамер, неутомимый исследователь и популяризатор знаний о шумерах, в одном из своих докладов сказал: «Что касается происхождения шумеров, то мы знаем только то, что мы ничего не знаем». Если же мы станем на ту точку зрения, что шумеры действительно пришли в Южную Месопотамию из какой-то другой страны, нам придётся признать, что этот народ, прибывший, скорее всего, морским путём, был жизнеспособный и энергичный, с жадностью впитавший культуру местного населения, и в свою очередь, щедро обогативший его своими собственными культурными достижениями; что он появился, по-видимому, вначале на юге Двуречья и, закрепившись на берегах Персидского залива, двинулся на завоевание всей страны; что всё это произошло не позднее второй половины 4 тысячелетия, ибо к началу 3 тысячелетия в Месопотамии уже появились культуры, признанные шумерскими. Это были культуры Урука и Джемдет-Насра, ими заканчивается архаическая стадия культурной жизни Месопотамии и открывается история государства шумеров. Периоды культур Урука и Джемдет-Насра, по мнению Хартмута Шмёкеля, охватывают 3000-2600 гг. до н.э., однако хронология, в особенности относящиеся к истории шумеров древнего периода, крайне неточна и является ещё одним предметом спора учёных. Учёные условились считать конец 4 тысячелетия началом истории шумеров. К сожалению, письменные документы этой эпохи ещё не поддаются полному прочтению. Реконструкция этих эпох опирается главным образом на археологический материал. Глава 3. Древнейшая культура эпохи Шумера. 3.1. Первые города. После того как царственность низошла с небес, Эреду стал местом царственности… В этом городе, расположенном на берегу пресноводной лагуны у самого Нижнего моря (Персидский залив) собрались усталые путешественники. Захватив город, они не разрушили его. Он служил им перевалочным пунктом. Записанный через несколько веков миф рассказывает, что здесь находился дворец бога Энки, воздвигнутый на дне океана. Ни один бог, кроме Энки не имел туда доступа. В первозданном океане добрый Энки создал город Эреду и вознёс его над поверхностью вод так, что он «засиял» подобно высокой горе. Омываемый пресными водами, этот город являлся собственностью бога Энки, который охранял его и его жителей. Это был священный город. Паломники продолжали посещать его и после того, как в небесной иерархии произошли перемещения, и бог Энки отошёл на второй план, уступив первенство своему брату Энлилю. На протяжении нескольких веков жители Южной Месопотамии строили здесь святилища. И шумеры воздвигли в этом месте свой первый храм, пока еще небольшой и скромный, не отличающийся ни совершенством архитектуры, ни богатством украшений. Путь продвижения шумеров на север точно не известен. Вторым городом, которым, по-видимому, овладели шумеры стал город Урук, который находится в 75 км к северу-западу от Эреду. Этот город очень рано стал играть роль одного из главных политических, экономических и религиозных центров Шумера. Археологический материал свидетельствует также о стремительности, с какой росли культура и могущество государства шумеров. В окрестностях Урука обнаружено древнейшее искусственное возвышение, на каких в Двуречье строились храмы. Стоящий на нём храм бога Ана, сложенный из известняковых блоков археологи назвали «Белым святилищем». Внушительные размеры (80 х 30 м), совершенство архитектурной формы, сводчатые ниши, ориентированные на четыре стороны света, лестницы, ведущие в алтарь, - всё это делало храм настоящим чудом архитектурного искусства даже в глазах искушённых археологов. Другие шумерские города той эпохи с точки зрения материальной культуры и архитектуры мало отличались от Урука. В центре каждого из них на искусственной платформе возвышался храм в честь бога-покровителя-владыки и повелителя города, всюду тот же метод украшения стен, такие же ниши и свободно стоящий жертвенный стол и пр. Тождество материальной культуры, религиозных верований, общественно-политической организации различных шумерских городов-государств не подлежит сомнению. Однако это отнюдь не доказывает их политической общности. Напротив, скорее всего можно предположить, что с самого начала экспансии шумеров вглубь Месопотамии возникло соперничество между отдельными городами - как вновь основанными, так и завоёванными. Сохраняя культурную и религиозную общность, а также тождественную хозяйственно-политическую структуру общества, шумеры вместе с тем создали из отдельных городов самостоятельные, нередко враждующие между собой государства. Отголоски этих войн, которые велись ещё на заре истории Шумера, дошли до нас в строках эпических поэм, сложенных в более поздние века, когда описываемые в них события превратились в легенды, а живые люди - в богоподобные существа. Однако не прекрасные сосуды и не великолепная архитектура привлекает особое внимание исследователей, а возникшая в это время письменность. Именно в тех культурных слоях Урука были обнаружены первые таблички с пиктографическим письмом. В Эрмитаже также хранится один из древнейших памятников письменности - плитка с пиктографическими значками, высеченными, как полагают учёные, около 2900г. до н.э. В настоящее время в музеях Европы, Азии и Африки имеется уже около четверти миллионов шумерских табличек и фрагментов. Изучена и обследована лишь небольшая их часть. Известно, что, по крайней мере, 95% этих документов представляют собой тексты хозяйственного содержания: описи инвентаря, счета, расписки, отчёты, сведения о жертвоприношениях и храмовом имуществе. На этом основании учёные пришли к выводу, что письменность в Шумере возникла в связи с хозяйственными потребностями и особенностями экономии. Шумерские города- государства нуждались в точном учёте всех материальных ценностей, расходов и доходов. Появившаяся благодаря прозаическим, будничным потребностям шумерская письменность быстро прошла несколько фаз развития и довольно скоро усовершенствовалась. Первоначальные рисунки предметов, малопригодные для сложных понятий, были заменены значками, передававшими звуки. Так возникло фонетическое письмо. Древнейшие таблички, в большом количестве найденные в так называемом слое Урук 4, представляют собой пиктограммы, изображающие собой человека, части его тела, орудия и пр. Эти «слова» говорят о людях, о животных и растениях, об орудиях, сосудах и т.д. Из них мы узнаём, что у шумеров были плуги, повозки, корабли, возы на полозьях, различные орудия и утварь. Позднее пиктограммы стали заменяться идеограммами, смысл которых не совпадал со значением рисунка. Знак ноги, например, стал означать не только ногу, но и различные действия, связанные с ногой. Первоначально таких значков, в которых нелегко было разгадать прототип-картинку, насчитывалось около 2000. Очень скоро их число сократилось на две трети; одним и тем же знаком стали обозначать одинаково звучащие или однокоренные слова, например, слова, обозначавшие орудие пахоты и пахоту. После этого оставалось уже сделать всего один шаг, чтобы знаки приобрели чисто звуковое значение – возникло слоговое письмо. Однако ни шумеры, ни народы, заимствовавшие у них систему письма, не сделали следующего шага – не создали алфавитного письма Создали шумеры и системы счисления – десятиричную и шестидесятиричную. При помощи соответствующих символов они научились обозначать как очень большие величины, так и самые малые дроби. Мягкой, пластичной глины было сколько угодно под руками. Под лучами солнца она быстро высыхала, превращаясь в камень. Не было недостатка и в тростнике, из которого делались палочки для письма. Может быть этим объясняется страсть к письму, так владевшая шумерами, да и их преемниками в Месопотамии? Шумерские писцы выдавливали клинописные знаки вначале на небольших (4-5 см в длину и 2,5-3 см в ширину) и «пузатых» глиняных табличках. Со временем они становятся крупнее (11 х 10 см) и более плоскими. Попытки хотя бы приблизительно датировать время возникновения письменности у шумеров ведут к таким же запутанным и ожесточённым спорам, как и вопрос об их происхождении или времени появления в Месопотамии. Предметом дискуссии является, например, датировка упомянутого выше письменного документа – камня с пиктографическими знаками. Однако, поскольку в археологических слоях, относящихся приблизительно к 2900 г. до н.э. находится уже много табличек с идеографическими знаками вместо рисуночного, можно сделать вывод, что с момента возникновения древнейших записей прошло, по меньшей мере, 200-300 лет. Если допустить, что письменность шумеров не могла развиться за такой короткий срок – а они пришли в Месопотамию незадолго до эпохи Урука, - то возникает предположение, что шумеры владели искусством письма ещё на своей прародине. Археологический материал, относящийся к этому времени, необычайно богат и выразителен. Благодаря ему учёные смогли с большой достоверностью восстановить внешний облик шумерских городов-государств, их общественно- политическую структуру, занятия жителей и религиозные верования. Раскопки рассказывают о том, как набирало мощь государство шумеров, как развивалось их ремесло, торговля, зодчество. Поражает и восхищает темп культурного и экономического развития Шумера. Как мало понадобилось времени, чтобы вместо облепленных глиной тростниковых хижин появились огромные постройки, чтобы безжизненные, затопляемые во время разлива рек или, наоборот, безводные и пустынные районы превратились в цветущие сады, поля и луга, разрезанные сетью ирригационных каналов, которые служили также и для судоходства. Даже при самом беглом обзоре достижения шумеров в области материальной культуры в эпоху Урука поражаешься необычайной жизнеспособности этого народа и многообразию его талантов. Это был народ строителей, художников, хороших организаторов и т.д. Экспансия шумеров, отголоски которой запечатлены в позднейшем эпосе, вела на север. Соперничавшие между собой города-государства всячески старались укрепить свою мощь. Процветает торговля, растёт сеть ирригационных каналов, расширяются площади орошаемых земель, развиваются религиозные культы – один из важнейших элементов духовной жизни шумеров, считавших, что люди созданы богами и являются их собственностью, а поэтому должны служить богам и умножать их богатство и благосостояние. Шумерские города-государства ревниво оберегают свою территорию, независимость, внимательно следят за успехом друг друга, готовы в любой момент напасть, захватить, подчинить. То и дело вспыхивают войны за власть. Предпринимаются даже попытки захватить господство над всем Шумером. За короткое время после вторжения в Двуречье в социальной структуре шумерского общества произошли кардинальные перемены. В эпоху Урука это было уже общество, разделившееся на богачей и бедняков. Этому древнейшему классовому обществу, по-видимому, было не чуждо примитивное рабство. 3.2. Урук в 2900 г. до н. э. У рук в это время захватил гегемонию над всем Шумером и сделался подлинным центром страны. Немецкий учёный Хартмут Шмёкель нарисовал такую картину Урука в этот период: « На долину Ефрата опускаются короткие сумерки. С лугов, покрытых зелёной, сочной травой, возвращаются храмовые стада. Их погоняют нагие пастухи. Медленно бредут сытые, отяжелевшие животные. Лишь молодняк – шаловливые козлята и ягнята - нарушают чинный строй. До чего хороши стада! Вдоволь будет молока, много шерсти отнесут работники на склады храма, когда наступит время стрижки. Немало потрудятся и пряхи, работающие в храмовых мастерских. Овцы, козы, коровы входят в широкие ворота Урука. Их гонят в хлева и овчарни храма Инанны. Сейчас пастухи поручат стада скотникам, а сами пойдут на склад за ежедневной порцией хлеба и пива. На улицах города, в жилых районах, движение, шум, суета. Кончился знойный душный день. Настала пора долгожданной вечерней прохлады. Вдоль глухих глиняных стен, однообразие которых нарушают лишь небольшие проёмы, ведущие внутрь домов, возвращаясь из своих мастерских в храме, шагают кузнецы и гончары, оружейники и скульпторы, каменщики и резчики. Женщины несут воду в высоких кувшинах. Они спешат домой, чтобы поскорее приготовить ужин для мужей и ребятишек. Тут и там в толпе прохожих можно увидеть воинов. Медленно, словно боясь уронить своё достоинство, идут по улице жрецы, дворцовые чиновники, писцы. Нарядные модные юбочки делают их заметными в толпе. В социальной иерархии они стоят значительно выше ремесленников, работников, земледельцев и пастухов. Шумные озорные мальчишки после бесконечно длинного дня изнурительной учёбы в храмовой школе писцов побросали, наконец, свои таблички и с беззаботным смехом провожают караван ослов, которые несут корзины с товаром с кораблей, только что разгруженных на пристани. Вдруг откуда-то доносится крик, толпа расступается: по направлению к храму идёт энси: вместе со своей семьёй и придворными он весь день работал на строительстве нового оросительного канала и теперь после трудового дня возвращается во дворец, который находится рядом с храмом. Этот храм является гордостью жителей Урука. Внизу в хозяйственных помещениях, там, где находятся кладовые, бары и склады, жрецы приводят в порядок таблички, с зафиксированными на них жертвоприношениями, с утра совершенными в храме, все поступившие в казну доходы минувшего дня, которые ещё больше увеличили богатство бога-владыки и повелителя города. А энси, князь, жрец, правитель Урука, лишь слуга бога, на чьём попечении находятся принадлежащие богу земельные угодья, богатство и люди. Поселившись в долине Двуречья, весьма бедной полезными ископаемыми, шумеры оказались вынуждены вступить в широкий товарный обмен с соседями. Их контакты не ограничились соседними областями, они простирались гораздо шире. Археологи обнаружили следы влияния культуры Урука на культуру стран Средиземного моря – Сирии, Анатолии и др. Даже туда добирались караваны шумерских купцов, привозившие свои изделия и вывозившие сырьё и минералы, которых не хватало в Месопотамии. При раскопках в Египте в слоях соответствующих эпохе культуры Урука были обнаружены привезенные из Шумера предметы роскоши, сосуды с ручками, пестики. Кроме этого здесь были найдены нехарактерные для этого района цилиндрические печати. Обращает на себя тот факт, что на сланцевой плитке древнейшего правителя Верхнего и Нижнего Египта Менеса присутствует типичный шумерский мотив, восходящий к эпохе Урука, - фантастические животные с длинными переплетёнными шеями. На основе анализа человеческих фигур и конструкции лодок некоторые учёные сделали вывод, что на рукоятке кинжала из Джебель-эль-Арака изображена битва, разыгравшаяся между шумерами, прибывшими в Египет по Чёрному морю, и местным населением. Подобное предположение может показаться чересчур смелым, но факт, что в те отдалённые времена шумеры действительно добирались до Египта и оказали определённое воздействие на формирование египетской культуры, едва ли подлежит сомнению. Гипотеза, согласно которой не только иероглифическое письмо возникло благодаря шумерам, но и сама идея создания письменных знаков родилась в Египте под их влиянием, имеет своих сторонников. Строительство крупных городов с бьющей ключём хозяйственной жизнью, великолепной архитектурой, бурно развивающимися ремёслами, возникновение письменности и создание систем счисления, овладение техникой строительства ирригационных каналов и связанный с этим расцвет земледелия, садоводства и животноводства, расширение торговли, развитие мореходства – вот в нескольких словах достижения этого периода истории Шумера, который назван (по месту важнейших археологических находок) периодом Урука. 3.3. Период Джемдет-Насра. С ледующий период, датируемый большинством учёных 2800 – 2600 гг. до н. э., получил название от города Джемдет-Насра, расположенного примерно в 35 км к северо-востоку от Киша. Кроме великолепных глиняных сосудов с чёрно- жёлтым орнаментом на тёмно-красном фоне археологи обнаружили здесь большое количество изделий из металла, но что особенно важно, первые признаки использования сплава меди с оловом. А это значит, что в период Джемдет- Насра Месопотамия вступила в бронзовый век. Среди находок этого периода обращает на себя внимание изящная, прекрасная, культовая ваза из алебастра высотой в 1 м. Художник изобразил множество сцен, отражающих жизнь, обычаи и обряды шумеров. Рельефные украшения на этой вазе расположены тремя горизонтальными рядами, нижний из которых, в свою очередь состоит из двух частей: над животворными водами буйно колосятся хлеба, а над ними пасутся стада тучных коров и телят. Средний ярус заполняют идущие друг за другом обнажённые люди, в руках у них кувшины с молоком и вазы с зерном и всевозможными плодами. Это народ. Он несёт в кладовые храма плоды своего труда в полях, садах и на лугах. Верхний и самый широкий ярус рассказывает о приношении даров и жертв. Богиня Инанна, которую можно узнать по характерному символу из тростника, принимает дары от своих почитателей. Судя по размеру ног, непосредственно перед ней стоит энси. Он первым воздаёт почести богине. За правителем следуют знатнейшие жрецы. В глубине, как бы за спиной богини, видны большие сосуды, до краёв заполненные плодами, а также овцы, бык, коза и маленькие фигурки людей – может быть это слуги богини, а может жрецы, охраняющие её богатства. Разве не о самом главном в жизни шумеров, не о том, что обусловило их расцвет и могущество, рассказывает эта собранная из осколков ваза. Животворные воды, которые текли по вырытым людьми каналам и скапливались в водохранилищах, позволяли шумерам собирать с полей, лугов, садов и огородов богатые урожаи. Бесчисленные стада давали в изобилии молоко и шерсть. И всё это - они были убеждены - принадлежит не им, а божеству, чьей собственностью являлись и они сами. Они всё отдавали богу, получая от него свою долю через энси, наместника бога на земле и посредника между ним и людьми. Шумеры верили: только смиренное служение богам, только следование всем их предначертаниям, передаваемым через энси, может обеспечить благорасположение и защиту могущественных сил, которые создали вселенную и управляют ею и жизнью людей. О культурном, экономическом и политическом развитии Шумера свидетельствуют не только те изделия, которые современному человеку кажутся произведениями искусства. Характер росписи глиняных сосудов также говорит о многом. Известно, что классификация керамики основывается на особенностях орнаментации глиняных изделий. В архитектуре символом эпохи шумеров стал небольшой изящный кирпич. Шумерские храмы этого периода поражают не размерами (они не внушительны), а совершенством архитектуры и великолепием отделки. Пример тому – храм Инанны в Уруке. Политическая экспансия шумеров продолжается; возникают новые города- государства: Шуруппак, Эшнунна, Киш и др. Благодаря совершенствованию управления хозяйством растёт богатство шумерских городов-государств, а вместе с ним углубляется социальное расслоение; меняются религиозные представления шумеров, расширяется пантеон их богов и, по-видимому усиливаются раздоры и учащаются войны между отдельными городами- государствами. Отголоски этих войн можно найти в позднейшем эпосе и мифах, рассказывающих о тех далёких временах, когда люди были как боги, а боги как люди, временах, ставших не только для нас, но и для самых древних шумеров легендой, предисторией. Глава 4. Историко-культурные памятники шумеров. 4.1. Легенда о всемирном потопе. В опрос о всемирном потопе коснулся и государства Шумеров. Леонардо Вулли обнаружил трёхметровый слой чистого песка без каких-либо следов человеческой деятельности, внезапно прерывающий культурные слои Ура. Это является бесспорным доказательством того, что около середины 4 тысячелетия здесь имел место мощный катаклизм, охвативший обширную территорию – по тем представлениям, огромную, чуть ли не весь мир. В городах, расположенных дальше к северу, толщина слоя чистых речных отложений не так велика как в Уре: около полутора метров в Уруке, около полуметра в Кише. На основании этих данных Вулли составил карту территории, охваченной потопом. Более поздние исследования показали, что многие города Месопотамии сохранили следы наводнений, происходивших в разное время: обнаруженные слои чистой земли относятся к различным периодам. Это открытие нанесло удар сторонникам идеи общемесопотамского всемирного потопа. Однако проблема великого наводнения, увековеченного месопотамской трагедией, продолжает существовать. Учёные утверждают, что во время самой грандиозной из этих катастроф поселения, расположенные на более возвышенных местах, уцелели. А раз уцелели населённые пункты, уцелели и люди, которые сохранили и передали последующим поколениям память о катастрофе. Если предположить, что во время наводнения, затопившего Ур в Эль - Обейдскую эпоху, шумеров здесь ещё не было, то крупные наводнения следующего периода (Джемдет - Насра) происходили уже при них. Об одних они слышали, другие пережили сами. Несомненно одно, в этой заимствованной и распространённой ветхим заветом легенде заключено зерно исторической правды. 4.2. Поэма «Гильгамеш и Ака» П оэма «Гильгамеш и Ака» привлекла учёных прежде всего тем, что в отличие от других шумерских произведений такого рода в ней говорится только о людях и полностью отсутствуют какие-либо сверхъестественные существа. Содержание её реалистично, почти без фантастического элемента. Исследователь находит в этом историко-героическом эпосе немало ценнейшей информации о шумерском обществе; например уже в глубочайшей древности правитель города-государства обсуждал некоторые вопросы не только с советом старейшин, но и с «советом мужей города», т.е. с воинами. С.Н. Крамер придаёт этому факту огромное значение. Он считает, что здесь мы сталкиваемся с древнейшей в истории человечества «парламентарной демократией». По мнению Крамера, совет старейшин может быть приравнен к сенату, а «совет мужей» - к нижней палате парламента. В «совете мужей» заседали представители различных социальных слоёв общества, способные носить оружие. Как полагает Крамер, рассказ о шумерском парламенте нельзя считать анахронизмом, т.е. перенесением известных автору из личного опыта учреждений, понятий, институтов в эпоху, о которой говорится в поэме, поскольку в то время, когда она записывалась, подобных учреждений не было. Этот «двухпалатный парламент» имел своеобразную структуру: правитель, недовольный решением совета старейшин, мог обратиться к «совету мужей». По-видимому, совет старейшин, унаследованный от родо-племенного строя, имел меньше прав, чем «совет мужей», на который опирался и с чьей помощью создал своё могущество правитель государства. В поэме представляет интерес упоминание о городских стенах. То были, как мы видим, беспокойные времена. Отдельные небольшие шумерские княжества вели себя по отношению друг к другу в высшей степени агрессивно, и их правителям приходилось думать не только о нападении на соседей, но и о защите своих владений. Они старались сделать как можно более затруднительным доступ неприятеля к городу - сердцу маленького государства. Вот почему при раскопках археологи обнаруживают остатки оборонительных стен почти во всех шумерских городах. При раскопке Урука была обнаружена двойная стена, окружавшая не только храм и жилые постройки, но и сады, поля, луга длиной 9,5 км. В северной и южной её частях имелись ворота шириной 3,5 м с прямоугольными башнями. 800 полукруглых оборонительных башен, отстоявших друг от друга на 10 м, делали стену толщиной в 5 м почти неприступной. 4.3. Загадка «Царского списка» И з труда по истории Месопотамии, написанного по-гречески вавилонским учёным и жрецом бога Мардука Беросом, жившим в 4-3 вв. до н. э. известно, что вавилоняне делили историю на два периода – до потопа и после потопа. Он сообщал, будто 10 царей до потопа правили страной в течение 43200 лет, а первые цари после потопа тоже царствовали по несколько тысяч лет. Его царский список воспринимался как легенда. Усилия учёных увенчались успехом: среди многочисленных клинописных табличек удалось обнаружить несколько фрагментов древних списков царей. Шумерский «Царский список» был скомпилирован не позднее конца 3 тысячелетия до н. э., в эпоху правления так называемой третьей династии Ура. Составляя известный науке вариант «Списка», переписчики, несомненно, пользовались династическими списками, которые на протяжении столетий велись в отдельных городах-государствах. В результате многих причин «Царский список» содержит много неточностей и механических ошибок. Путём кропотливых и сложных изысканий учёные нашли, наконец, решение головоломки: как разместить отдельные одновременно царствующие династии, о котором в царском списке говорится, будто они следовали одна за другой. «Царский список» сообщает, что после потопа царство было в Кише и что в течение 24510 лет здесь правили 23 царя. Время богов, очевидно, качественно отличается от времени героев, а последнее от времени обычных людей, точно так же как они сами отличаются друг от друга. Венгерские исследователи показали, что если сроки правления первых царей после потопа разделить на 60, а более поздних на 10 или 6, то получаются реальные цифры. К этому можно добавить, что практически все числа, встречающиеся в первой части «Царского списка» (до потопа), кратны 360; так сказать день был за год. Следует помнить, что числа 6, 10, 60, 360, 1360 были для шумеров «круглыми» числами. Едва ли эту загадку «Царского списка» можно считать решённой, по- видимому, объяснение нужно искать именно здесь, в особенности восприятия шумерами времени и в их числовой символике. Глава 5. Падение Шумера. 5.1. Политические распри. В середине 3 тысячелетия до н. э. наступает период бурного расцвета Лагаша. Городом в это время правит энси Уранше. Однако наступает другое время. Совсем рядом находится соперник за власть - Умма, в любой момент могло произойти нападение эламитов из-за Тигра. Храмы же не всегда соглашались ассигновывать средства, необходимые для осуществления замыслов царя. Царь неизбежно должен был начать присваивать себе часть имущества и доходов, по традиции нераздельно принадлежащих богу, которыми распоряжались храмы. Урнанше заложил основы политического и экономического могущества своей династии. Это дало возможность третьему её представителю, внуку Эанатуму (2400г. до н. э.) , сделать попытку распространить свою власть на соседние с Лагашем государства. Это ему удалось сделать, но распри внутри государства и бунты на занятых территориях продолжались. Чем активнее становилась политика энси, стремившихся к гегемонии над Шумером, тем сильнее беспокоились жрецы. Их интересам и влиянию угрожала всё более серьёзная опасность со стороны правителей династии Урнанше, приобретавших всё большую независимость от храмов. Между ними шла постоянная борьба. В результате этой борьбы политическая партия жрецов возвела на трон своего ставленника Лугальанду. Но, как ни старался Лугальанда в своей политике блюсти интересы жрецов, того, что уже произошло, изменить было нельзя: наряду с храмом возникла мощная общественно-экономическая сила – княжеский дворец с чудовищно разросшимся бюрократическим аппаратом. Правление Лугальанды не было продолжительным (7- 9 лет). Произошёл насильственный переворот. Происшедший переворот в Лагаше связан с именем Уруинимгины. Этот человек, через 44 столетия названный первым в истории реформатором, до того как стал правителем страны, был чиновником из окружения Лугальанды. Он отменил многие несправедливые налоги с бедняков. Реформы Уруимгины пришлись не по вкусу ни дворцовым кругам, ни храмовым служащим. Уруимгина существенно сократил дворцовый персонал, ограничил власть чиновников и несколько прижал жрецов. Таким образом, он не угодил никому, кроме простого народа, который был тогда безгласен. 5.2. Гибель шумерской цивилизации. И так недовольство в государстве третьей династии Ура росло изо дня в день, создавая угрозу его существованию. Опасность положения ещё усугублялась тем, что в Шумере давно уже возобладали иноземные народы, главным образом семиты. На западные границы Шумера непрерывно совершали набеги воинственные племена – амориты. Эти дикие кочевники всё чаще показывались на западных границах Шумера, нападая на плохо укреплённые города. Одновременно они всё большими группами просачивались на территорию Шумера и мирно оседали в различных городах, увеличивая численность нешумерского населения. Задачи, которые стояли перед Амар-Зуэном, вступившим на престол в 2045 г. до н. э. были нелегки. Он правил 8 лет и после него к власти пришёл Шу-Суэн. История Шумера и судьба его последних правителей сейчас, по прошествии четырёх тысячелетий, наводят на грустные размышления. Последние цари Шумера были отважны, мудры, дальновидны, они одерживали победы, достигали больших успехов, и тем не мене их государство стремительно и неотвратимо клонилось к упадку. Состарилась шумерская цивилизация, одряхлела культура; обращённая в прошлое, она не могла ни устоять трудностями, связанными с новой социально-политической обстановкой, ни впитывать в себя живительные силы нового. В результате она закоснела в своём традиционализме, оскудела и отошла в прошлое. Всякое государство подобно прекрасному плоду, который с ожесточением разъедают черви – снаружи и изнутри. Ни военные походы, ни политика умиротворения по отношению к всё более агрессивному врагу уже не могут спасти государство, которое после смерти Шу-Суэна унаследовал его сын Ибби – Суэн. Двадцатипятилетнее царствование Ибби – Суэна (2027-2003) – последний акт трагедии Шумера. За внешним фасадом, показной мощью скрывается приближающийся крах империи. Хотя официальным языком Шумера - деловым и обрядовым – продолжает оставаться шумерский, народ говорит по - аккадски. Шумерский островок, чрезвычайно малочисленную группку людей, держащуюся одной лишь силой традиции, пытающуюся отстоять прошлое и свои интересы, заливают волны семитских влияний. Отдельные провинции начинают более или менее решительно освобождаться от господства Ура, при этом одних насильственно подавляют западносемитские племена, другие добровольно подчиняются их власти. Начиная с пятого года царствования Ибби-Суэна документы составленные в северных провинциях, датируются иначе, чем в Уре, Уруке или в Ниппуре: они уже не соотносятся с теми событиями которые центральная власть считает наиболее важными и существенными. А это значит, что царь фактически утратил контроль над этими районами. Набеги враждебных Шумеру племён, ограничение сферы влияния столицы, постоянные войны – всё это подорвало основы экономики страны. Резко сократился ввоз и вывоз товаров. Подскочили цены, в отдельных районах страны был голод. Теперь Ибби-Суэн царь совсем небольшого, растерзанного врагами государства. Одинокий, всеми покинутый, сознавая полную безнадёжность сопротивления, он всё-таки продолжает бороться. Хотя по его убеждению, трагедия Шумера ниспослана богами, это не мешает ему, именующему себя богом, протестовать против приговора богов: он не складывает оружия перед более сильным, чем он врагом. В 2003 г. до н. э. Эламиты ворвались в осаждённую столицу. Ур пал. Последний царь Шумера « в путах удалился в Аншан». Заключение. Гибель Шумера, крушение тысячелетнего царства, явилось потрясением, как для современников этих событий, так и для потомков. Рухнули древнейшие устои общественной жизни, традиции, обычаи. Но сформировавшуюся на протяжении тысячелетия культуру не так-то просто было уничтожить! Как бы продолжая дело, начатое последними царями Ура, писцы при дворах новых правителей, в храмах и школах бережно собирают памятники шумерской мудрости и искусства. Они переписывают мифы, стихи, эпические сказания, пословицы шумеров, пользуясь мёртвым шумерским языком, который в течение почти двух последующих тысячелетий сохранялся только как сакральный язык. В 3 веке до н. э. в вавилонских храмах богослужение ещё велось на шумерском языке. Народы, в послешумерскую эпоху создавшие в Месопотамии свои государства, почти полностью восприняли достижения шумерской культуры – её письменность, особенности архитектуры, систему счёта, знания в области астрономии и т. д. Спустя тысячу и более лет после падения Шумера правители Месопотамии говорили о царях Ура и Урука, Киша и Лагаша как о своих предшественниках. Список литературы 1.Эра царствующих богов. Пер. с англ. В. Мартова. - М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 1998. – Энциклопедия «Всеобщая иллюстрированная история». 2. Крамер Сэмюэл. Н.. История начинается в Шумере. 2-е изд. Пер.с англ. Ф.Л. Линдельсона. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. (По следам исчезнувших культур востока). 3. М. Белицкий Забытый мир шумеров.Пер.с польск. Послесл.И.С. Клочкова. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1980.

Наша сумасшедшая жизнь, ритм которой, порой делает из нас бесчувственных роботов, лишая живого, человечного, высоконравственного подхода к окружающему заставляет очень глубоко задуматься о том, к чему это может привести.

Все, что ежедневно происходит вокруг нас, на телевидении и в интернете, в региональной и глобальной политике дает основание говорить, что человечество охвачено ожиданием Апокалипсиса и предчувствием конца света.

Неуклюжие попытки западной и восточной цивилизации гармонично сосуществовать сотрясает жизнь обычных граждан, хотя на словах, политиками и общественными деятелями постоянно декларируется «существующая» толерантность к другим культурам, народам, традициям, а на бытовом уровне эта терпимость весьма условна. Это приводит к росту национализма, расовой нетерпимости и неприятия чуждой культуры, чуждой фамилии, чуждого менталитета, которые пустили корни в пенатах родной цивилизации. Не будем судить плохо это или хорошо, примем просто, как свершившийся факт.

Техногенные катастрофы, пресловутое глобальное потепление и природные катаклизмы заставляют всех нас задуматься над вопросом: неужели Homo sapiens так грешен и всем нам ждать неминуемой кары?

Положение, сложившееся в наше время, как это не удивительно, напоминает те события, которые происходили на Земле как 4000 лет назад, так и в период мессианской лихорадки времен Иисуса.

История богов, или аннунаков («те, кто спустились с небес на Землю»), как называли их шумеры, начинается с их прибытия на Землю с планеты Нибиру в поисках золота. История их планеты была рассказана в древнем «Мифе творения», тексте, записанном на семи табличках, повествующем о том, как странствующая планета, пролетавшая мимо нашей Солнечной системы, столкнулось с планетой под названием Тиамат. Столкновение привело к образованию Земли и Луны, пояса астероидов и комет, а сам пришелец стал вращаться вокруг Солнца по вытянутой орбите с периодом обращения 3600 земных лет.

Шумерские тексты поведали нам, что аннунаки прилетели на Землю за 120 таких периодов – 432 000 земных лет – до Великого потопа.

Библейский рассказ о потопе описывает катастрофу как результат конфликта с единым богом Иеговой, который сначала принял решение стереть род людской с лица Земли, но затем смягчился, позволив Ною спастись на ковчеге. Древние шумерские источники повествуют о неприязни к людям, которую испытывал бог Энлиль, и о попытках спасти человечество, предпринятых богом Энки.

Вражда между двумя единокровными братьями Энлилем (Эн.Лиль – «Верховный Правитель») и Энки (Эн.Ки – «Господин Земли»), обусловленная законом наследования, усугублялась соперничеством в делах сердечных. Конфликт между 2 кланами аннунаков, стоявших за братьями, предопределили ход последующих событий на Земле, в том числе, распределение между ними регионов Земли после потопа.

Распределение земель нашло отражение в библейском списке народов, где расселение людей, предками которых были три сына Ноя, подчиняется национальному и географическому принципу: Азия отошла к потомкам Сима, Европа – к потомкам Иафета, а Африка стала землей потомков Хама. Исторические записи свидетельствуют, что два первых региона принадлежали к клану Энлиля, а последний – Энки и его сыновьям. Центральная область с Синайским полуостровом, на котором находился космопорт, была объявлена нейтральным Священным Регионом.

Изначальное противоречие между богами спровоцировали будущие столкновения цивилизаций, которые имеют место в современном мире.

Печальный факт состоит в том, что 4000 лет назад именно конфликт богов (аннунаков) привел к использованию оружия массового уничтожения.

Именно последствия этого события, как было указано в первой части «исторических хроник» , привели к «временному разрыву, измеряемому сотнями поколений, когда исчезло даже упоминание о древнейшей (шумерской) земной цивилизации».

Это судьбоносное событие описано в многочисленных древних текстах, которые позволяют реконструировать его и воссоздать контекст, ответив на вопросы «что», «как», «почему» и «кто». В число этих древних источников входит и Ветхий Завет, поскольку первый еврейский патриарх Авраам был свидетелем этой ужасной катастрофы.

Согласно шумерскому тексту, ядерное оружие было спрятано где-то в Африке:

«Те семь орудий, в горе они лежат, в пещере под землей они хранятся».

С точки зрения современной технологии это были семь ядерных зарядов: «Оттуда устремятся вперед они в сиянье, от земли до неба от страха все оцепенеют». Они были доставлены на Землю с Нибиру и спрятаны в тайники много лет назад.

Ядерное оружие было применено на Синайском полуострове и в соседней равнине у берегов Мертвого моря, в результате которого перестали существовать космопорт и пять городов.

Совпадение месопотамских текстов с библейским рассказом об уничтожении Содома и Гоморры служит одним из убедительных подтверждений достоверности Библии в целом, а также статуса и роли Авраама. Тем не менее, это доказательство чаще всего отвергается богословами и учеными, поскольку такая интерпретация событий предшествующего дня, когда три божественных существа («ангелы» в облике людей) нанесли визит Аврааму, очень похожа на историю о «древних астронавтах». Те, кто ставил под сомнение свидетельства Библии и считал месопотамские тексты мифами, стремились объяснить гибель Содома и Гомморы неким стихийным бедствием. Но, в Библии дважды указывается, что уничтожение «огнем и серой» было не природной катастрофой, а заранее спланированным событием, которое можно отсрочить и даже отменить. В одном случае, Авраам уговаривал Бога не уничтожать праведных вместе с неправедными, а в другом его племянник Лот добился отсрочки уничтожения городов.

На снимках Синайского полуострова, сделанных из космоса, видна огромная впадина и трещина на том месте, где произошел ядерный взрыв. Земля здесь до сих пор усеяна расколотыми, обожженными и почерневшими камнями, в которых обнаружено необычайно высокое содержание изотопа урана-235, что, по мнению специалистов, указывает на внезапный сильный нагрев, обусловленный ядерным взрывом.

Уничтожение городов на равнине у Мертвого моря привело к опусканию южного берега, в результате чего вода хлынула в расположенную на юге плодородную долину, и эта часть моря сегодня отделена от остального выступом, который получил название эль-Лисан («язык»). Попытки израильских археологов исследовать морское дно выявили загадочные подводные руины, но Иорданское королевство, на территории которого находятся руины, запретило дальнейшие работы. Интересно, что соответствующие месопотамские тексты подтверждают топографические изменения и даже содержат предположение, что море стало «мертвым» в результате ядерной бомбардировки. В них говорится, что Эрра (в аккадской мифологии бог войны и чумы) «взбороздил море, нарушил целостность. Все, что обитало в нем, даже крокодилов, он умертвил».

Как оказалось, боги уничтожили не только космопорт и города грешников, в результате взрывов «Буря, Злой Ветер пронесся по небесам».

Началась цепная реакция непредсказуемых последствий.

В плачах и других текстах сообщается, что Злой Ветер принес беду, «которой не знали люди». Именно под воздействием Злого Ветра «города опустели, дома опустели, стойла опустели». Это было опустошение, а не разрушение: города стояли целыми, но в них никого не было, овчарни остались на месте, но были пусты. Даже «вода в реках стала горькой, на полях одни сорняки, в степях зачахли травы». Все живое исчезло, такой катастрофы люди еще не знали.

Тот факт, что Злой Ветер является порождением ядерного взрыва в глубине Синайского полуострова и на его границе, становится очевидным из слов текста, объясняющих, что боги знали его источник и причину:

«Злой Удар возвестил губительный вихрь,

Злой Удар предшествовал опустошительной буре;

Могучая поросль, сыны-воители

Были вестниками бед».

Как можно догадаться, вспомнив курс школьной программы, под Злым Ударом и Ветром без труда понимается ударная волна, световое излучение, проникающая радиация и радиоактивное заражение – поражающие факторы ядерного взрыва.

Таким образом, исторические хроники свидетельствуют, что ядерное оружие впервые было применено на Земле не в 1945 году нашей эры, а в 2024 году до н.э. когда и погибла шумерская цивилизация. И это факт, а не вымысел.

Армагеддон (Хар-Мегиддо) – термин, которым стали обозначать войну невиданных масштабов, на самом деле является названием конкретного места на Земле, подвергнувшегося угрозе ядерного уничтожения. И это место находится в Израиле (гора Мегиддо).

Двадцать одно столетие спустя, в начале новой эры, страхи человечества нашли отражение в рукописи, спрятанной в пещере неподалеку от Мертвого моря – в ней описывался ход и окончание «Войны сынов света против сынов тьмы». И сегодня, в 21 веке нашей эры угроза ядерной катастрофы нависла над тем же самым местом.

Неужели история каким-то непостижимым образом повторяется с периодичностью в двадцать один век?

Перед нами леденящее душу откровение.

У священника Иезекииля, одного из «великих пророков» Иудеи седьмого века до н.э., список народов, которые будут участвовать в последней битве – Армагеддоне – начинается с Персии. Это та самая страна, лидеры которой стремятся к обладанию ядерным оружием, чтобы с его помощью «стереть с лица земли» народ, который живет там, где находится Хар-Мегиддо.

P.S. Использованы выдержки из произведений знаменитого исследователя и автора сенсационной теории палеоконтакта Захария Ситчина.

Анунаки и первая земная цивилизация

В середине 3 тысячелетия до н. э. наступает период бурного расцвета Лагаша. Городом в это время правит энси Уранше. Однако наступает другое время. Совсем рядом находится соперник за власть - Умма, в любой момент могло произойти нападение эламитов из-за Тигра. Храмы же не всегда соглашались ассигновывать средства, необходимые для осуществления замыслов царя. Царь неизбежно должен был начать присваивать себе часть имущества и доходов, по традиции нераздельно принадлежащих богу, которыми распоряжались храмы. Урнанше заложил основы политического и экономического могущества своей династии. Это дало возможность третьему её представителю, внуку Эанатуму (2400г. до н. э.) , сделать попытку распространить свою власть на соседние с Лагашем государства. Это ему удалось сделать, но распри внутри государства и бунты на занятых территориях продолжались.

Чем активнее становилась политика энси, стремившихся к гегемонии над Шумером, тем сильнее беспокоились жрецы. Их интересам и влиянию угрожала всё более серьёзная опасность со стороны правителей династии Урнанше, приобретавших всё большую независимость от храмов. Между ними шла постоянная борьба. В результате этой борьбы политическая партия жрецов возвела на трон своего ставленника Лугальанду. Но, как ни старался Лугальанда в своей политике блюсти интересы жрецов, того, что уже произошло, изменить было нельзя: наряду с храмом возникла мощная общественно-экономическая сила - княжеский дворец с чудовищно разросшимся бюрократическим аппаратом. Правление Лугальанды не было продолжительным (7- 9 лет). Произошёл насильственный переворот. Происшедший переворот в Лагаше связан с именем Уруинимгины. Этот человек, через 44 столетия названный первым в истории реформатором, до того как стал правителем страны, был чиновником из окружения Лугальанды. Он отменил многие несправедливые налоги с бедняков. Реформы Уруимгины пришлись не по вкусу ни дворцовым кругам, ни храмовым служащим. Уруимгина существенно сократил дворцовый персонал, ограничил власть чиновников и несколько прижал жрецов. Таким образом, он не угодил никому, кроме простого народа, который был тогда безгласен.

И так недовольство в государстве третьей династии Ура росло изо дня в день, создавая угрозу его существованию. Опасность положения ещё усугублялась тем, что в Шумере давно уже возобладали иноземные народы, главным образом семиты.

На западные границы Шумера непрерывно совершали набеги воинственные племена - амориты. Эти дикие кочевники всё чаще показывались на западных границах Шумера, нападая на плохо укреплённые города. Одновременно они всё большими группами просачивались на территорию Шумера и мирно оседали в различных городах, увеличивая численность нешумерского населения.

Задачи, которые стояли перед Амар-Зуэном, вступившим на престол в 2045 г. до н. э. были нелегки. Он правил 8 лет и после него к власти пришёл Шу-Суэн.

История Шумера и судьба его последних правителей сейчас, по прошествии четырёх тысячелетий, наводят на грустные размышления. Последние цари Шумера были отважны, мудры, дальновидны, они одерживали победы, достигали больших успехов, и тем не мене их государство стремительно и неотвратимо клонилось к упадку. Состарилась шумерская цивилизация, одряхлела культура; обращённая в прошлое, она не могла ни устоять трудностями, связанными с новой социально-политической обстановкой, ни впитывать в себя живительные силы нового. В результате она закоснела в своём традиционализме, оскудела и отошла в прошлое.

Всякое государство подобно прекрасному плоду, который с ожесточением разъедают черви - снаружи и изнутри.

Ни военные походы, ни политика умиротворения по отношению к всё более агрессивному врагу уже не могут спасти государство, которое после смерти Шу-Суэна унаследовал его сын Ибби - Суэн. Двадцатипятилетнее царствование Ибби - Суэна (2027-2003) - последний акт трагедии Шумера. За внешним фасадом, показной мощью скрывается приближающийся крах империи. Хотя официальным языком Шумера - деловым и обрядовым - продолжает оставаться шумерский, народ говорит по - аккадски. Шумерский островок, чрезвычайно малочисленную группку людей, держащуюся одной лишь силой традиции, пытающуюся отстоять прошлое и свои интересы, заливают волны семитских влияний. Отдельные провинции начинают более или менее решительно освобождаться от господства Ура, при этом одних насильственно подавляют западносемитские племена, другие добровольно подчиняются их власти. Начиная с пятого года царствования Ибби-Суэна документы составленные в северных провинциях, датируются иначе, чем в Уре, Уруке или в Ниппуре: они уже не соотносятся с теми событиями которые центральная власть считает наиболее важными и существенными. А это значит, что царь фактически утратил контроль над этими районами.

Набеги враждебных Шумеру племён, ограничение сферы влияния столицы, постоянные войны - всё это подорвало основы экономики страны. Резко сократился ввоз и вывоз товаров. Подскочили цены, в отдельных районах страны был голод. Теперь Ибби-Суэн царь совсем небольшого, растерзанного врагами государства. Одинокий, всеми покинутый, сознавая полную безнадёжность сопротивления, он всё-таки продолжает бороться. Хотя по его убеждению, трагедия Шумера ниспослана богами, это не мешает ему, именующему себя богом, протестовать против приговора богов: он не складывает оружия перед более сильным, чем он врагом.

В 2003 г. до н. э. Эламиты ворвались в осаждённую столицу. Ур пал. Последний царь Шумера « в путах удалился в Аншан».

Расцвет шумеров на юге Месопотамии начался приблизительно в середине IV тысячелетия до н. э. Именно этот народ изобрёл первую в мире письменность (клинопись), именно у него появились первые колёса и арки, именно ему принадлежит древнейший образец эпической словесности («Сказание о Гильгамеше»). Две с половиной тысячи лет спустя эта цивилизация погибла.

Ряд геологических свидетельств указывает на то, что около 4 200 лет назад на Ближнем Востоке началась сильная засуха, которая продолжалась примерно 200 лет, а то и больше. Повысилось испарение Красного и Мёртвого морей; упал уровень воды и в озере Ван на территории современной Турции; керны морских отложений говорят об увеличении количества пыли в воздухе. Ну а археологические раскопки показали значительное сокращение числа поселений: 74% населённых пунктов Месопотамии оказались заброшены. Площадь обжитых районов уменьшилась на 93%. Демографическая обстановка претерпела сильные изменения, обострились социальные противоречия, но не это привело к краху цивилизации. Около 2000 года до н. э. на Шумер обрушились две волны кочевников. Главный город страны Ур пал. В течение последующих двух тысячелетий шумерский язык ещё сохранялся в качестве языка науки (подобно латыни в средние века), но затем забылся.

Время стерло память о шумерах из анналов истории. О них ничего не говорится в папирусах Египта времен Древнего Царства, возраст которых насчитывает более четырех тысяч лет. И уж тем более нет ничего в летописях Древней Греции и Рима, культура которых намного моложе. Библия упоминает о древнем городе Уре, но ни слова не говорит о загадочном шумерском народе. Говоря об очаге цивилизации, возникшем в долинах рек Тигр и Евфрат, ученые подразумевали, прежде всего, вавилоно-ассирийскую культурную общность людей. И только в середине 19 века сенсационные раскопки ученых доказали, что на территории Двуречья существовали более древние государства, возраст которых насчитывает около шести тысяч лет. Так впервые стало известно о великой цивилизации шумеров. Именно от них Вавилон и Ассирия унаследовали свою мудрость. Судите сами… Гибель Шумера, крушение тысячелетнего царства, явилось потрясением, как для современников этих событий, так и для потомков. Рухнули древнейшие устои общественной жизни, традиции, обычаи. Но сформировавшуюся на протяжении тысячелетия культуру не так-то просто было уничтожить! Как бы продолжая дело, начатое последними царями Ура, писцы при дворах новых правителей, в храмах и школах бережно собирают памятники шумерской мудрости и искусства. Они переписывают мифы, стихи, эпические сказания, пословицы шумеров, пользуясь мёртвым шумерским языком, который в течение почти двух последующих тысячелетий сохранялся только как сакральный язык. В 3 веке до н. э. в вавилонских храмах богослужение ещё велось на шумерском языке. Народы, в послешумерскую эпоху создавшие в Месопотамии свои государства, почти полностью восприняли достижения шумерской культуры - её письменность, особенности архитектуры, систему счёта, знания в области астрономии и т. д. Спустя тысячу и более лет после падения Шумера правители Месопотамии говорили о царях Ура и Урука, Киша и Лагаша как о своих предшественниках.

Цитата сообщения Шумерская цивилизация

ВВЕДЕНИЕ

То, что произошло на земле названной греками Месопотамией, что
означало между двух рек (Тигр и Ефрат), можно назвать переломным моментом в
истории человечества: здесь зародилась цивилизация. Потомки землевладельцев
каменного века, робко селившиеся по берегам болот - люди известные нам как
шумеры - сумели превратить все кажущиеся недостатки своей родной земли в
огромные преимущества, повлиявшие на развитие всего человечества.
Солнце обжигает землю, убивая скудную растительность, давшую
побеги после редких весенних дождей. Горячий ветер, рождённый лежащей к югу
пустыней, поднимает пыльные бури, гуляющие по унылой равнине. На горизонте
не видно ни одного холма. Едва ли в этих краях можно найти дерево, чтобы в
его тени укрыться от зноя. Однообразие ландшафта нарушают лишь две реки.
Вода влечёт к себе жизнь. Над болотом, там, где реки во время дождей
выходят из берегов, кружат птицы, косяки рыб собираются на мелководье. По
берегам болот в простых хижинах из глины и ила живут люди. Вскапывая землю,
они обрабатывают небольшие участки земли. Такой была долина, лежавшая между
реками Тигр и Ефрат 9 тысяч лет назад. Земли казались совершенно
неплодородными. Но, тем не менее, около 3000 лет до новой эры взору
предстала бы иная картина. На всём протяжении долины выросли великолепные
города. А вокруг раскинулись поля, засеянные зерновыми культурами. Ветер
гулял в рощах финиковых пальм. Повсюду возвышались храмы. Виднелись
каменные дворцы, особняки и улицы, застроенные просторными домами, сотни
мастерских с разнообразными товарами от гончарных изделий до драгоценных
украшений.
Кто были первые шумеры, откуда они появились в долине Тигра и
Евфрата - этим вопросам суждено остаться без ответа. Родиной этих
темноволосых и светлокожих людей следует считать восток или северо-запад
Месопотамии, их язык очень схож с языком народов побережья Каспийского
моря. Вероятно, шумеры поселились в долине около 3500 года до новой эры -
примерно в то время, когда там были основаны первобытные земледельческие
поселения. В любом случае первые шумеры осели на юге долины, строя свои
хижины по берегам болот, поросших камышом, которых было множество в дельте,
где Тигр и Ефрат впадали в Персидский залив.
История открытия и жизни шумеров до сих пор является загадкой для
историков и сравнивается по сложности с открытием космоса.

Глава 1. Загадка открытия шумеров.

1.1. Первые исследователи

Месопотамия на протяжении веков привлекала к себе путешественников и
исследователей. Эта страна упоминается в Библии, о ней повествуют античные
географы и историки. История Месопотамии мало была известна и по той
причине, что здесь позднее царил ислам, поэтому иноверцам трудно было
попасть сюда. Интерес к прошлому, желание знать, что было до нас, всегда
являлись главными факторами, побуждающими людей к действиям, нередко
рискованным и опасным.
Самые первые исследования Месопотамии написаны в 1178 году и
напечатаны в 1543 году на древнееврейском языке, а спустя 30 лет на
латинском - с подробным отчётом, в котором идёт речь о памятниках древней
Месопотамии.
Первым исследователем Месопотамии был раввин из Туделы (Королевство
Наварра) Вениамин, сын Ионы, который в 1160 году отправился в Месопотамию и
30 лет странствовал по Востоку. Холмы с погребёнными в них руинами,
выступающими из песков, произвели на него сильнейшее впечатление и
пробудили страстный интерес к прошлому древнего народа.
Предположения первых европейских путешественников не всегда были
правдоподобны, но всегда увлекательны. Они будоражили и пробуждали надежду
найти Ниневию - город, о котором пророк Наум сказал: «разорена Ниневия! Кто
пожалеет о ней?». Ниневия, в 612 г. до н. э. разрушенная и преданная огню
мидийскими войсками, разгромившими в кровавых сражениях ненавистных
ассирийских царей, проклятая и забытая, стала для европейцев воплощением
легенды. Поиски Ниневии способствовали открытию Шумера. Никто из
путешественников даже не предполагал, что история Месопотамии уходит
корнями в столь далёкие времена. Не думал об этом и неаполитанский купец
Пьетро делла Валле, отправляясь в 1616 г. в путешествие на Восток. Мы
обязаны ему сведениями о найденных на холме Мукайяр кирпичах, покрытых
какими-то удивительными знаками. Валле предполагает, что это письмена,
причём их следует читать слева направо. Ему показалось, что кирпичи были
высушены на солнце. В результате раскопок Валле обнаружил, что основание
постройки было сложено из кирпичей, обожжённых в печах, но по величине не
отличающихся от высушенных на солнце. Это он впервые доставил учёным
клинообразные письмена, тем самым положив начало двухсотлетней истории их
прочтения.
Вторым путешественником, который наткнулся на следы шумеров, был
датчанин Карстен Нибур, который 7 января 1761г. отправился на Восток. Он
мечтал собрать и изучить как можно больше клинообразных текстов, загадка
которых волновала лингвистов и историков того времени. Судьба датской
экспедиции оказалась трагичной: все её участники погибли. Остался в живых
только Нибур. Его «Описание путешествий в Аравию и соседние страны»,
изданное в 1778 г. стало чем-то вроде энциклопедии знаний о Месопотамии. Ею
зачитывались не только любители экзотики, но и учёные. Главным в этом труде
были тщательно выполненные копии персепольских надписей. Нибур первым
определил, что надписи, состоящие из трёх отчётливо разграничительных
колонок, представляют собой три рода клинописи. Он назвал их 1, 2 и 3
классами. Хотя прочесть надписи Нибуру не удалось, его рассуждения
оказались необычайно ценными и в основном правильными. Он, например,
утверждал, что 1 класс представляет собой староперсидскую письменность,
состоящую из 42 знаков. Тому же Нибуру потомки должны быть благодарны за
гипотезу, что каждый из классов письменности представляет иной язык.

1.2. Расшифровка таинственных знаков.

Копии, выполненные этим путешественником и открывателем, а также его
аргументированные предположения были ипользованы Гротенфендом при
расшифровке клинописи. Эти материалы оказались ключём к решению загадки
существования Шумера. На пороге 19 столетия научный мир уже располагал
достаточным количеством клинописных текстов, чтобы перейти от первых,
робких попыток к окончательной расшифровке таинственной письменности. Так
датский учёный Фридрих Христиан Мюнтер предположил, что, что 1 класс (по
Нибуру) представляет собой алфавитные письмена, 2 класс - слоги и 3 класс -
идеографические знаки. Он высказал гипотезу, что три разноязычные,
увековеченные тремя системами письма надписи из Персеполя содержат
одинаковые тексты. Эти наблюдения и гипотезы были верны, однако для
прочтения и расшифровки указанных надписей этого оказалось недостаточно -
прочесть персепольские надписи не удалось ни Мюнтеру, ни Тихсену. Лишь
Гротефенд, преподаватель греческого и латинского языков лицея в Гёттингене,
добился того, что оказалось не под силу его предшественникам. История эта
имеет довольно пикантное начало. Рассказывают, будто Гротефенд, страстный
любитель шарад и ребусов, в трактире побился об заклад, что решит
«головоломку из Персеполя», чем якобы вызвал хохот и насмешки. Кто мог
предположить, что сложнейшая проблема, над которой тщетно бились известные
учёные Европы, будет решена скромным учителем? Приступая к работе,
Гротефенд пользовался не столько своим опытом завзятого ребусника, хотя
этот опыт, несомненно, помог ему, сколько достижениями своих
предшественников.
Коротко ход его рассуждений можно представить так: колонка написанная
знаками 1 класса, представляет собой алфавит, насчитывающийся около 40
букв. Три из них повторяются особенно часто - это гласные, в том числе
буква «а» (согласно предположениям Мюнтера и Тихсена). Из сосредоточения
этих гласных Гротефенд сделал вывод, что перед ним надписи на языке «Зенд».
Внимание его привлекла также группа, состоящая из семи клинописных знаков.
И Гротефенд принимает за исходное, что они означают слово «царь», а не «
царь царей», как думали его предшественники. Но в таком случае группа
знаков, предшествующих слову «царь», должно соответствовать имени
властелина. В конце концов Гротефенд составил такую схему надписи:
У, царь великий (?), царь царей,
Х-а, царя, сын, Ахеминид.
Разумеется, прежде чем дойти до этой слепой формулы, Гротефенду
пришлось тщательно и детально проанализировать каждый знак; он строил
предположения, касающиеся грамматических форм неведомого языка, напряжённо
думал, анализировал, ещё раз думал и ещё анализировал. И что же?
Предположения Гротефенда оказались верными. Внимательно изучив,
проанализировав исторические данные и подставив вместо символов своей схемы
имена владык, он получил следующий перевод надписи:
Ксеркс, царь великий, царь царей,
Дария, царя, сын, Ахеминид.
Трудно себе представить, какого колоссального труда стоил Гротефенду
верный перевод этого выражения, какого объёма исследований он потребовал.
Ведь древнеперсидские имена были переданы у греческих авторов не всегда
фонетически точно и единообразно.
Гротефенд безошибочно расшифровал восемь знаков древнеперсидского
алфавита, а лет через 30 француз Эжен Бюрнуф и норвежец Кристиан Лассен
нашли правильные зквиваленты почти для всех клинописных знаков, и, таким
образом, работа по дешифровке надписей 1 класса из Персеполя была в
основном закончена.
Однако учёным не давала покоя тайна письмен 2 и 3 классов, да и
древнеперсидские тексты ещё плохо читались. В то же время, проходивший
службу в Персии майор и дипломат Генри Кресвик Раулинсон также принимает
попытку расшифровать клинописные надписи. Его личной страстью были
археология и достигшее в то время первых успехов сравнительное языкознание.
Для того чтобы продолжать исследование древних языков, увековеченных в
клинописных надписях, требовались новые тексты. Раулинсон знал о том, что
на старом тракте, около города Керманшах, находится высокая скала, на
которой видны колоссальные таинственные изображения и знаки. И Раулинсон
отправился в Бехистун. Рискуя жизнью, он взобрался на отвесную скалу, на
которой были выбиты огромные барельефы, и приступил к копированию надписи.
За лето и осень 1835 г., стоя над пропастью на шаткой приставной лестнице,
Раулинсон перерисовал большую часть древнеперсидского текста, клинописной
надписи из Бехистуна. Вскоре, в 1837 г., Раулинсон отослал в Лондонское
азиатское общество скопированный и переведённый текст двух отрывков. Из
Лондона эту работу немедленно переправляют в Парижское азиатское общество,
чтобы с ней ознакомился выдающийся учёный Бюрнуф. Труд Раулинсона был
оценен очень высоко: безвестному майору из Персии присваивают звание
почётного члена Парижского азиатского общества.
Однако Раулинсон не считает свой труд законченным: две оставшиеся
нерасшифрованными части Бехистунской надписи не дают ему покоя. Дело в том,
что надпись на Бехистунской скале, также как и надпись в Персеполе,
высечена на трёх языках. В 1844 - 1847 гг. Раулинсон, повиснув на канате
над глубокой пропастью, срисовывает остальную часть надписи. Теперь в руках
учёных оказалось два пространных текста, изобилующих собственными именами,
причём содержание их было известно по древнеперсидскому варианту. К 1855 г.
Эдвину Норрису удалось дешифровать и второй тип клинописи, состоящий
примерно из сотни слоговых знаков. Эта часть надписи была на эламском
языке.
Трудности по дешифровке двух первых типов клинописи оказались всё же
сущим пустяком по сравнению с теми сложностями, которые возникли при чтении
третьей части надписей, заполненной, как выяснилось, вавилонским
идеографически - слоговым письмом. Один знак здесь обозначал и слог, и
целое слово. Больше того, одним и тем же знаком могли передаваться
различные слоги и даже различные слова. В качестве примера можно привести
простейший случай: слог содержащий звук « р », мог быть передан шестью
различными знаками, в зависимости от того, с какой гласной он соседствовал
(ра, ар, ри, ир, ру, ур). Согласные выступали только в составе слога, тогда
как гласные иногда фигурировали как отдельные знаки.
Поэтому не удивительно, что никто не хотел верить, что когда-то кто-
то мог изобрести столь запутанный способ письма. А смельчакам, допускавшим
существование подобной системы письменности, расшифровка этих знаков,
передающих всю многозначность мёртвого, давно забытого языка, казалась
невозможной.
Между тем к середине 19 века языкознание сделало большие успехи и
лингвисты, исследующие структуру древних языков, уже имели за плечами
немалый опыт. Дискуссии велись не только вокруг попыток расшифровать
клинописные знаки 3-го класса, но и вокруг их происхождения и характера
языка, на котором был составлен этот текст. Исследователи задумались над
тем, сколь древна клинопись и каким изменениям она подвергалась за
многовековой период своего существования. Совместными усилиями целого ряда
учёных были преодолены огромные трудности в изучении вавилонского языка.
Неоценимую помощь в этой работе оказали археологи, доставлявшие
многочисленные таблички с надписями. В середине 19 века человеческий гений
одержал ещё одну победу: родилась новая наука - ассириология, занимающаяся
изучением всего комплекса проблем, связанных с древней Месопотамией.
Удивительная многозначность клинописи побудила учёных заняться вопросом о
её происхождении. Само собой напрашивалось предположение, что письмо,
которым пользовались семитские народы (вавилоняне и ассирийцы), было
позаимствовано у какого-то другого народа несимитского происхождения.

1.3. Открытие шумерского языка.

И вот 17 января 1869 г. видный французский лингвист Жюль Опперт на заседании
Французского общества нумизматики и археологии заявил, что языком,
увековеченным на многих табличках, найденных в Месопотамии является
шумерский! А это значит, что должен был существовать и шумерский народ!
Таким образом, не историки и археологи первыми чётко сформулировали
доказательство существования Шумера. Это «вычислили» и доказали лингвисты.
Слова Опперта были восприняты сдержанно и недоверчиво. Вместе с тем
кое-кто в научных кругах высказался в поддержку его гипотезы, которую сам
учёный считал аксиомой. Гипотеза Опперта побудила археологов начать поиски
материальных доказательств существования Шумера в Месопотамии. Много в этом
плане мог дать тщательный анализ древнейших надписей. И вот в 1871г.
Арчибальд Генри Сайс публикует первый шумерский текст - одну из надписей
царя Шульги. Два года спустя Франсуа де Ленорман выпускает в свет первый
том своих «Аккадских исследований» с разработанной им шумерской грамматикой
и новыми текстами. С 1889г. весь учёный мир признал шумерологию областью
науки и определение «шумерский» принимается повсеместно для обозначения
истории, языка и культуры этого народа.
Нет ничего удивительного в том, что не археологи, вырывающие у песков
месопотамских пустынь тайны минувших веков, и не историки так уверенно
заявили всему миру: здесь находится Шумер. Память о Шумере и шумерах умерла
тысячи лет назад. О них не упоминали греческие летописцы. В доступных для
нас материалах из Месопотамии, которыми человечество располагало до эры
великих открытий, мы не найдём ни слова о Шумере. Даже Библия - этот
источник вдохновения для первых искателей колыбели Авраама - говорит о
халдейском городе Уре. Ни слова о шумерах! То, что произошло, по-видимому,
было неизбежно: первоначально возникшее убеждение о существовании
шумерского города лишь впоследствии получило документальное подтверждение.
Это обстоятельство ни в коем случае не умаляет заслуг путешественников и
археологов. Напав на след шумерских памятников, они не имели ни малейшего
понятия о том, с чем имеют дело. Ведь они искали не Шумер, а Вавилон и
Ассирию! Но если бы не эти люди, лингвисты никогда бы не смогли открыть
Шумер.

Глава 2. Зарождение шумерской цивилизации.

2.1. Население Двуречья до шумеров.

Данные археологии говорят о том, что в 6 и 5 тысячелетиях до н.э. сначала в
Северной, а затем и в Южной Месопотамии существовали оседлые поселения,
жители которых занимались не только охотой, рыболовством и собирательством,
но также земледелием. И в северной и в южной частях Двуречья возникали как
близкие друг другу, так и существенно различающиеся между собой культуры.
До нас дошли следы этих культур: изделия из камня и глины, сосуды с
характерным для каждой из них способом орнаментации, орудия труда,
охотничье оружие, украшения, фигурки и статуэтки, отражающие древнейшие
верования.
Не следует забывать: речь идёт о каменном веке, когда человек ещё не
знает металла, мир вокруг дик, непонятен, лишь немногие участки земного
шара заселены, а расстояние в 200 км представляется огромным и преодолеть
его труднее, чем спустя 10-20 столетий тысячи километров, разделяющие
страны с многочисленным населением. И тем не менее, люди познают мир,
завоёвывают, заселяют новые территории, принося с собой традиции уже
созданной ими ранее культуры. Всё это необходимо помнить, чтобы понять
процессы и события, связанные с появлением шумеров на берегах Тигра и
Ефрат.
Примером южной части Двуречья служит поселение Телль-эль-Обейд,
некогда располагавшееся на берегу Ефрата. Обнаруженные здесь глиняные
зеленоватые сосуды украшены тёмно-коричневым или чёрным геометрическим
орнаментом. Изображения животных и людей в орнаменте встречаются редко.
Зато в большом количестве найдены глиняные фигурки людей и животных. Эль-
обейдские сосуды выделывались вручную, иногда на медленно вращавшемся
гончарном круге, приводимом в движение при помощи рук. Дома строились из
тростника, обмазанного глиной, или высушенных на солнце больших глиняных
глыб. Мозаика из конусов не только украшала стены, но и предохраняла их от
размыва дождевой водой. Телль-эль-Обейд представлял собой большое и
многолюдное поселение. На окраине Эреду, расположенного неподалеку от
поселения, раскопано кладбище. В могилах - а их больше тысячи, рядом с
останками людей найдены обейдские керамические изделия.
Влияние обейдской культуры простиралось далее за пределы южной части
долины Двуречья. Отмечены и торговые связи с Индией, Забайкальем и
Центральной Азией.

2.2. Появление шумеров.

Большинство учёных утверждают, что именно в этот период, в эпоху расцвета
культуры Эль-Обейда, т.е. во второй половине 4 тысячелетия, в Месопотамии
появляются шумеры - народ, который в более поздних письменных документах
называет себя «черноголовыми». Откуда и когда, в какую эпоху пришли шумеры
- главная, трудная и, как утверждают многие исследователи, неразрешимая
загадка. Мнения учёных по этим вопросам чрезвычайно противоречивы и
совпадают теперь, пожалуй, лишь в одном: шумеры - народ пришлый.
Бесспорно одно: это был народ, этнически, по языку и культуре чуждый
семитским племенам, заселившим Северную Месопотамию приблизительно в то же
время или немного позднее. Многолетние поиски более или менее значительной
языковой группы, родственной языку шумеров, ни к чему не привели, хотя
искали повсюду - от Центральной Азии до островов Океании. Некоторые учёные
предполагают, что это кавказский народ, хотя прямых доказательств этому
нет.
Многое говорит за то, что шумеры пришли в Месопотамию с юга, со
стороны Персидского залива. Необходимо отметить, что большинство известных
науке городов шумеров имеют нешумерские названия. А поскольку эти города
возникли в глубочайшей древности, напрашивается вывод, что нешумерские
названия это названия дошумерские.
Попытки реконструировать древнейшую историю шумеров не помогли
отыскать их родину. Возможно, это было Иранское нагорье или же далёкие горы
Центральной Азии, или Индия.
По всей видимости, страна, откуда пришли шумеры находилась, скорее
всего, в горной местности, но расположенной таким образом, что её жители
могли овладеть искусством мореплавания. В этом мнения большинства
исследователей более или менее совпадают. Свидетельством того, что шумеры
пришли с гор, является их способ постройки храмов, которые возводились на
искусственных насыпях или на сложенных из кирпича или глиняных блоков
холмах-террасах. Едва ли подобный обычай мог возникнуть у обитателей
равнин. Его вместе с верованиями должны были принести со своей прародины
жители гор, воздававшие почести богам на горных вершинах. И ещё одно
доказательство: на шумерском языке слова «страна» и «гора» пишутся
одинаково.
Итак, многое говорит за то, что шумеры пришли в Месопотамию морским
путём. Во-первых, прежде всего, появились в устьях рек. Во-вторых, в их
древнейших верованиях главную роль играл Энки - мудрый добрый бог, чей дом
- Абзу - находился на дне океана. И, наконец, едва поселившись в Двуречье,
шумеры сразу же занялись организацией ирригационного хозяйства,
мореплаванием и судоходством по рекам и каналам.

2.3. Вопросы без ответа.

Обосновавшись в устьях рек, шумеры овладели городом Эреду. Это был их первый
город. Позднее они стали считать его колыбелью своей государственности. По
прошествии ряда лет шумеры двинулись в глубь Месопотамской равнины, возводя
или завоёвывая новые города. Этот пришлый народ подчинил себе страну не
вытеснив - этого шумеры просто не могли - местного населения. Напротив,
они восприняли многие достижения местной культуры, и то, что мы сегодня
называем шумерской культурой и цивилизацией, безусловно, является общим
достоянием многих народов, обогащённым и развитым пришельцами, создавшими в
Двуречье большое и могущественное государство.
В настоящее время на основе археологических материалов принято
считать, что, придя в Месопотамию, шумеры застали здесь высокоразвитую
культуру. В этом мнения большинства учёных совпадают. Что же касается
дальнейших событий, то о них высказываются самые противоречивые суждения.
Некоторые исследователи утверждают, что с приходом шумеров начался период
упадка, обусловленный ломкой обычаев, традиций. Другие учёные это мнение
оспаривают.
Нельзя не отметить, что все эти рассуждения не имеют под собой твёрдой
почвы, так как основаны на анализе гончарных изделий. Сравнивая форму,
способ изготовления, характер отделки и орнаментации изделий и пр. учёные
определяют последовательность возникновения отдельных культур и их
взаимозависимость, хронологию тех или иных явлений, делают вывод о том,
какая из двух культур, столкнувшихся в определённый период, одержала верх и
подчинила другую. Эта далеко не новая методика не может считаться
бесспорной. И всё же поскольку наука не располагает более совершенными
методами датировки событий и явлений столь отдалённой эпохи, приходится
довольствоваться тем, что есть. Это одна из причин того, почему
исследователи так часто меняют свои суждения. Земля открывает нам всё новые
тайны, которые заставляют нас пересматривать прежние взгляды. В результате
сдвигается хронология, появляются народы, дотоле неизвестные, считавшиеся
более поздними или более примитивными
Некоторые учёные допускают, что в формировании «обейдско-шумерской»
культуры ведущую роль могли сыграть племена, жившие среди болот на юге
Месопотамии. Археологический материал, найденный при раскопках в храмах
Эреду и Лагаша, свидетельствует о том, что жители Месопотамии приносили в
жертву богу Энки не зерно или мясо, что было бы естественно для
земледельцев и скотоводов, а рыбу. В последние годы в ряде исследований
сообщается о распространённости в шумерском искусстве мотива
«рыбочеловека». Эти предположения и размышления ещё раз показывают, в каком
лабиринте блуждают специалисты - шумерологи, жаждущие отыскать прародину
шумеров. С.Н. Крамер, неутомимый исследователь и популяризатор знаний о
шумерах, в одном из своих докладов сказал: «Что касается происхождения
шумеров, то мы знаем только то, что мы ничего не знаем».
Если же мы станем на ту точку зрения, что шумеры действительно пришли
в Южную Месопотамию из какой-то другой страны, нам придётся признать, что
этот народ, прибывший, скорее всего, морским путём, был жизнеспособный и
энергичный, с жадностью впитавший культуру местного населения, и в свою
очередь, щедро обогативший его своими собственными культурными
достижениями; что он появился, по-видимому, вначале на юге Двуречья и,
закрепившись на берегах Персидского залива, двинулся на завоевание всей
страны; что всё это произошло не позднее второй половины 4 тысячелетия, ибо
к началу 3 тысячелетия в Месопотамии уже появились культуры, признанные
шумерскими. Это были культуры Урука и Джемдет-Насра, ими заканчивается
архаическая стадия культурной жизни Месопотамии и открывается история
государства шумеров. Периоды культур Урука и Джемдет-Насра, по мнению
Хартмута Шмёкеля, охватывают 3000-2600 гг. до н.э., однако хронология, в
особенности относящиеся к истории шумеров древнего периода, крайне неточна
и является ещё одним предметом спора учёных.
Учёные условились считать конец 4 тысячелетия началом истории шумеров.
К сожалению, письменные документы этой эпохи ещё не поддаются полному
прочтению. Реконструкция этих эпох опирается главным образом на
археологический материал.

Глава 3. Древнейшая культура эпохи Шумера.

3.1. Первые города.

После того как царственность низошла с небес,
Эреду стал местом царственности…

В этом городе, расположенном на берегу пресноводной лагуны у самого Нижнего
моря (Персидский залив) собрались усталые путешественники. Захватив город,
они не разрушили его. Он служил им перевалочным пунктом. Записанный через
несколько веков миф рассказывает, что здесь находился дворец бога Энки,
воздвигнутый на дне океана. Ни один бог, кроме Энки не имел туда доступа. В
первозданном океане добрый Энки создал город Эреду и вознёс его над
поверхностью вод так, что он «засиял» подобно высокой горе. Омываемый
пресными водами, этот город являлся собственностью бога Энки, который
охранял его и его жителей. Это был священный город. Паломники продолжали
посещать его и после того, как в небесной иерархии произошли перемещения, и
бог Энки отошёл на второй план, уступив первенство своему брату Энлилю. На
протяжении нескольких веков жители Южной Месопотамии строили здесь
святилища. И шумеры воздвигли в этом месте свой первый храм, пока еще
небольшой и скромный, не отличающийся ни совершенством архитектуры, ни
богатством украшений.
Путь продвижения шумеров на север точно не известен.
Вторым городом, которым, по-видимому, овладели шумеры стал город Урук,
который находится в 75 км к северу-западу от Эреду. Этот город очень рано
стал играть роль одного из главных политических, экономических и
религиозных центров Шумера. Археологический материал свидетельствует также
о стремительности, с какой росли культура и могущество государства
шумеров. В окрестностях Урука обнаружено древнейшее искусственное
возвышение, на каких в Двуречье строились храмы. Стоящий на нём храм бога
Ана, сложенный из известняковых блоков археологи назвали «Белым
святилищем». Внушительные размеры (80 х 30 м), совершенство архитектурной
формы, сводчатые ниши, ориентированные на четыре стороны света, лестницы,
ведущие в алтарь, - всё это делало храм настоящим чудом архитектурного
искусства даже в глазах искушённых археологов.
Другие шумерские города той эпохи с точки зрения материальной культуры
и архитектуры мало отличались от Урука. В центре каждого из них на
искусственной платформе возвышался храм в честь бога-покровителя-владыки и
повелителя города, всюду тот же метод украшения стен, такие же ниши и
свободно стоящий жертвенный стол и пр. Тождество материальной культуры,
религиозных верований, общественно-политической организации различных
шумерских городов-государств не подлежит сомнению. Однако это отнюдь не
доказывает их политической общности. Напротив, скорее всего можно
предположить, что с самого начала экспансии шумеров вглубь Месопотамии
возникло соперничество между отдельными городами - как вновь основанными,
так и завоёванными. Сохраняя культурную и религиозную общность, а также
тождественную хозяйственно-политическую структуру общества, шумеры вместе с
тем создали из отдельных городов самостоятельные, нередко враждующие между
собой государства. Отголоски этих войн, которые велись ещё на заре истории
Шумера, дошли до нас в строках эпических поэм, сложенных в более поздние
века, когда описываемые в них события превратились в легенды, а живые люди
- в богоподобные существа.
Однако не прекрасные сосуды и не великолепная архитектура привлекает
особое внимание исследователей, а возникшая в это время письменность.
Именно в тех культурных слоях Урука были обнаружены первые таблички с
пиктографическим письмом. В Эрмитаже также хранится один из древнейших
памятников письменности - плитка с пиктографическими значками,
высеченными, как полагают учёные, около 2900г. до н.э. В настоящее время в
музеях Европы, Азии и Африки имеется уже около четверти миллионов шумерских
табличек и фрагментов. Изучена и обследована лишь небольшая их часть.
Известно, что, по крайней мере, 95% этих документов представляют собой
тексты хозяйственного содержания: описи инвентаря, счета, расписки, отчёты,
сведения о жертвоприношениях и храмовом имуществе. На этом основании учёные
пришли к выводу, что письменность в Шумере возникла в связи с
хозяйственными потребностями и особенностями экономии. Шумерские города-
государства нуждались в точном учёте всех материальных ценностей, расходов
и доходов. Появившаяся благодаря прозаическим, будничным потребностям
шумерская письменность быстро прошла несколько фаз развития и довольно
скоро усовершенствовалась. Первоначальные рисунки предметов, малопригодные
для сложных понятий, были заменены значками, передававшими звуки. Так
возникло фонетическое письмо. Древнейшие таблички, в большом количестве
найденные в так называемом слое Урук 4, представляют собой пиктограммы,
изображающие собой человека, части его тела, орудия и пр. Эти «слова»
говорят о людях, о животных и растениях, об орудиях, сосудах и т.д. Из них
мы узнаём, что у шумеров были плуги, повозки, корабли, возы на полозьях,
различные орудия и утварь. Позднее пиктограммы стали заменяться
идеограммами, смысл которых не совпадал со значением рисунка. Знак ноги,
например, стал означать не только ногу, но и различные действия, связанные
с ногой. Первоначально таких значков, в которых нелегко было разгадать
прототип-картинку, насчитывалось около 2000. Очень скоро их число
сократилось на две трети; одним и тем же знаком стали обозначать одинаково
звучащие или однокоренные слова, например, слова, обозначавшие орудие
пахоты и пахоту. После этого оставалось уже сделать всего один шаг, чтобы
знаки приобрели чисто звуковое значение - возникло слоговое письмо. Однако
ни шумеры, ни народы, заимствовавшие у них систему письма, не сделали
следующего шага - не создали алфавитного письма
Создали шумеры и системы счисления - десятиричную и
шестидесятиричную. При помощи соответствующих символов они научились
обозначать как очень большие величины, так и самые малые дроби. Мягкой,
пластичной глины было сколько угодно под руками. Под лучами солнца она
быстро высыхала, превращаясь в камень. Не было недостатка и в тростнике, из
которого делались палочки для письма. Может быть этим объясняется страсть к
письму, так владевшая шумерами, да и их преемниками в Месопотамии?
Шумерские писцы выдавливали клинописные знаки вначале на небольших (4-5 см
в длину и 2,5-3 см в ширину) и «пузатых» глиняных табличках. Со временем
они становятся крупнее (11 х 10 см) и более плоскими.
Попытки хотя бы приблизительно датировать время возникновения
письменности у шумеров ведут к таким же запутанным и ожесточённым спорам,
как и вопрос об их происхождении или времени появления в Месопотамии.
Предметом дискуссии является, например, датировка упомянутого выше
письменного документа - камня с пиктографическими знаками. Однако,
поскольку в археологических слоях, относящихся приблизительно к 2900 г. до
н.э. находится уже много табличек с идеографическими знаками вместо
рисуночного, можно сделать вывод, что с момента возникновения древнейших
записей прошло, по меньшей мере, 200-300 лет. Если допустить, что
письменность шумеров не могла развиться за такой короткий срок - а они
пришли в Месопотамию незадолго до эпохи Урука, - то возникает
предположение, что шумеры владели искусством письма ещё на своей прародине.
Археологический материал, относящийся к этому времени, необычайно
богат и выразителен. Благодаря ему учёные смогли с большой достоверностью
восстановить внешний облик шумерских городов-государств, их общественно-
политическую структуру, занятия жителей и религиозные верования. Раскопки
рассказывают о том, как набирало мощь государство шумеров, как развивалось
их ремесло, торговля, зодчество. Поражает и восхищает темп культурного и
экономического развития Шумера. Как мало понадобилось времени, чтобы вместо
облепленных глиной тростниковых хижин появились огромные постройки, чтобы
безжизненные, затопляемые во время разлива рек или, наоборот, безводные и
пустынные районы превратились в цветущие сады, поля и луга, разрезанные
сетью ирригационных каналов, которые служили также и для судоходства. Даже
при самом беглом обзоре достижения шумеров в области материальной культуры
в эпоху Урука поражаешься необычайной жизнеспособности этого народа и
многообразию его талантов. Это был народ строителей, художников, хороших
организаторов и т.д.
Экспансия шумеров, отголоски которой запечатлены в позднейшем эпосе,
вела на север. Соперничавшие между собой города-государства всячески
старались укрепить свою мощь. Процветает торговля, растёт сеть
ирригационных каналов, расширяются площади орошаемых земель, развиваются
религиозные культы - один из важнейших элементов духовной жизни шумеров,
считавших, что люди созданы богами и являются их собственностью, а поэтому
должны служить богам и умножать их богатство и благосостояние. Шумерские
города-государства ревниво оберегают свою территорию, независимость,
внимательно следят за успехом друг друга, готовы в любой момент напасть,
захватить, подчинить. То и дело вспыхивают войны за власть. Предпринимаются
даже попытки захватить господство над всем Шумером.
За короткое время после вторжения в Двуречье в социальной структуре
шумерского общества произошли кардинальные перемены. В эпоху Урука это было
уже общество, разделившееся на богачей и бедняков. Этому древнейшему
классовому обществу, по-видимому, было не чуждо примитивное рабство.

3.2. Урук в 2900 г. до н. э.

Урук в это время захватил гегемонию над всем Шумером и сделался подлинным
центром страны. Немецкий учёный Хартмут Шмёкель нарисовал такую картину
Урука в этот период: « На долину Ефрата опускаются короткие сумерки. С
лугов, покрытых зелёной, сочной травой, возвращаются храмовые стада. Их
погоняют нагие пастухи. Медленно бредут сытые, отяжелевшие животные. Лишь
молодняк - шаловливые козлята и ягнята - нарушают чинный строй. До чего
хороши стада! Вдоволь будет молока, много шерсти отнесут работники на
склады храма, когда наступит время стрижки. Немало потрудятся и пряхи,
работающие в храмовых мастерских. Овцы, козы, коровы входят в широкие
ворота Урука. Их гонят в хлева и овчарни храма Инанны. Сейчас пастухи
поручат стада скотникам, а сами пойдут на склад за ежедневной порцией хлеба
и пива.
На улицах города, в жилых районах, движение, шум, суета. Кончился
знойный душный день. Настала пора долгожданной вечерней прохлады. Вдоль
глухих глиняных стен, однообразие которых нарушают лишь небольшие проёмы,
ведущие внутрь домов, возвращаясь из своих мастерских в храме, шагают
кузнецы и гончары, оружейники и скульпторы, каменщики и резчики. Женщины
несут воду в высоких кувшинах. Они спешат домой, чтобы поскорее приготовить
ужин для мужей и ребятишек. Тут и там в толпе прохожих можно увидеть
воинов. Медленно, словно боясь уронить своё достоинство, идут по улице
жрецы, дворцовые чиновники, писцы. Нарядные модные юбочки делают их
заметными в толпе. В социальной иерархии они стоят значительно выше
ремесленников, работников, земледельцев и пастухов. Шумные озорные
мальчишки после бесконечно длинного дня изнурительной учёбы в храмовой
школе писцов побросали, наконец, свои таблички и с беззаботным смехом
провожают караван ослов, которые несут корзины с товаром с кораблей, только
что разгруженных на пристани.
Вдруг откуда-то доносится крик, толпа расступается: по направлению к
храму идёт энси: вместе со своей семьёй и придворными он весь день работал
на строительстве нового оросительного канала и теперь после трудового дня
возвращается во дворец, который находится рядом с храмом. Этот храм
является гордостью жителей Урука. Внизу в хозяйственных помещениях, там,
где находятся кладовые, бары и склады, жрецы приводят в порядок таблички, с
зафиксированными на них жертвоприношениями, с утра совершенными в храме,
все поступившие в казну доходы минувшего дня, которые ещё больше увеличили
богатство бога-владыки и повелителя города. А энси, князь, жрец, правитель
Урука, лишь слуга бога, на чьём попечении находятся принадлежащие богу
земельные угодья, богатство и люди.
Поселившись в долине Двуречья, весьма бедной полезными ископаемыми,
шумеры оказались вынуждены вступить в широкий товарный обмен с соседями.
Их контакты не ограничились соседними областями, они простирались гораздо
шире. Археологи обнаружили следы влияния культуры Урука на культуру стран
Средиземного моря - Сирии, Анатолии и др. Даже туда добирались караваны
шумерских купцов, привозившие свои изделия и вывозившие сырьё и минералы,
которых не хватало в Месопотамии.
При раскопках в Египте в слоях соответствующих эпохе культуры Урука
были обнаружены привезенные из Шумера предметы роскоши, сосуды с ручками,
пестики. Кроме этого здесь были найдены нехарактерные для этого района
цилиндрические печати. Обращает на себя тот факт, что на сланцевой плитке
древнейшего правителя Верхнего и Нижнего Египта Менеса присутствует
типичный шумерский мотив, восходящий к эпохе Урука, - фантастические
животные с длинными переплетёнными шеями.
На основе анализа человеческих фигур и конструкции лодок некоторые
учёные сделали вывод, что на рукоятке кинжала из Джебель-эль-Арака
изображена битва, разыгравшаяся между шумерами, прибывшими в Египет по
Чёрному морю, и местным населением. Подобное предположение может показаться
чересчур смелым, но факт, что в те отдалённые времена шумеры действительно
добирались до Египта и оказали определённое воздействие на формирование
египетской культуры, едва ли подлежит сомнению. Гипотеза, согласно которой
не только иероглифическое письмо возникло благодаря шумерам, но и сама идея
создания письменных знаков родилась в Египте под их влиянием, имеет своих
сторонников.
Строительство крупных городов с бьющей ключём хозяйственной жизнью,
великолепной архитектурой, бурно развивающимися ремёслами, возникновение
письменности и создание систем счисления, овладение техникой строительства
ирригационных каналов и связанный с этим расцвет земледелия, садоводства и
животноводства, расширение торговли, развитие мореходства - вот в
нескольких словах достижения этого периода истории Шумера, который назван
(по месту важнейших археологических находок) периодом Урука.

3.3. Период Джемдет-Насра.

Следующий период, датируемый большинством учёных 2800 - 2600 гг. до н. э.,
получил название от города Джемдет-Насра, расположенного примерно в 35 км
к северо-востоку от Киша. Кроме великолепных глиняных сосудов с чёрно-
жёлтым орнаментом на тёмно-красном фоне археологи обнаружили здесь большое
количество изделий из металла, но что особенно важно, первые признаки
использования сплава меди с оловом. А это значит, что в период Джемдет-
Насра Месопотамия вступила в бронзовый век.
Среди находок этого периода обращает на себя внимание изящная,
прекрасная, культовая ваза из алебастра высотой в 1 м. Художник изобразил
множество сцен, отражающих жизнь, обычаи и обряды шумеров. Рельефные
украшения на этой вазе расположены тремя горизонтальными рядами, нижний из
которых, в свою очередь состоит из двух частей: над животворными водами
буйно колосятся хлеба, а над ними пасутся стада тучных коров и телят.
Средний ярус заполняют идущие друг за другом обнажённые люди, в руках у
них кувшины с молоком и вазы с зерном и всевозможными плодами. Это народ.
Он несёт в кладовые храма плоды своего труда в полях, садах и на лугах.
Верхний и самый широкий ярус рассказывает о приношении даров и жертв.
Богиня Инанна, которую можно узнать по характерному символу из тростника,
принимает дары от своих почитателей. Судя по размеру ног, непосредственно
перед ней стоит энси. Он первым воздаёт почести богине. За правителем
следуют знатнейшие жрецы. В глубине, как бы за спиной богини, видны большие
сосуды, до краёв заполненные плодами, а также овцы, бык, коза и маленькие
фигурки людей - может быть это слуги богини, а может жрецы, охраняющие её
богатства. Разве не о самом главном в жизни шумеров, не о том, что
обусловило их расцвет и могущество, рассказывает эта собранная из осколков
ваза. Животворные воды, которые текли по вырытым людьми каналам и
скапливались в водохранилищах, позволяли шумерам собирать с полей, лугов,
садов и огородов богатые урожаи. Бесчисленные стада давали в изобилии
молоко и шерсть. И всё это - они были убеждены - принадлежит не им, а
божеству, чьей собственностью являлись и они сами. Они всё отдавали богу,
получая от него свою долю через энси, наместника бога на земле и посредника
между ним и людьми. Шумеры верили: только смиренное служение богам, только
следование всем их предначертаниям, передаваемым через энси, может
обеспечить благорасположение и защиту могущественных сил, которые создали
вселенную и управляют ею и жизнью людей.
О культурном, экономическом и политическом развитии Шумера
свидетельствуют не только те изделия, которые современному человеку кажутся
произведениями искусства. Характер росписи глиняных сосудов также говорит о
многом. Известно, что классификация керамики основывается на особенностях
орнаментации глиняных изделий. В архитектуре символом эпохи шумеров стал
небольшой изящный кирпич. Шумерские храмы этого периода поражают не
размерами (они не внушительны), а совершенством архитектуры и великолепием
отделки. Пример тому - храм Инанны в Уруке.
Политическая экспансия шумеров продолжается; возникают новые города-
государства: Шуруппак, Эшнунна, Киш и др. Благодаря совершенствованию
управления хозяйством растёт богатство шумерских городов-государств, а
вместе с ним углубляется социальное расслоение; меняются религиозные
представления шумеров, расширяется пантеон их богов и, по-видимому
усиливаются раздоры и учащаются войны между отдельными городами-
государствами. Отголоски этих войн можно найти в позднейшем эпосе и мифах,
рассказывающих о тех далёких временах, когда люди были как боги, а боги как
люди, временах, ставших не только для нас, но и для самых древних шумеров
легендой, предисторией.

Глава 4. Историко-культурные памятники шумеров.

4.1. Легенда о всемирном потопе.

Вопрос о всемирном потопе коснулся и государства Шумеров. Леонардо Вулли
обнаружил трёхметровый слой чистого песка без каких-либо следов
человеческой деятельности, внезапно прерывающий культурные слои Ура. Это
является бесспорным доказательством того, что около середины 4 тысячелетия
здесь имел место мощный катаклизм, охвативший обширную территорию - по тем
представлениям, огромную, чуть ли не весь мир. В городах, расположенных
дальше к северу, толщина слоя чистых речных отложений не так велика как в
Уре: около полутора метров в Уруке, около полуметра в Кише. На основании
этих данных Вулли составил карту территории, охваченной потопом. Более
поздние исследования показали, что многие города Месопотамии сохранили
следы наводнений, происходивших в разное время: обнаруженные слои чистой
земли относятся к различным периодам. Это открытие нанесло удар сторонникам
идеи общемесопотамского всемирного потопа. Однако проблема великого
наводнения, увековеченного месопотамской трагедией, продолжает
существовать. Учёные утверждают, что во время самой грандиозной из этих
катастроф поселения, расположенные на более возвышенных местах, уцелели. А
раз уцелели населённые пункты, уцелели и люди, которые сохранили и передали
последующим поколениям память о катастрофе. Если предположить, что во время
наводнения, затопившего Ур в Эль - Обейдскую эпоху, шумеров здесь ещё не
было, то крупные наводнения следующего периода (Джемдет - Насра)
происходили уже при них. Об одних они слышали, другие пережили сами.
Несомненно одно, в этой заимствованной и распространённой ветхим заветом
легенде заключено зерно исторической правды.

4.2. Поэма «Гильгамеш и Ака»

Поэма «Гильгамеш и Ака» привлекла учёных прежде всего тем, что в отличие от
других шумерских произведений такого рода в ней говорится только о людях и
полностью отсутствуют какие-либо сверхъестественные существа. Содержание её
реалистично, почти без фантастического элемента. Исследователь находит в
этом историко-героическом эпосе немало ценнейшей информации о шумерском
обществе; например уже в глубочайшей древности правитель города-государства
обсуждал некоторые вопросы не только с советом старейшин, но и с «советом
мужей города», т.е. с воинами. С.Н. Крамер придаёт этому факту огромное
значение. Он считает, что здесь мы сталкиваемся с древнейшей в истории
человечества «парламентарной демократией». По мнению Крамера, совет
старейшин может быть приравнен к сенату, а «совет мужей» - к нижней палате
парламента. В «совете мужей» заседали представители различных социальных
слоёв общества, способные носить оружие. Как полагает Крамер, рассказ о
шумерском парламенте нельзя считать анахронизмом, т.е. перенесением
известных автору из личного опыта учреждений, понятий, институтов в эпоху,
о которой говорится в поэме, поскольку в то время, когда она записывалась,
подобных учреждений не было. Этот «двухпалатный парламент» имел
своеобразную структуру: правитель, недовольный решением совета старейшин,
мог обратиться к «совету мужей». По-видимому, совет старейшин,
унаследованный от родо-племенного строя, имел меньше прав, чем «совет
мужей», на который опирался и с чьей помощью создал своё могущество
правитель государства.
В поэме представляет интерес упоминание о городских стенах. То были,
как мы видим, беспокойные времена. Отдельные небольшие шумерские княжества
вели себя по отношению друг к другу в высшей степени агрессивно, и их
правителям приходилось думать не только о нападении на соседей, но и о
защите своих владений. Они старались сделать как можно более
затруднительным доступ неприятеля к городу - сердцу маленького государства.
Вот почему при раскопках археологи обнаруживают остатки оборонительных стен
почти во всех шумерских городах. При раскопке Урука была обнаружена двойная
стена, окружавшая не только храм и жилые постройки, но и сады, поля, луга
длиной 9,5 км. В северной и южной её частях имелись ворота шириной 3,5 м с
прямоугольными башнями. 800 полукруглых оборонительных башен, отстоявших
друг от друга на 10 м, делали стену толщиной в 5 м почти неприступной.

4.3. Загадка «Царского списка»

Из труда по истории Месопотамии, написанного по-гречески вавилонским учёным
и жрецом бога Мардука Беросом, жившим в 4-3 вв. до н. э. известно, что
вавилоняне делили историю на два периода - до потопа и после потопа. Он
сообщал, будто 10 царей до потопа правили страной в течение 43200 лет, а
первые цари после потопа тоже царствовали по несколько тысяч лет. Его
царский список воспринимался как легенда.
Усилия учёных увенчались успехом: среди многочисленных клинописных
табличек удалось обнаружить несколько фрагментов древних списков царей.
Шумерский «Царский список» был скомпилирован не позднее конца 3
тысячелетия до н. э., в эпоху правления так называемой третьей династии
Ура. Составляя известный науке вариант «Списка», переписчики, несомненно,
пользовались династическими списками, которые на протяжении столетий велись
в отдельных городах-государствах.
В результате многих причин «Царский список» содержит много неточностей
и механических ошибок. Путём кропотливых и сложных изысканий учёные нашли,
наконец, решение головоломки: как разместить отдельные одновременно
царствующие династии, о котором в царском списке говорится, будто они
следовали одна за другой.
«Царский список» сообщает, что после потопа царство было в Кише и что
в течение 24510 лет здесь правили 23 царя.
Время богов, очевидно, качественно отличается от времени героев, а
последнее от времени обычных людей, точно так же как они сами отличаются
друг от друга. Венгерские исследователи показали, что если сроки правления
первых царей после потопа разделить на 60, а более поздних на 10 или 6, то
получаются реальные цифры. К этому можно добавить, что практически все
числа, встречающиеся в первой части «Царского списка» (до потопа), кратны
360; так сказать день был за год. Следует помнить, что числа 6, 10, 60,
360, 1360 были для шумеров «круглыми» числами.
Едва ли эту загадку «Царского списка» можно считать решённой, по-
видимому, объяснение нужно искать именно здесь, в особенности восприятия
шумерами времени и в их числовой символике.

Глава 5. Падение Шумера.

5.1. Политические распри.

В середине 3 тысячелетия до н. э. наступает период бурного расцвета Лагаша.
Городом в это время правит энси Уранше. Однако наступает другое время.
Совсем рядом находится соперник за власть - Умма, в любой момент могло
произойти нападение эламитов из-за Тигра. Храмы же не всегда соглашались
ассигновывать средства, необходимые для осуществления замыслов царя. Царь
неизбежно должен был начать присваивать себе часть имущества и доходов, по
традиции нераздельно принадлежащих богу, которыми распоряжались храмы.
Урнанше заложил основы политического и экономического могущества своей
династии. Это дало возможность третьему её представителю, внуку Эанатуму
(2400г. до н. э.) , сделать попытку распространить свою власть на соседние
с Лагашем государства. Это ему удалось сделать, но распри внутри
государства и бунты на занятых территориях продолжались.
Чем активнее становилась политика энси, стремившихся к
гегемонии над Шумером, тем сильнее беспокоились жрецы. Их интересам и
влиянию угрожала всё более серьёзная опасность со стороны правителей
династии Урнанше, приобретавших всё большую независимость от храмов. Между
ними шла постоянная борьба. В результате этой борьбы политическая партия
жрецов возвела на трон своего ставленника Лугальанду. Но, как ни старался
Лугальанда в своей политике блюсти интересы жрецов, того, что уже
произошло, изменить было нельзя: наряду с храмом возникла мощная
общественно-экономическая сила - княжеский дворец с чудовищно разросшимся
бюрократическим аппаратом. Правление Лугальанды не было продолжительным (7-
9 лет). Произошёл насильственный переворот. Происшедший переворот в Лагаше
связан с именем Уруинимгины. Этот человек, через 44 столетия названный
первым в истории реформатором, до того как стал правителем страны, был
чиновником из окружения Лугальанды. Он отменил многие несправедливые налоги
с бедняков. Реформы Уруимгины пришлись не по вкусу ни дворцовым кругам, ни
храмовым служащим. Уруимгина существенно сократил дворцовый персонал,
ограничил власть чиновников и несколько прижал жрецов. Таким образом, он не
угодил никому, кроме простого народа, который был тогда безгласен.

5.2. Гибель шумерской цивилизации.

И так недовольство в государстве третьей династии Ура росло изо дня в день,
создавая угрозу его существованию. Опасность положения ещё усугублялась
тем, что в Шумере давно уже возобладали иноземные народы, главным образом
семиты.
На западные границы Шумера непрерывно совершали набеги
воинственные племена - амориты. Эти дикие кочевники всё чаще показывались
на западных границах Шумера, нападая на плохо укреплённые города.
Одновременно они всё большими группами просачивались на территорию Шумера и
мирно оседали в различных городах, увеличивая численность нешумерского
населения.
Задачи, которые стояли перед Амар-Зуэном, вступившим на престол
в 2045 г. до н. э. были нелегки. Он правил 8 лет и после него к власти
пришёл Шу-Суэн.
История Шумера и судьба его последних правителей сейчас, по
прошествии четырёх тысячелетий, наводят на грустные размышления. Последние
цари Шумера были отважны, мудры, дальновидны, они одерживали победы,
достигали больших успехов, и тем не мене их государство стремительно и
неотвратимо клонилось к упадку. Состарилась шумерская цивилизация,
одряхлела культура; обращённая в прошлое, она не могла ни устоять
трудностями, связанными с новой социально-политической обстановкой, ни
впитывать в себя живительные силы нового. В результате она закоснела в
своём традиционализме, оскудела и отошла в прошлое.
Всякое государство подобно прекрасному плоду, который с
ожесточением разъедают черви - снаружи и изнутри.
Ни военные походы, ни политика умиротворения по отношению к
всё более агрессивному врагу уже не могут спасти государство, которое после
смерти Шу-Суэна унаследовал его сын Ибби - Суэн. Двадцатипятилетнее
царствование Ибби - Суэна (2027-2003) - последний акт трагедии Шумера. За
внешним фасадом, показной мощью скрывается приближающийся крах империи.
Хотя официальным языком Шумера - деловым и обрядовым - продолжает
оставаться шумерский, народ говорит по - аккадски. Шумерский островок,
чрезвычайно малочисленную группку людей, держащуюся одной лишь силой
традиции, пытающуюся отстоять прошлое и свои интересы, заливают волны
семитских влияний. Отдельные провинции начинают более или менее решительно
освобождаться от господства Ура, при этом одних насильственно подавляют
западносемитские племена, другие добровольно подчиняются их власти. Начиная
с пятого года царствования Ибби-Суэна документы составленные в северных
провинциях, датируются иначе, чем в Уре, Уруке или в Ниппуре: они уже не
соотносятся с теми событиями которые центральная власть считает наиболее
важными и существенными. А это значит, что царь фактически утратил контроль
над этими районами.
Набеги враждебных Шумеру племён, ограничение сферы влияния
столицы, постоянные войны - всё это подорвало основы экономики страны.
Резко сократился ввоз и вывоз товаров. Подскочили цены, в отдельных районах
страны был голод. Теперь Ибби-Суэн царь совсем небольшого, растерзанного
врагами государства. Одинокий, всеми покинутый, сознавая полную
безнадёжность сопротивления, он всё-таки продолжает бороться. Хотя по его
убеждению, трагедия Шумера ниспослана богами, это не мешает ему, именующему
себя богом, протестовать против приговора богов: он не складывает оружия
перед более сильным, чем он врагом.
В 2003 г. до н. э. Эламиты ворвались в осаждённую столицу. Ур
пал. Последний царь Шумера « в путах удалился в Аншан».

Заключение.

Гибель Шумера, крушение тысячелетнего царства, явилось
потрясением, как для современников этих событий, так и для потомков.
Рухнули древнейшие устои общественной жизни, традиции, обычаи. Но
сформировавшуюся на протяжении тыся

Шумеры - первая цивилизация на земле.

Шумеры - древний народ, некогда населявший территорию долины рек Тигра и Евфрата на юге современного государства Ирак (Южная Месопотамия или Южное Двуречье). На юге граница их обитания доходила до берегов Персидского залива, на севере - до широты современного Багдада.

На протяжении целого тысячелетия шумеры были главными действующими лицами на древнем Ближнем Востоке.
Шумерская астрономия и математика были точнейшими на всем Ближнем Востоке. Мы до сих пор делим год на четыре сезона, двенадцать месяцев и двенадцать знаков зодиака, измеряем углы, минуты и секунды в шестидесятках - так, как это впервые стали делать шумеры.
Идя на прием к врачу, мы все... получаем рецепты лекарств или совет психотерапевта, совершенно не задумываясь о том, что и траволечение, и психотерапия впервые развились и достигли высокого уровня именно у шумеров. Получая повестку в суд и рассчитывая на справедливость судей, мы также ничего не знаем об основателях судопроизводства - шумерах, первые законодательные акты которых способствовали развитию правовых отношений во всех частях Древнего мира. Наконец, задумываясь о превратностях судьбы, сетуя на то, что при рождении нас обделили, мы повторяем те же самые слова, которые впервые занесли на глину философствующие шумерские писцы, - но вряд ли даже догадывается об этом.

Шумеры - "черноголовые". Этот народ, появившийся на юге Месопотамии в середине III-го тысячелетия до нашей эры неизвестно откуда, сейчас называют "прародителем современной цивилизации" , а ведь до середины 19-го века никто о нём даже не подозревал. Время стерло Шумер из анналов истории и, если бы не лингвисты, возможно мы бы никогда не узнали о Шумере.
Но начну я, наверное, с 1778-м года, когда датчанин Карстен Нибур, возглавлявший экспедицию в Месопотамию 1761-м года, опубликовал копии клинописной царской надписи из Персеполя. Он первый предположил, что 3 колонки в надписи - это три разных вида клинописи, содержащих один и тот же текст.

В 1798-м году ещё один датчанин, Фридрих Христиан Мюнтер высказал гипотезу что письмена 1-го класса - это алфавитная староперсидская письменность (42 знака), 2-го класса - слоговое письмо, 3-го - идеографические знаки. Но первым удалось прочесть текст не датчанину а немцу, преподавателю латыни в Геттингене, Гротенфенду. Внимание его привлекла группа из семи клинописных знаков. Гротенфенд предположил что это слово Царь, а остальные знаки были подобраны исходя из исторических и лингвистических аналогий. В конце концов Гротенфенд сделал следующий перевод:
Ксеркс, царь великий, царь царей
Дария, царя, сын, Ахеменид
Однако только через 30 лет француз Эжен Бюрнуф и норвежец Кристианн Лассен нашли правильные эквиваленты для почти всех клинописных знаков 1-й группы. В 1835-м году была найдена вторая многоязычная надпись на скале в Бехистуне и в 1855-м году Эдвину Норрису удалось дешифровать 2-й тип письменности, состоявший из сотни слоговых знаков. Надпись оказалась на эламском языке (кочевые племена называемые в Библии амореями или аморитянами).

С 3-м типом оказалось ещё сложнее. Это был совершенно забытый язык. Один знак там мог обозначать и слог и целое слово. Согласные выступали только в составе слога, тогда как гласные могли фигурировать и как отдельные знаки. Например звук "р" мог быть передан шестью различными знаками, в зависимости от контекста. 17 января 1869-го года лингвист Жюль Опперт заявил, что язык 3-й группы является.... шумерским... А значит должен существовать и шумерский народ... Но была ещё и теория, что это лишь искусственный - "сакральный язык" жрецов Вавилона. В 1871м году Арчибальд Сайс пуликует первый шумерский текст, царскую надпись Шульги. Но только в 1889-м году определение шумерский принимается повсеместно.
РЕЗЮМЕ: То, что мы сейчас называем шумерским языком - фактически искусственная конструкция, построенная на аналогиях с надписями народов, перенявших шумерскую клинопись - эламскими, аккадскими и староперсидскими текстами. А теперь вспомните как древние греки коверкали иностранные имена и оцените возможную достоверность звучания "восстановленного шумерского". Странно, но у шумерского языка нет ни предков, ни потомков. Иногда шумерский называют "латынью древнего Вавилона" - но надо отдавать себе отчёт, что шумерский не стал прародителем мощной языковой группы, от него остались только корни нескольких десятков слов.
Появление Шумеров.

Надо сказать, что южная Месопотамия не самое лучшее место в мире. Полное отсутствие леса и полезных ископаемых. Заболоченность, частые наводнения сопровождаемые изменением русла Евфрата из-за низких берегов и, как следствие, полное отсутствие дорог. Единственное чего там было в достатке это тростника, глины и воды. Однако, в сочетании с плодородной почвой, удобренной наводнениями, этого оказалось достаточно чтобы в самом конце III-го тысячелетия до нашей эры там расцвели первые города-государства древнего Шумера.

Мы не знаем откуда пришли Шумеры, но когда они появились в Месопотамии там уже жили люди. Племена, населявшие в глубочайшей древности Месопотамию, жили на островах, возвышавшихся среди болот. Свои поселения они строили на искусственных земляных насыпях. Осушая окружающие болота, они создали древнейшую систему искусственного орошения. Как указывают находки в Кише, они пользовались микролитическими орудиями.
Оттиск шумерийской цилиндрической печати с изображением плуга. Наиболее раннее поселение, открытое в Южной Месопотамии, находилось около Эль-Обеида (близ Ура), на речном острове, который возвышался над болотистой равниной. Население, жившее здесь, занималось охотой и рыболовством, но уже переходило к более прогрессивным видам хозяйства: к скотоводству и земледелию
Культура Эль-Обеида существовала очень долго. Своими корнями она уходит в древние местные культуры Верхней Месопотамии. Однако уже появляются и первые элементы шумерийской культуры.

По черепам из погребений определили, что шумеры не были однорасовым этносом: встречаются и брахицефалы ("круглоголовые") и долихоцефалы ("длинноголовые"). Впрочем это могло стать и результатом смешения с местным населением. Так что мы даже не можем с полной уверенностью отнести их к определённой этнической группе. В настоящее время с некоторой уверенностью можно утверждать лишь то, что семиты Аккада и шумерийцы Южной Месопотамии резко отличались друг от друга как по своему внешнему облику, так и по языку.
В древнейших общинах южной части Месопотамии в третьем тысячелетии до н. э. почти все производившиеся здесь продукты потреблялись на месте и царило натуральное хозяйство. Широко использовалась глина и тростник. В древнейшие времена из глины лепили сосуды - сначала от руки, а впоследствии на специальном гончарном круге. Наконец, из глины делали в большом количестве важнейший строительный материал - кирпич, который приготовлялся с примесью камыша и соломы. Этот кирпич иногда просушивался на солнце, а иногда обжигался в специальной печи. К началу третьего тысячелетия до н. э., относятся древнейшие здания, построенные из своеобразных крупных кирпичей, одна сторона которых образует плоскую поверхность, а другая - выпуклую. Крупный переворот в технике произвело открытие металлов. Одним из первых металлов, известных народам южной части Месопотамии, была медь, название которой встречается как в шумерийском, так и в аккадском языках. Несколько позднее появилась бронза, которая делалась из сплава меди со свинцом, а впоследствии - с оловом. Последние археологические открытия указывают на то, что уже и середине третьего тысячелетия до н. э. в Месопотамии было известно железо, очевидно, метеоритное.

Следующий период шумерийской архаики носит название периода Урука по месту наиболее важных раскопок. Для этой эпохи характерен новый вид керамики. Глиняные сосуды, снабжённые высокими ручками и длинным носиком, возможно, воспроизводят древний металлический прототип. Сосуды сделаны на гончарном круге; однако по своей орнаментации они гораздо скромнее, чем раскрашенная керамика времени Эль-Обеида. Однако, хозяйственная жизнь и культура получают в эту эпоху своё дальнейшее развитие. Появляется необходимость в составлении документов. В связи с этим возникает ещё примитивная картинная (пиктографическая) письменность, следы которой сохранились на цилиндрических печатях того времени. Надписи насчитывают в общей сложности до 1500 картинных знаков, из которых постепенно выросла древнешумерийская письменность.
После шумеров осталось огромное количество глиняных клинописных табличек. Возможно это была первая бюрократия в мире. Самые ранние надписи относятся к 2900 году до Р.Х. и содержат хозяйственные записи. Исследователи жалуются, что Шумеры оставили после себя огромное количество "хозяйственных" записей и "списков богов" но так и не удосужились записать "философскую основу" своей системы верований. Поэтому наши знания лишь интерпретация "клинописных" источников, в большинстве своём переведённых и переписанных жрецами более поздних культур, например Эпоса о Гильгамеше или поэмы "Энума элиш" датируемых началом II-го тысячелетия до нашей эры. Так что, возможно, мы читаем своеобразный дайджест, подобный адаптивному варианту библии для современных детей. Особенно учитывая, что большинство текстов скомпилированы из нескольких отдельных источников (из-за плохой сохранности).
Имущественное расслоение, происходившее внутри сельских общин, приводило к постепенному распаду общинного строя. Рост производительных сил, развитие торговли и рабства, наконец, грабительские войны способствовали выделению из всей массы общинников небольшой группы рабовладельческой аристократии. Аристократы, владевшие рабами и отчасти землёй, называются “большими людьми” (лугаль), которым противостоят “маленькие люди”, т. е. свободные малоимущие члены сельских общин.
Древнейшие указания на существование рабовладельческих государств на территории Месопотамии относятся к началу третьего тысячелетия до н. э. Судя по документам этой эпохи, это были очень маленькие государства, вернее, первичные государственные образования, во главе которых стояли цари. В княжествах, потерявших свою независимость, правили высшие представители рабовладельческой аристократии, носившие древний полужреческий титул “цатэси” (эпси). Экономической основой этих древнейших рабовладельческих государств был централизованный в руках государства земельный фонд страны. Общинные земли, обрабатывавшиеся свободными крестьянами, считались собственностью государства, и население их было обязано нести в пользу последнего всякого рода повинности.
Разобщённость городов-государств создало проблему с точной датировка событий в Древнем Шумере. Дело в том, что каждый город-государство имел свои летописи. А дошедшие до нас списки царей, в основном, написаны не ранее аккадского периода и представляют собой смесь обрывков различных "храмовых списков" что привело к путанице и ошибкам. Но в общем всё выглядит так:
2900 - 2316 г. до Р.Х. - период расцвета шумерских городов-государств
2316 - 2200 г. до Р.Х - объединение шумера под властью аккадской династии (семитских племен северной части Южного Междуречья перенявших шумерскую культуру)
2200 - 2112 г. до Р.Х - Междуцарствие. Период раздробленности и нашествий кочевников -кутиев
2112 - 2003 г. до Р.Х - Шумерский Ренессанс, период расцвета культуры
2003 г. до Р.Х - падение Шумера и Аккада под натиском амореев (эламитов). Анархия
1792 - возвышение Вавилона при Хаммурапи (Старовавилонское царство)

После своего падения шумеры оставило то, что подхватило множество других народов, пришедших на эту землю - Религию.
Религия Древнего Шумера.
Давайте коснёмся Религии Шумеров. Похоже в Шумере истоки религии имели чисто материалистические, а не "этические", корни. Культ Богов имел целью не "очищение и святость" а призван был обеспечить хороший урожай, военные успехи и т.д.... Самые древние из Шумерских Богов, упомянутые в древнейших табличках "со списками богов" (середина III -го тысячелетия до н.э.), олицетворяли силы природы - небо, море, солнце, луну, ветер и т.д., затем появились боги - покровители городов, земледельцев, пастухов и т.п. Шумеры утверждали, что всё в мире принадлежит богам - храмы были не местом пребывания богов, обязанных заботится о людях, - а житницей богов - амбарами.
Главными божествами Шумерского Пантеона были АН (небо - мужское начало) и КИ (земля - женское начало). Оба этих начала возникли из первозданного океана, который породил гору, из прочно связанных неба и земли.
На горе небес и земли Ан зачал [богов] Ануннаков. От этого союза родился и бог воздуха - Энлиль, разделивший небо и землю.

Существует гипотеза, что в начале поддержание порядка в миря являлись функциями Энки, бога мудрости и моря. Но затем, по мере возвышения города-государства Ниппура, богом которого считался Энлиль, именно он занял руководящее место среди богов.
К сожалению до нас не дошёл ни один шумерский миф о сотворении мира. Ход событий представленный в аккадском мифе "Энума Элиш", по мнению исследователей не соответствует концепции Шумеров, несмотря на то, что большинство богов и сюжетов в нём заимствовано из шумерских верований. Тяжело поначалу жилось богам, всё приходилось делать самим, некому было им служить. Тогда они и создали людей, для услужения себе. Казалось бы, Ан, подобно другим богам-творцам должен был иметь ведущую роль в шумерской мифологии. И, действительно, его почитали, правда скорее всего символически. Его храм в Уре назывался E.ANNA - "Дом AN". Первое царство называли "Царство Ану". Однако по представлениям Шумеров, Ан практически не вмешивается в дела людей и поэтому основная роль в "повседневной жизни" перешла к другим богам, во главе с Энлилем. Однако и Энлиль был не всесилен, ведь верховная власть принадлежала совету из пятидесяти главных богов, среди которых особо выделялись семь главных богов "вершащие судьбу".

Считается что структура совета богов повторяла "земную иерархию" - где правители, энси, правили совместно с "советом старейшин", в котором выделялась группа наиболее достойных..
Одной из основ шумерской мифологии, точный смысл которой не установлен, являются "МЕ" игравшие в религиозно-этической системе Шумеров огромную роль. В одном из мифов названо более ста "МЕ", из которых удалось прочесть и расшифровать меньше половины. Здесь такие понятия как правосудия, доброта, мир, победа, ложь, страх, ремесла и т.д. , всё так или иначе связанное с общественной жизнью Некоторые исследователи считают что "ме" - это прототипы всего живого, излучаемые богами и храмами, "Божественные правила".
Вообще в Шумере Боги были как Люди. В их взаимоотношениях встречаются сватовство и войны, изнасилование и любовь, обман и гнев. Существует даже миф о человеке, овладевшем во сне богиней Инанной. Примечательно, но весь миф проникнут симпатией к человеку.
Интересно, что шумерский рай не предназначен для людей - это обитель богов, где неизвестны печали, старости, болезни и смерть и единственная проблема, волнующая богов - это проблема пресной воды. Кстати в Древнем Египте концепции рая не было вообще. Шумерский ад - Кур - мрачный тёмный подземный мир, где на пути куда стояло три служителя - "человек двери", "человек подземной реки", "перевозчик". Напоминает древнегреческий Аид и Шеол древних евреев. Это пустое пространство, отделяющее землю от первозданного океана наполнено тенями умерших, блуждающих без надежды на возврат и демонами.
Вообще взгляды Шумеров, нашли отражение во многих более поздних религиях, но сейчас нам гораздо более интересен их вклад в техническую сторону развития современной цивилизации.

История начинается в Шумере.

Один из крупнейших экспертов по Шумеру, профессор Сэмюел Ноа Крамер, в своей книге "История начинается в Шумере" перечислил 39 предметов, в которых шумеры были первооткрывателями. Помимо первой системы письменности, о чем мы уже говорили, он включил в этот список колесо, первые школы, первый двухпалатный парламент, первых историков, первый "альманах земледельца"; в Шумере впервые возникли космогония и космология, появился первый сборник пословиц и афоризмов, впервые велись литературные дебаты; впервые был создан образ "Ноя"; здесь появился первый книжный каталог, получили хождение первые деньги (серебряные шекели в виде "слитков на вес"), впервые стали вводиться налоги, были приняты первые законы и проведены социальные реформы, появилась медицина, и впервые делались попытки добиться мира и гармонии в обществе.
В области медицины у шумеров с самого начала были очень высокие стандарты. В найденной Лайярдом в Ниневии библиотеке Ашшурбанипала был четкий порядок, в ней был большой медицинский отдел, в котором насчитывались тысячи глиняных табличек. Все медицинские термины основывались на словах, заимствованных из шумерского языка. Медицинские процедуры описывались в специальных справочниках, где содержались сведения о гигиенических правилах, об операциях, например об удалении катаракты, о применении спирта для дезинфекции при хирургических операциях. Шумерская медицина отличалась научным подходом к постановке диагноза и предписанию курса лечения, как терапевтического, так и хирургического.
Шумеры были превосходными путешественниками и исследователями - им приписывается также изобретение первых в мире судов. В одном аккадском словаре шумерских слов содержалось не менее 105 обозначений различных типов судов - по их размерам, назначению и по виду грузов. В одной надписи, раскопанной в Лагаше, говорится о возможностях ремонта судов и перечисляются виды материалов, которые местный правитель Гудея привозил для строительства храма своего бога Нинурта приблизительно в 2200 году до РХ. Широта ассортимента этих товаров поразительна - начиная от золота, серебра, меди - и до диорита, сердолика и кедра. В некоторых случаях эти материалы перевозились более чем за тысячи миль.
Первая печь для обжига кирпича также была построена в Шумере. Применение такой большой печи позволяло обжигать изделия из глины, что придавало им особую прочность за счет внутреннего напряжения, без отравления воздуха пьлью и золой. Такая же технология применялась для выплавки металлов из руды, например меди - для этого руда нагревалась до температуры свыше 1500 градусов по Фаренгейту в закрытой печи с малой подачей кислорода. Этот процесс, именуемый плавкой, стал необходим уже на ранних этапах, как только был исчерпан запас натуральной самородной меди. Исследователи древней металлургии были крайне удивлены тем, как быстро шумеры выучились методам обогащения руды, плавки металла и литья. Эти передовые технологии были освоены ими всего лишь несколько столетий спустя после возникновения шумерской цивилизации.

Еще более поразительным было то, что шумеры овладели способами получения сплавов - процессом, при помощи которого различные металлы химически соединяются при нагреве в печи. Шумеры научились производить бронзу - твердый, но хорошо поддающийся обработке металл, который изменил весь ход истории человечества. Умение сплавлять медь с оловом было величайшим достижением по трем причинам. Во-первых, было необходимо подобрать очень точное соотношение меди и олова (анализ шумерской бронзы показал оптимальное соотношение - 85% меди на 15% олова). Во-вторых, в Месопотамии совсем не было олова.(В отличии, например, от Тиауанако) В-третьих, олово вообще не встречается в природе в натуральном виде. Для его извлечения,из руды - оловянного камня - необходим довольно сложный процесс. Это не такое дело, которое можно открыть случайно. У шумеров было около тридцати слов для обозначения различных видов меди разного качества, для обозначения же олова они пользовались словом AN.NA, что означает буквально "Небесный камень" - что многие рассматривают как свидетельствует о том, что шумерская технология была даром богов.

Были найдены тысячи глиняных табличек, содержавших сотни астрономических терминов. В некоторых из этих табличек содержались математические формулы и астрономические таблицы, при помощи которых шумеры могли предсказывать солнечное затмение, различные фазы Луны и траектории движения планет. Изучение древней астрономии обнаружило замечательную точность этих таблиц (известных под названием эфемерид). Никто не знает, каким образом они были рассчитаны, но мы можем задаться вопросом - зачем это было нужно?
"Шумеры измеряли восход и закат видимых планет и звезд относительно земного горизонта, пользуясь той же гелиоцентрической системой, которая применяется сейчас. Мы переняли от них также разделение небесной сферы на три сегмента - северный, центральный и южный (соответственно у древних шумеров - "путь Энлиля", "путь Ану" и "путь Эа"). В сущности, все современные понятия сферической астрономии, включая полную сферическую окружность в 360 градусов, зенит, горизонт, оси небесной сферы, полюса, эклиптику, равноденствие и пр. - все это внезапно возникло в Шумере.

Все познания шумеров относительно движения Солнца и Земли были объединены в созданном ими первом в мире календаре созданном в городе Ниппуре- солнечно-лунном календаре, начинавшемся в 3760 году до Р.Х.. Шумеры считали 12 лунных месяцев, составлявших приблизительно 354 дня, а затем прибавляли еще 11 дополнительных дней, чтобы получить полный солнечный год. Эта процедура, называемая интеркаляцией, проделывалась ежегодно, пока, через 19 лет, солнечный и лунный календарь не совмещались. Шумерский календарь был составлен очень точно, чтобы ключевые дни (например, Новый год всегда приходился на день весеннего равноденствия) . Удивительно то, что такая развитая астрономическая наука совсем не была необходима этому только что народившемуся обществу.
Вообще математика шумеров имела "геометрические" корни и очень необычна. Лично я вообще не понимаю как такая система счисления могла зародится у примитивных народов. Но лучше судите об этом сами...
Математика Шумеров.

Шумеры пользовались шестидесятеричной системой счисления. Для изображения чисел использовались всего два знака: "клин" обозначал 1; 60; 3600 и дальнейшие степени от 60; "крючок" - 10; 60 х 10; 3600 х 10 и т. д. В основу цифровой записи был положен позиционный принцип, но если Вы, исходя из основы счисления, думаете, что числа в Шумере отображали как степени 60-ти, то ошибаетесь.
За основание в Шумерской системе берется не 10, а 60, но затем это основание странным образом заменяется числом 10, затем, 6, а затем снова на 10 и т.д. И таким образом, позиционные числа выстраиваются в следующий ряд:
1, 10, 60, 600, 3600, 36 000, 216 000, 2 160 000, 12 960 000.
Эта громоздкая шестидесятеричная система позволяла шумерам вычислять дроби и перемножать числа до миллионов, извлекать корни и возводить в степень. Во многих отношениях эта система даже превосходит применяющуюся нами в настоящее время десятичную систему. Во-первых, число 60 имеет десять простых делителей, в то время как 100 - всего 7. Во-вторых, это единственная система, идеально подходящая для геометрических вычислений, и именно этим объясняется то, что она продолжает применяться и в наше время отсюда, например, деление круга на 360 градусов.

Мы редко осознаем, что не только нашей геометрией, но также и современному способу исчисления времени мы обязаны шумерской системе счисления с шестидесятеричным основанием. Деление часа на 60 секунд было совсем не произвольным - оно основывается на шестидесятеричной системе. Отголоски шумерской системы счисления сохранились и в делении суток на 24 часа, года на 12 месяцев, фута на 12 дюймов, и в существовании дюжины как меры количества. Они обнаруживаются также в современной системе счета, в которой выделяются отдельно числа от 1 до 12, а затем следуют числа типа 10+3, 10+4 и т.д.
Теперь нас уже не должно удивлять, что зодиак также был еще одним изобретением шумеров, изобретением, которое в дальнейшем было усвоено другими цивилизациями. Но шумеры не пользовались знаками зодиака, привязывая их к каждому месяцу, как мы делаем сейчас в гороскопах. Они использовали их в чисто астрономическом смысле - в смысле отклонения земной оси, движение которой делит полный цикл прецессии в 25 920 лет на 12 периодов по 2160 лет. При двенадцатимесячном движении Земли по орбите вокруг Солнца картина звездного неба, образующего большую сферу в 360 градусов, меняется. Понятие зодиака возникло путем разделения этой окружности на 12 равных сегментов (сферы зодиака) по 30 градусов каждый. Затем звезды в каждой группе объединялись в созвездия, и каждое из них получало свое наименование, соответствующее современным их наименованиям. Таким образом, не остается сомнения в том, что впервые понятие зодиака использовалось в Шумере. Начертания знаков зодиака (представляющие воображаемые картины звездного неба), а также произвольное деление их на 12 сфер доказывают, что соответствующие знаки зодиака, применяющиеся в других, более поздних культурах, не могли появиться в результате самостоятельного развития.

Исследования шумерской математики, к большому удивлению ученых, показали, что их числовая система тесно связана с прецессионным циклом. Необычный подвижной принцип шумерской шестидесятеричной системы счисления акцентирует внимание на числе 12 960 000, что в точности равняется 500 больших прецессионных циклов, совершающихся за 25 920 лет. Отсутствие каких бы то ни было иных, кроме астрономических, возможных приложений для произведений чисел 25 920 и 2160 может означать лишь одно - эта система разработана специально для астрономических целей.
Похоже на то, что ученые уклоняются от ответа на неудобный вопрос, который заключается в следующем: каким образом шумеры, чья цивилизация длилась всего 2 тысячи лет, могли заметить и зафиксировать цикл небесных движений, продолжающийся 25 920 лет? И почему начало их цивилизации относится к середине периода между сменами зодиака? Не свидетельствует ли это о том, что они унаследовали астрономию от богов?